Devět písní Písma svatého , biblické písně , prorocké písně - devět pasáží z Bible , koncipovaných jako poetické texty modliteb k Bohu. Vypůjčeno z řecké Septuaginty , z knihy zvané „ Písně “ ( starořecky ᾠδαί ), která je umístěna po žaltáři [1] .
Každá píseň emocionálně popisuje tu či onu událost a může být proroctvím. Biblické písně se používají při bohoslužbě pravoslavné církve, v hymnografii jsou základem pro irmos kánonů a jejich jednotlivé verše jsou refrény ke každému troparu odpovídajících písní těchto kánonů.
Ref. 15:1-19 v Žalmech má název: „ Ponořením faraona dohromady Mojžíš říká: Zpívejme Hospodinu; »
Podle knihy Exodus po deseti egyptských ranách nechá faraon židovský národ odejít do zaslíbené země, ale brzy změní názor a vydá se za ním, chtějíc vrátit Židy do otroctví. Egyptská armáda pronásleduje Židy u Rudého moře a Židé nemají kam jít. Potom prorok Mojžíš , vůdce židovského lidu, pozvedá modlitbu k Bohu a vztahuje ruku nad vodu: moře se rozestoupilo; Židé procházejí po dně moře jako na suchu, faraon a jeho armáda se utopí v moři. Jako vděčnost Bohu za vysvobození od faraona a otroctví zazpíval Mojžíš tuto píseň. Pak Miriam vezme buben a židovské ženy ji následují a zpívají Mojžíšovu píseň před židovským lidem. Tato píseň je první písní žaltáře.
V interpretaci pravoslavné církve, například Theodoreta z Kýra [2] , je průchod Židů Rudým mořem druhem svatého křtu : stejně jako vody Rudého moře vysvobodily Židy (Izraelský lid ) od faraona a egyptského otroctví, takže vody křtu svatého vysvobodí křesťany (lid Nového Izraele) z ďábla a otroctví hříchu. Mojžíš zachraňující Židy před faraónem je předobrazem Krista Spasitele . A Mojžíšova hůl, kterou udeřil do vody, rozdělil je a uvolnil Židům cestu ke svobodě, to je předobraz Kristova kříže , s jehož pomocí ti, kdo věří v Ježíše, vstoupí na novou cestu a získat svobodu od hříchu a smrti.
něm. 32:1-43 se v Žalmech nazývá: „ Píseň Mojžíšova o Deuteronomiu. »
Kniha Deuteronomium vypráví, jak Mojžíš před svou smrtí zavolal Jozue a izraelské starší a vydal jim duchovní svědectví. Tento testament v Bibli se nazývá píseň. Píseň obsahuje budoucí proroctví o osudu židovského národa.
Podle výkladu Theodoreta z Kýru jsou slova posledního verše této písně: „ Radujte se nebesa spolu s ním a klanějte se mu, všichni andělé Boží. “- toto je proroctví o příchodu Krista na svět a uctívání andělů k Němu podle Lukášova evangelia: “ A najednou se s andělem objevil početný zástup nebes, oslavující Boha a volající: sláva Bohu na výsostech a na zemi pokoj lidem dobré vůle! » ( Lukáš 2:13–14 ); a následující slova téhož verše: „ Radujte se, pohané, s jeho lidem a ať jsou všichni Boží synové silní “ – to je proroctví, že tisíce Židů v čele s apoštoly uvěří ve Spasitele a Evangelium a přinese křesťanskou víru pohanským národům [3] .
Druhá píseň má spíše truchlivý charakter a hraje se velmi zřídka:
V ostatních případech se po první písničce hned zpívá třetí.
1 král. 2:1-10 v žaltáři má název: „ Anna, matka proroka Samuela. Bůh je uctíván neplodným ovocem zvláštním způsobem. Svatý jsi, Pane, a můj duch tobě zpívá. »
Bible nám říká, že Anna je jednou ze dvou manželek Žida jménem Elkana. Na rozdíl od Elkanovy druhé manželky Fennany, která měla děti, byla Anna dlouhou dobu neplodná a lidé ji haněli. Po dlouhé a vroucí modlitbě k Anně Bůh konečně dal dítě, v jejím lůně byl počat budoucí velký prorok Samuel . Jako vděčnost za počaté dítě, o které Bůh požádal, přinesla Anna děkovnou modlitbu, která se později stala součástí uctívání pravoslavné církve.
Podle výkladů blahoslaveného Augustina [7] , tato píseň obsahuje proroctví o Kristu. Samotné jméno Anna, v překladu „milost“, představuje křesťanskou víru, samotné Boží město, o které jsou pyšní zbaveni, a proto padají, zatímco pokorní jsou naplněni, a proto vstávají. Anna byla pobouřena lidmi a čekala na spasení od Boha skrze plození dětí, ve Starém zákoně byli lidé pobouřeni ďáblem a čekali na Spasitele – Mesiáše. Jestliže Anna porodila Samuela a další čtyři děti, pak v Kristu církev porodí četné potomstvo. Blahoslavený Theodoret doplňuje Augustinův výklad a vysvětluje slova Annina proroctví:
To, co řekla: „ Pán je slabý, vyrovnej se mu “ (1 Sam 2:10), předznamenává sesazení ďábla; a slova: „ Hospodin vystoupil na nebesa a zahřměl “ (1. Samuelova 2:10) předpovídají nanebevstoupení našeho Spasitele, sestoupení Ducha Svatého a výmluvnost apoštolského kázání. Předpovídá také druhý příchod Pána Krista. Neboť říká: „ Soudí až do konce země, je spravedlivý “ (1 Sam 2:10), předpovídá ty, kteří se stali jeho předky podle těla a vládli od Davida až do zajetí. Neboť říká: „ A dá pevnost našim králům “ (1 Sam 2:10). Vysvětluje důvod, proč použili Boží prozřetelnost, a dodává: „ A roh Kristův zvedne jeho vlastní “ (1 Sam 2,10) [8]
Abb. 3:1-19 v žalmech má název: „ Abakuk mluví slova vyčerpání. Sláva Tvé moci, Pane. »
Prorok Habakuk je jedním z dvanácti menších proroků, kteří kázali židovskému lidu. Jeho proroctví se nacházejí v Knize proroka Habakuka. Čtvrtá prorocká píseň je třetí kapitolou této knihy. V Bibli je tato píseň podepsána jako „ Modlitba Habakuka, proroka, za zpěv “.
Avvakumova modlitba byla v pravoslavné církvi chápána jako proroctví o příchodu Ježíše Krista na svět. Cyril Alexandrijský [9] a Theodoret z Kýru [10] interpretovali následující výrazy stejným způsobem: „ Bůh přijde od jihu “ - jako proroctví, že se Kristus narodí v Betlémě (Betlém se nachází jižně od Jeruzaléma ); „ Jak sedíš na svém koni a tvá spása je touha. “- jako proroctví, že Bůh Slovo „sedne“ na apoštoly, jako na koně a skrze ně přinese své evangelijní učení o spáse. Pozdější hymnografové ( Kosmas z Mayum a Jan Damašský ) interpretovali výraz: „ a světec z hory podzimních houštin “ - jako narození Ježíše z Panny (hora je Panna Maria) [11] .
Je. 26:9-19 v Žalmech má název: „ Izaiášovo proroctví, modlitba velkých: Pane, Bože náš, dej nám pokoj. »
Prorok Izajáš je jedním z nejuctívanějších proroků v pravoslavné církvi, podle svědectví církevních otců jeho proroctví svědčí o Kristu více než ostatní proroci, dokonce je nazýván „starozákonním evangelistou“. Jedním z těchto proroctví je tato píseň, podle výkladu Theodoreta z Kýru jsou verše 9 a 11 proroctví o prvním příchodu Ježíše Krista [12] ; a podle výkladu Jakuba z Nisibis [13] a Jana z Damašku [14] je 19. sloka této písně: „ Mrtví vstanou a ti, kdo jsou v hrobech, a budou se radovat na zemi “ je proroctví o druhém příchodu Ježíše Krista ao všeobecném vzkříšení z mrtvých .
A on. 2,3-10 v žaltáři má název: „ Pane, zachraň nás jako proroka Jonáše. Modlitba proroka Jonáše. Jonáš zavolal od šelmy a řekl :
Prorok Jonáš měl na příkaz Boží kázat obyvatelům města Ninive pokání , ale místo toho nastoupil na loď a odplul jiným směrem. Bůh proto přivedl na moře strašlivou bouři a lodi hrozilo zničení. Námořníci, vyděšení ze smrti, losovali, aby zjistili, kdo z těch na lodi se jim přihodil. Los padl na Jonáše a ten činil pokání ze svého hříchu – porušení vůle Boží. Poté byl hozen přes palubu lodi, načež se neutopil, ale byl pohlcen velrybou, v jejímž lůně byl tři dny a tři noci, kde se Jonáš vroucně modlil k Bohu. Poté z vůle Boží velryba vyzvracela Jonáše na břehu. Modlitba Jonáše v břiše velryby je šestou prorockou písní.
V interpretaci církve byl například Cyril Alexandrijský [15] , třídenní pobyt proroka Jonáše v břiše velryby a jeho zázračné spasení předobrazem třídenní smrti a vzkříšení Krista. Zachránce.
Dan. 3:26–56 — Sedmá óda v žaltáři má název: „ Chvála plamen hasí tři mladé muže. Modlitba svatých tří mladíků. Otče a Bože náš, ty jsi požehnaný. »
Dan. 3:57-88 – osmá óda v žaltáři má název: „ Zpívej stvořené přírodě, Pane. Zpívejte skutky Páně a vyvyšujte vás navěky. »
Třetí kapitola „Knihy proroka Daniela“ vypráví, jak král Nabuchodonozor II postavil modlu, před kterou se na jeho příkaz museli všichni poddaní sklonit. Židovští mladíci (mladí muži) Ananiáš, Azariáš a Misail ctili pravého Boha a nesloužili modlám, a proto se modle odmítli klanět. Rozzlobený král nařídil postavit obrovskou ohnivou jeskyni a spálit v ní mladíky, což Chaldejci udělali. Ale bohem zachránění mládenci v jeskyni neuhořeli, stal se zázrak - Bůh seslal mládenci chlad a anděl, který byl s nimi, sestoupil z nebe do pece. Místo výkřiků mladíků zmítaných ohněm v jeskyni slyšel Nový Chadnezzar zpěv mladíků a viděl s nimi anděla. Píseň, kterou tři mladíci zpívali v ohnivé peci, byla rozdělena do dvou částí a stala se sedmou a osmou písní žaltáře.
V interpretaci Jeronýma ze Stridonu [16] : anděl, který sestoupil do jeskyně a zachránil tři mladíky, je prototypem Krista, který sestoupil do pekla a zachránil před věčnou smrtí duše spravedlivých tam strádající. V hymnografii Kosmas z Mayumského a Jan z Damašku viděli v přítomnosti mládeže v ohni, který je nespálil, prototyp lůna Matky Boží, v níž přebýval a přebýval Kristus Bůh (oheň). nespálit Pannu Marii [17] .
Devátý zpěv je převzat, na rozdíl od osmi předchozích zpěvů, z Nového zákona , z Lukášova evangelia ; skládá se ze dvou částí nebo dvou písní dvou různých lidí: Panny Marie a velekněze Zachariáše , otce Jana Křtitele .
První část: Lk. 1:46–55 v žalmech má název: „ Píseň Matky Boží, od Lukáše svatého evangelia. Syna zpívá Božská matka Otrokovitsa. Chválíme Matku Boží v písních. »
Podle Lukášova evangelia odešla Panna Maria po zvěstování , těhotná s Ježíšem, do Gorney do domu Zachariáše, k jeho manželce Alžbětě , rovněž těhotné s Janem Křtitelem. Když Alžběta spatřila Marii, dítě v jejím lůně poskočilo radostí a Alžběta pronesla proroctví: „ A odkud ke mně přišla, že ke mně přišla Matka mého Pána? Neboť když hlas Tvého pozdravu došel k mým uším, dítě radostně poskočilo v mém lůně. A blahoslavená, která uvěřila, neboť se splní, co jí bylo řečeno od Pána. Marie odpověděla Alžbětě prorockými slovy: „ Velebí má duše Pána… “ Odpověď Panny Marie je první částí deváté písně [18] .
Druhá část: Lk. 1:68–79 v žaltáři má název: „Zachariáš žehná narození. Modlitba Zachariáše, otce Predotecheva.
Evangelium vypráví o spravedlivých manželích: kněžích Zacharjášovi a Alžbětě, byli již v pokročilém věku a neměli děti. Během Zachariášovy služby, když vešel pálit oltář, se mu zjevil anděl Pána Gabriela . Anděl přinesl Zachariášovi od Boha zprávu, že jeho žena počne a porodí syna a velkého budoucího proroka, který se bude jmenovat Jan a který svým kázáním přivede mnohé k Bohu. Zachariáš o této zprávě pochyboval, protože za tuto nedůvěru Gabriel odměňoval Zachariáše němotou až do narození jeho syna. Zachariáš vyšel z oltáře a nemohl lidem nic říct, lidé si uvědomili, že Zachariáš měl božskou vizi. Po tomto zjevení Alžběta otěhotněla a o devět měsíců později se manželům narodil syn - prorok Jan Křtitel. Zachariáše se začali ptát na jméno dítěte. Zachariáš požádal o tabulku a napsal na ni: „Jan“, poté němost zmizela a svému synovi pronesl proroctví požehnání, které začíná slovy: „ Požehnán buď Hospodin Bůh Izraele, že tě navštívíš a vytvořte vysvobození pro svůj lid ... “, toto požehnání je druhou částí deváté písně.
Theofylakt Bulharský vysvětluje slova Panny Marie jako prorocký popis nadcházejících skutků Ježíše Krista; on, vykládajíc slova Zachariášova, říká, že popisují budoucí působení Jana před Ježíšem Kristem [19] .
Podle Pravidla musí jednotlivé verše biblických písní zpívat sbor téměř před každým troparem kánonu matutin , kromě období pašijí a Světlých týdnů . Irmologie poskytuje tři varianty rozložení biblických písní [ 20] s poznámkami:
Kromě toho jsou irmos kánonů parafrázemi biblických písní, takže při každé bohoslužbě, kde se zpívá kánon, zaznívají fráze z písní Písma svatého.
Některé biblické písně se také čtou jako přísloví , zejména o Velkých (královských) hodinách . Jednotlivé sloky z těchto písní jsou navíc použity jako prokimens a refrény ke stichera .