Starověká římská filozofie je filozofie silně ovlivněná starověkými Řeky a školami helénistické filozofie , nicméně jedinečný vývoj filozofických škol se také odehrál v římském období. Zájem o filozofii poprvé probudilo v Římě v roce 155 př. n. l. athénské velvyslanectví složené z akademického skeptika Carneadese , stoického Diogena z Babylonu a peripatetického Critolaa [1] .
Během této doby byly Athény jako intelektuální centrum myšlení v úpadku, zatímco na nových místech, jako je Alexandrie a Řím , probíhaly různé filozofické diskuse [2] .
Obě přední právní školy římského období, sabiniánská a prokulianská , odvodily své etické názory ze čtení stoiků a epikurejců [3] , což umožnilo, aby se na novém poli římského jazyka objevila konkurence mezi myšlením. judikatura. Právě v tomto období se zrodila tradice komentování Aristotelových děl, společná západní filozofické literatuře [2] .
Římská filozofie zahrnuje nejen filozofii psanou latinsky , ale také filozofii psanou římskými občany v řečtině. Důležití časní latinští spisovatelé zahrnují Lucretius , Cicero a Seneca mladší . Řečtina byla populárnějším jazykem pro psaní filozofických článků, a to natolik, že se římský císař Marcus Aurelius rozhodl napsat své Listy sobě v řečtině. Později, s rozšířením křesťanství v římské říši, přišla křesťanská filozofie svatého Augustina z Hrocha . Jedním z posledních filozofických spisovatelů starověku byl Boethius , jehož spisy jsou hlavním zdrojem informací o řecké filozofii v prvních stoletích středověku [1] .
Ačkoli filozofové jsou obvykle klasifikováni podle školy, někteří filozofové římského období zastávali eklektické víry a přijali učení více než jedné školy. Sabinian a Proculean právnická škola, dva hlavní školy právního myšlení římského období, půjčoval si jejich chápání etiky od stoicismu a epicureanism , příslušně, který znovu dal svah filozofické myšlence ovlivnit život v římském období.
Zatímco právníci a aristokraté často obdivovali filozofii, mezi císaři vynikla Hadriánova spřízněnost s filozofií, což byla vlastnost, kterou pravděpodobně posílil jeho filhelénismus . Podle záznamů, Hadrian navštěvoval přednášky Epictetus a Favorinus během jeho cest v Řecku a investoval těžce do pokusů oživit Athens jako kulturní centrum starověkého světa přes centrální plánovací metody na jeho straně [4] . Hadrian měl filozofii ve vysoké úctě, což bylo neobvyklé pro římské císaře, kteří byli často lhostejní, ne-li proti ní jako praxi. Tyto pocity ve prospěch filozofie sdíleli také císaři Nero , Julian Apostata a Marcus Aurelius – poslední dva z nich jsou dnes považováni za filozofy.
Během autokratické vlády Flaviovské dynastie skupina filozofů hlasitě a politicky protestovala proti akcím říše, zejména za Domitiana a Vespasiana . Jako výsledek, Vespasianus vyhnal všechny filozofy z Říma, kromě pro Gaius Musonius Rufus , ačkoli on byl následovně vyloučený [5] . Tato událost se později stala známou jako stoická opozice, protože většina protestujících filozofů byla stoická. Později, během římského období, stoikové začali ocenit tuto opozici; termín „stoická opozice“ se však objevil až v 19. století, kde se poprvé objevuje ve spisech Gastona Boissiera [6] .
Akademičtí skeptici:
křesťané :
Cynici – Cynická filozofie byla zachována v císařském období a dokonce se stala „módní“, ačkoli její přívrženci byli kritizováni za jejich neúplnou oddanost věci [7] :
Sextii:
Stoici :