Markovo evangelium

Markovo evangelium
jiná řečtina Ευαγγέλιον κατά Μάρκον
Kapitola Nový zákon
Název v jiných jazycích: lat.  Evangelium secundum Marcum ;
Původní jazyk starověká řečtina ( koiné )
Autor (církevní tradice) apoštolské znamení
Žánr Evangelium
Předchozí (pravoslaví) Matoušovo evangelium
další Lukášovo evangelium
Logo Wikisource Text ve Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Markovo evangelium ( jině řecky Ευαγγέλιον κατά Μάρκον , lat.  Evangelium secundum Marcum ) je druhá kniha Nového zákona a druhá ze čtyř kanonických evangelií. Nejkratší ze čtyř evangelií. V Novém zákoně následuje po Matoušově evangeliu a před Lukášovým a Janovým evangeliem .

Obsah a kompozice

Hlavním tématem evangelia je život a kázání Ježíše Krista , Syna Božího. Markovo evangelium je nejkratší ze čtyř evangelií. V mnoha pasážích se překrývá s Matoušovým evangeliem , ale líčí některé události z Ježíšova života výstižněji a v jiném pořadí. Evangelium je určeno křesťanům z pohanů - ve srovnání s evangeliem podle Matouše obsahuje text vysvětlení židovských zvyků a geografie Palestiny , stejně jako mnohem vzácnější odkazy na Starý zákon . Metropolita Anthony of Sourozh o něm napsal:

Styl evangelisty Marka je pozoruhodně živý a výrazný. Často používá výraz „okamžitě“ nebo „okamžitě“. Je těžké uvěřit, že by se dal vymyslet tak upřímný příběh; nese punc pravdivosti, o čemž se při jeho studiu stále více přesvědčujeme.

Pouze v tomto evangeliu je epizoda o neznámém mladém muži, který v noci zajetí Krista vojáky vyběhl na ulici v jedné přikrývce, a když ho jeden z vojáků popadl za přikrývku, utekl z v rukou vojáka, nechal přikrývku ve svých rukou a utekl úplně nahý ( 14:51 , 52 ). Podle legendy byl tímto mladíkem sám evangelista Marek.

Evangelium začíná kázáním nejbližšího předchůdce (podle evangelií) Ježíše Krista Jana Křtitele , evangelista věnuje zvláštní pozornost zázrakům a kázáním Spasitele , jejichž příběh by měl podle jeho plánu posílit víru obrácených pohanů. Značná pozornost je věnována posledním týdnům Kristova života ( kapitoly 11-16 , tedy téměř polovina knihy). Styl knihy je živý a dynamický [1] . Řecký jazyk Markova evangelia není spisovný, ale spíše hovorový, obsahuje semitské vlivy a samostatné latinismy [1] . Pouze Markovo evangelium zmiňuje dva zázraky, které vykonal Kristus – uzdravení hluchého s jazykem ( 7:31-37 ) a uzdravení slepého muže v Betsaidě ( 8:22-26 ); stejně jako dvě podobenství - o setbě a výhoncích ( 4:26 ) a o čekání na majitele domu ( 13:34 ).

Autorství

Ani samotný text evangelia neobsahuje žádné údaje o totožnosti autora, avšak starověká církevní tradice za takového považuje Jana Marka , apoštola z 70 , žáka apoštola Petra (v Prvním listu apoštol Petr nazývá Marka svým synem – což naznačuje, že byl obrácen samotným Petrem). Apoštol Marek se objevuje ve Skutcích apoštolů . Církev od raných křesťanských dob věřila, že hlavním zdrojem evangelia jsou paměti apoštola Petra, Marek byl nazýván jeho vykladačem. Papias z Hierapolis , který žil na počátku 2. století , podle svědectví církevního historika ze 4. století, Eusebia z Cesareje , uvedl následující:

Marek, tlumočník apoštola Petra, zapsal Ježíšova slova a skutky přesně, ale ne v pořádku.Eusebius Caesarea, "Církevní dějiny"

Klement Alexandrijský , Irenaeus , Origenes , Tertullianus a mnoho dalších raně křesťanských postav psali o Markově autorství a blízkém vlivu Petrových příběhů na něj .

Čas a místo vytvoření

Dobu vzniku nelze spolehlivě určit. Mnoho badatelů se domnívá, že Markovo evangelium bylo vytvořeno jako první, někteří jej po Augustinovi považují za druhé po Matoušovi . Většina badatelů souhlasí s tím, že byla napsána před evangeliem Lukáše a Jana . Nejpravděpodobnější dobou vzniku knihy jsou 60.-70. léta 1. století [2] [3] . Podle Eusebia z Cesareje bylo evangelium napsáno v roce 43 . Nejpravděpodobnějším místem pro vytvoření Markova evangelia je Řím. Důkazy Papiase z Hierapolis , Klementa a Ireneje hovoří v její prospěch. V Markově evangeliu je řada latinismů (setník, legie, denár), které v Matoušově evangeliu chybí. Podle sv. John Chrysostom , kniha byla napsána v Alexandrii .

Autentičnost

Proti pravosti evangelia nebyly žádné vážné námitky, s výjimkou veršů 9-20 poslední 16. kapitoly ( 16,9-20 ), které podle většiny kritiků nesou punc pozdějšího původu (konec r. 2. století). Podle Eusebia , Jeronýma a dalších končilo Markovo evangelium ve své době slovy: „protože se báli“, tedy verš 8 kapitoly [1] . V sinajských a vatikánských rukopisech nejsou žádné závěrečné verše.

Současný výzkum

Markovo evangelium bylo předmětem rozsáhlé exegetické a kritické literatury. Většina moderních učenců věří, že jako první bylo napsáno Markovo evangelium. Podle hypotézy dvou zdrojů tvořilo Markovo evangelium spolu se zdrojem Q základ pro sepsání Matoušova a Lukášova evangelia : z Matouše a Lukáše byl kromě Marka použit jiný zdroj, který není souvislý příběh o Ježíšově životě, ale soubor jeho výroků“ [4] .

Podle antikváře Mortona Smithe byla epizoda vzkříšení mladého muže Ježíšem odstraněna z kapitoly 10 evangelia na pokyn Klementa Alexandrijského (v Janově evangeliu se nazývá Lazar). V rukopise objeveném Smithem, kterou nazval korespondence Klementa s Theodorem na konci 2. století, je tento fragment citován [5]

Překlady

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 Guthrie, D. Kapitola 3. Oddíl IX // Úvod do Nového zákona = Úvod do Nového zákona.
  2. ↑ James R. Edwards, Evangelium podle Marka Archivováno 23. října 2013 na Wayback Machine , The Pillar New Testament Commentary, Wm. Eerdmans 2002, str. 9.
  3. ↑ RT France, Markovo evangelium: Komentář k řeckému textu , NICNT, Wm. Eerdmans, 2002, str. 39
  4. ↑ Sventsitskaya I. S. Tajné spisy prvních křesťanů. - M.: Politizdat , 1980. - 198 s.
  5. ↑ Smith M. Tajné evangelium: objev a výklad tajného evangelia podle Marka. Londýn: Gollancz, 1974

Literatura

 Knihy Nového zákona
evangelia
historickýSkutky svatých apoštolů
Katedrální epištoly
Pavlovy epištoly
prorockýZjevení Jana Evangelisty
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie