Islámské rodinné právo

Islámské rodinné právo (arab. al-munakahat wa-l-fara'id ) je součástí islámského právního systému, který upravuje rodinné a manželské vztahy. Hlavní rysy muslimského rodinného práva jsou: úzká interakce s náboženskou ideologií a morálkou; zvláštní pozornost na podporu rodiny; diferencovaný přístup k pojetí rovnosti mezi mužem a ženou [1] .

Konkrétní a zřejmá pravidla rodinného práva upravující manželství a rodinné vztahy, postavení žen, rozvod , dědictví a další práva na osobní stav jsou stanovena Koránem a Sunnou proroka Mohameda [2] .

Od 19. století se v některých muslimských zemích provádějí reformy, které odpovídají západoevropským vzorům. Tyto reformy se dotýkají zejména otázek polygamie, rozvodu z iniciativy manželky atd. Rodinné kodexy přijaté úřady muslimských zemí, které byly ovlivněny koloniálními úřady, „jsou předmětem kritiky ze strany islámských aktivistů kteří považují tyto kódy za odporující jejich výkladu Koránu “ [2] .

Manželství

Manželství je v islámu považováno za charitativní čin a jako takové je povoleno každému dospělému muslimovi. Muslimům se doporučuje, aby si manželé odpovídali věkem a sociálním postavením. Na závěr stačí souhlas otce nebo opatrovníka nevěsty. Muslimským ženám je zakázáno vzít si nemuslima [3] . Muslimští muži si mohou vzít křesťanské nebo židovské ženy. Soužití se ženou bez sňatku je v islámu zakázáno ( haram ) a je považováno za cizoložství ( zina ) [4] .

Vdova nebo rozvedená žena, než se znovu vdá, musí počkat určitou dobu „ iddah “, která se v závislosti na právnické škole pohybuje od 4 do 20 týdnů [4] .

Sharia zavazuje ženicha, aby se před svatbou podíval na ženu, které se bude ucházet. To je nezbytné, aby se žena setkala s mužem, který se má stát jejím manželem, a aby měl ženich jasnou představu o své budoucí ženě. Muž se může podívat na ženu, kterou si namlouvá, ať už jí dá svolení nebo ne. Může to dělat opakovaně, ale smí se dívat pouze do její tváře a rukou [5] . Při výběru nevěsty se mužům doporučuje věnovat pozornost její religiozitě, povaze, kráse, schopnosti rodit a původu. Je vhodnější vzít si vzdáleného spíše než blízkého příbuzného [5] .

Manželství se skládá z několika fází:

• První fází je konspirace, dohazování (hitba). Ženich sám nebo prostřednictvím poručníka učiní nabídku svěřené nevěstě (otci nebo poručníkovi) a dohodne se na majetku, který manžel přidělí manželce ( mahr ) a dalších podmínkách, které jsou obsaženy ve svatební smlouvě (siga).
• Druhou a třetí fází je přesun nevěsty do domu ženicha (zifaf) a svatební oslava (urs, walima). Pokud je nevěsta ještě dítě, pak se její převod odkládá až do dosažení plnoletosti (13-15 let). Při svatební oslavě se oznamuje svatební smlouva (siga) a platí mahr nebo její část (sadaq).
• Čtvrtou fází je vlastní vstup do manželství (nikah), po kterém je manželství považováno za ukončené [3] .

Sňatek se nejlépe koná v mešitě. Manželská smlouva se uzavírá se svědky, kterými mohou být dva muži nebo jeden muž a dvě ženy podle madhhabu Hanafi [4] . Svatební rituál závisí na bohatství a sociálním postavení rodin manželů a na místních zvycích [6] . Muslimové, pokud je to možné, je žádoucí pozvat přátele a příbuzné na svatební hostinu.

Vzorec manželské smlouvy musí obsahovat nabídku (ijab) učiněnou nevěstou nebo jejím zástupcem (opatrovníkem nebo poručníkem) a odpovídající odpověď ženicha nebo jeho zástupce (kábul). Bez vyslovení této formule je manželství považováno za neplatné. Pokud muž nebo žena vysloví formuli pro manželství nebo rozvod v žertu, manželství nebo rozvod jsou stále považovány za platné. Podobně umožňují manželství ve znakovém jazyce. Mezi šíity ve všech těchto případech není sňatek nebo rozvod platný.

Podle madhhabů Shafi'i , Hanafi a Hanbali je přítomnost alespoň dvou mužských svědků u sňatku předpokladem legálnosti sňatku. Hanafiové považují přítomnost dvou mužů nebo jednoho muže a dvou žen za dostatečnou. Pokud jsou však všichni svědci ženy, je takový sňatek Hanafi považován za neplatné. Mezi šíity není přítomnost svědků považována za povinnou ( wajib ), ale za žádoucí ( mustahab ). Pokud si muslim vezme nemuslimskou ženu, pak nemuslimové mohou být svědky z její strany [7] .

Při uzavírání rovného[ neznámý pojem ] manželství, manžel je povinen přidělit své ženě majetek, který se nazývá mahr . Mahr je určen během spiknutí (khitba) dohodou mezi zástupci stran manželů. V případě ovdovění nebo rozvodu na žádost manžela ( talaq ) zůstává mahr s manželkou. Mahr je vyplácen přímo manželce a je součástí jeho majetku. Povinnost mahr je naznačena 4 verši súry an-Nisa [8] . Cokoli, co má nějakou hodnotu a na co se může vztahovat vlastnické právo, může působit jako mahr. Mohou to být peníze, drahé kameny nebo kovy nebo jakýkoli jiný cenný majetek.

Načasování platby mahr musí být dohodnuto v době uzavření manželství. Může být vyplacena buď ihned po uzavření manželské smlouvy, nebo rozdělením na části nebo při rozvodu. Mahr může být předán opatrovníkovi nebo důvěrníkovi manželky nebo přímo manželce. Nezaplacení mahr ve stanovené lhůtě opravňuje manželku k podmíněnému rozvodu (faskh), který trvá až do zaplacení [9] .

Během svatební oslavy (urs) se novomanželé setkají, po kterých se nevěsta přestěhuje z domu svého otce do domu svého manžela. Tento zvyk je jedním z těch, které šaría legalizuje. Při těchto oslavách vládne všeobecná radost; blízcí přátelé, příbuzní a sousedé sdílejí radost s novomanželi a blahopřejí jim u příležitosti sňatku. Během svatby jsou povoleny některé nevinné zábavy, které přinášejí lidem radost a zdobí oslavu. Během svatebních oslav vchází žena do domu svého manžela obklopená lidmi, kteří se usmívají a projevují jí známky úcty [10] .

Mahram

Neberte si ženy, se kterými byli ženatý vaši otcové, pokud se to nestalo dříve. Opravdu, toto je ohavný a nenávistný čin a špatný způsob. ۝ Vaše matky, vaše dcery, vaše sestry, vaše tety z otcovy strany, vaše tety z matčiny strany, dcery vašeho bratra, dcery vaší sestry, vaše matky, které vás kojily, vaše mléčné sestry, matky vašich manželek, vaše nevlastní dcery pod tvůj patronát, s jehož matkami jsi měl intimitu, protože pokud jsi s nimi neměl intimitu, nebude na tobě žádný hřích; a také manželky tvých synů, které vyšly z tvých pasů. Je zakázáno, abyste si vzali dvě sestry současně, pokud se tak nestalo dříve. Vskutku, Alláh je odpouštějící, milosrdný.

وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۚ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا

Mahram je blízký příbuzný, kterého žena nemá právo se provdat kvůli jejich vztahu, ale má právo zůstat s ním sama a vydat se na cestu. Kategorie žen, pro které je muž mahram, jsou definovány ve verších 22 a 23 Surah Women . Tyto zahrnují:

• Matka, mléčná matka, babička (matka matky nebo matka otce);
• Dcera, vnučka (synova dcera nebo dcera dcery);
• Sestra, dojná sestra;
• Neteř (dcera sestry nebo dcera bratra);
• Teta (sestra matky nebo sestra otce);
• Tchyně ( matka manželky), babička manželky (matka matky manželky nebo matka otce manželky);
• Nevlastní dcera (dcera manželky z předchozího manželství);
• Macecha (manželka otce);
• Snacha (synova manželka) [11] .

Následující kategorie žen jsou také mahramy, ale manželství s těmito ženami může být možné v případě rozvodu s manželkou nebo v případě její smrti. :

• Švagrová (sestra manželky) [11] ;
• Manželčina teta (sestra manželčiny matky nebo sestra manželčina otce);
• Neteř manželky (dcera manželčiny sestry nebo dcera bratra manželky) [11] .

Polygamie

Všichni vědci jsou jednotní v tom, že muž může mít několik manželek současně, maximálně čtyři. Jsou založeny na 3. verši súry an-Nisa [12] .

Zároveň, pokud se muž rozvede s jednou ze svých čtyř manželek, nemá právo vzít si novou ženu během iddah bývalé manželky, pokud mají právo manželství obnovit (tedy rozvod nebyl třikrát). Pokud však došlo k trojnásobnému rozvodu, pak si muž může vzít novou ženu, včetně vlastní nebo nevlastní sestry své bývalé manželky, i v době, kdy čeká na iddah .

Rozvod

Manžel má právo oznámit rozvod ( talaq ) nebo soudce šaría , který rozhodne na žádost své manželky. Muž, který se rozvádí se svou ženou, musí být plnoletý, příčetný a musí se rozvést z vlastní vůle. Všechny madhhaby předpokládají, že by se člověk neměl rozvádět s manželkou během menstruace (haid) nebo poporodního krvácení (nifas). Šíité na rozdíl od zástupců čtyř sunnitských madhhabů vyžadují výslovnost speciální rozvodové formule, která zahrnuje obratový „talik“ (jednokořenové deriváty tohoto slova nejsou povoleny).

Po vyslovení slov o rozvodu musí manželka určitou dobu čekat v jeho domě (iddah). Manžel může vrátit svou manželku tím, že s ní během období iddah vstoupí do intimity, nebo v ní po skončení tohoto období znovu uzavřít nikah. Manželé se mohou oženit a rozvést nejvýše třikrát za sebou. Po třetím rozvodu se žena, která se chce znovu shledat se svým bývalým manželem, musí provdat za jiného muže a mít s ním pohlavní styk. Teprve poté, co se rozvede se svým druhým manželem nebo se stane vdovou, si žena může vzít svého bývalého manžela. Uzavírání fiktivních manželství uzavřených s cílem vrátit se po třetím rozvodu k manželovi je zakázáno [13] .

V souladu s fiqh čtyř sunnitských madhhabů je jednorázová trojnásobná výslovnost rozvodového vzorce považována za platnou. Šíité a salafiové považují takový rozvod za jednorázový [14] .

Pokud manžel plní všechny povinnosti šaría, ale žena k němu ztratila city a kategoricky nechce zůstat jeho manželkou, pak v tomto případě může iniciovat rozvod zvaný hula ( arab. خلع ‎). V tomto případě mu může vyplatit odškodnění a nechat se rozvést [15] . Hula je zmíněna v Koránu a hadísech . Umožňuje ženě zahájit rozvod souhlasem manžela nebo soudním příkazem. V závislosti na právnické škole ( madhhab ) a regionu existují různé podmínky pro rozvod.

V případě, kdy manžel obviní manželku ze zrady, ale nejsou čtyři svědci, kteří zradu viděli, může jít k soudu a přísahat před soudcem podle textu Koránu a rozvést se. Toto ustanovení je zakotveno v Koránu a nazývá se liana [16] . Manžel musí čtyřikrát dosvědčit: „ Alláh  je svědek, mluvím dokonalou pravdu“ a popáté musí pro sebe požádat o prokletí Alláha, pokud mluví lež. Ženy, aby se vyhnuly trestu za cizoložství, musí čtyřikrát vypovídat: „Alláh je svědek, manžel mluví úplnou lež,“ a popáté musí pro sebe požádat o kletbu Alláha, pokud její manžel řekne pravdu [ 17] .

Konkubíny

Šaría kromě zákonných manželek zajišťuje také institut konkubín [18] . Pod konkubínami jsou míněny ženy poraženého (zabitého) nepřítele [19] . Během válek mohly ženy doprovázet své muže. Pokud jejich manželé zemřeli v boji, zůstaly samy. Prorok Mohamed byl první, kdo formuloval humánní postoj k takovým ženám. Staly se konkubínami vítěze - tedy byly vlastně postaveny na roveň manželce (povinnosti za vydržování konkubín jsou stejné jako u manželek), s drobnými rozdíly.

Od oficiálních manželek se liší nepřítomností obřadu, souhlasem opatrovníka, nepřítomností svatebního daru a také právy konkubíny na společně nabytý majetek a děti v případě ukončení vztahu.

Umm al-walad

Otrokyně, která porodila syna svému pánovi, se nazývá umm al-walad („matka dítěte“) a svobodná žena se nazývá umm al-ibn („matka syna“). V předislámských dobách, stejně jako v prvních letech šíření islámu, umm al-walad nevyčníval mezi ostatními kategoriemi otroků. Před chalífovým zákazem Umarem ibn al- Chattábem (634-644) mohly být prodány, změněny, darovány atd. [20] [21] Pokud pán uznal za svého syna dítě, které se narodilo otrokovi, pak stala se umm al-walad. Pokud si to odmítl přiznat, pak ona a její syn zůstali obyčejnými otroky [20] .

V obchodních vztazích byla uznávána jako osoba s omezenou kapacitou a byla postavena na roveň podmíněně propuštěným otrokům (mukatab, mudabbar). Po smrti mistra se umm al-walad stal zcela svobodným. V případě smrti dítěte si podle některých právnických škol ( madhhabs ) ponechala umm al-walad svůj status, protože příslib propuštění není retroaktivní, a podle jiných se opět stala obyčejnou otrokyní, protože její syn, který byl podmínkou pro její propuštění, zemřel. Pokud byla otrokyně prodána, když byla těhotná, a bylo to objeveno během určitého období ( iddah ), pak byla transakce zrušena a otrokyně se vrátila ke svému bývalému pánovi se statusem umm al-walad [20] .

Sexuální předpisy

Sexuální chování je v islámu povoleno pouze v rámci manželství nebo s konkubínou, jinak je považováno za cizoložství a trestá se šaríou. Zakázán je také anální sex , sex při menstruaci , poporodní krvácení, nemoc a povinný půst .

O svatební noci by měl muslimský manžel zacházet se svou nově narozenou manželkou a starat se o ni všemi možnými způsoby a měl by s ní číst modlitbu . Doporučuje se, aby manžel neopouštěl své manželky déle než čtyři měsíce a také věnoval stejnou pozornost svým manželkám ( pokud jich je více ). Muž, pokud je ženatý, s ní musí strávit jednu ze čtyř nocí, pokud k tomu nemá dobrý důvod. (Al-Mughni, 7/28, Kashf al-Qina, 3/144)

Po svatbě, pokud byla manželka panna , musí s ní být manžel 7 nocí, a pokud byla manželka již vdaná, stačí tři noci. Považuje se za žádoucí přečíst si před aktu speciální modlitbu a zakrýt se během aktu.

Orální sex , při absenci instrukcí v posvátných textech, je považován za přípustný, zatímco anální sex , masturbace , skupinový sex a lesbismus jsou velkou většinou teologů považovány za tabu. Mužská homosexualita a znásilnění se trestají smrtí .

Islám umožňuje používání kondomů a přerušení pohlavního styku , ale většina ulema považuje potrat za zakázaný pouze v případě, že opuštění plodu neohrožuje život matky.

Cílem, který je stanoven před manželstvím a sexem zvláště, je uspokojit vrozenou a přirozenou přitažlivost člověka k opačnému pohlaví, zachovat čistotu původu, sblížit lidi, zvýšit počet muslimů a udržet z nemravných činů a cizoložství [22] . Manželství může být povinné pro ty, kdo se obávají pokušení cizoložství, a může být nežádoucí pro ty, kteří nemají žádnou přitažlivost, pro nemocné a nemohoucí [23] . Důležitým kritériem při výběru partnera je vedle povinné zbožnosti a spravedlnosti schopnost plodit [24] .

Dědičnost

Disciplína islámského práva ( fiqh ), která zkoumá problematiku dědictví a zabývá se výpočtem podílu dědiců, se nazývá ilm al-mawaris ( arab. علم الموارث ‎). Studium dědického práva je považováno za fard of kifai, to znamená, že pokud někteří muslimové mají v této věci znalosti, pak povinnost studovat tuto disciplínu je ostatním muslimům odebrána [25] .

Hlavním zdrojem pravidel o dědictví jsou slova Alláha v Koránu a vysvětlení proroka Mohameda zachovaná v tradicích ( sunna ). Také jednomyslná rozhodnutí ulema- ijma [25] jsou považována za autoritu ve věcech dědictví .

Majetek muslima po jeho smrti by měl jít především na zajištění jeho pohřbu: na odměnu tomu, kdo umyl tělo a vykopal hrob, na nákup rubáše a další výdaje, které jsou při pohřbu nevyhnutelné. Pokud pak zesnulý neměl čas zaplatit zakát nebo dluh, musí být zaplaceny z jeho majetku. Pokud zesnulý odkázal část majetku někomu, kdo se nemůže domáhat dědictví, musí být závěť vykonána. Ale odkazovat tímto způsobem nemůže být více než třetina veškerého majetku a odkazování někomu, kdo si již nárokuje dědictví jako příbuzný, je zakázáno ( haram ). A nakonec majetek přechází na zákonné dědice zemřelého [26] .

Adopce

Věk plnoletosti

Všichni madhhabs souhlasí s tím, že muž a žena, kteří vyslovují formuli manželské smlouvy, musí být příčetní a dospělí ( balig ), pokud manželství neuzavřeli jejich poručníci. Panna se nemůže vdát bez souhlasu poručníka, i když je plnoletá. Mezi učenci všech madhhabů panuje shoda (ijma), že výskyt menstruace a schopnost otěhotnět jsou pro dívky známkami dospívání, což jim umožňuje vdávat se. Různé školy fiqh však zavádějí různé věky dospělosti pro absenci menstruace u dívek a uvolňování semene nebo vlhkých snů u chlapců. Takže podle madhhabů Shafi'i a Hanbali je plnoletost pro chlapce i dívky v patnácti, podle Maliki - v sedmnácti, podle Hanafi - v osmnácti [27] a podle Jafarite - v devíti pro dívky a v patnácti pro chlapce. Moderní šíitští učenci, jako je Makarem Shirazi  , však ve svých fatwách nedoporučují, aby se dívky vdávaly v tak raném věku.

Poznámky

1. ↑ Magomedov I.A., 2005 .
2. ↑ 1 2 Newby, 2007 , str. 328.
3. ↑ 1 2 IES, 1991 , str. 71.
4. ↑ 1 2 3 Alizade, 2007 .
5. ↑ 1 2 Tahmaz H., 2004 .
6. ↑ IES, 1991 , str. 72.
7. ↑ Fardy (povinné podmínky) nikah . Islám dnes (9. listopadu 2012). Datum přístupu: 18. ledna 2014. Archivováno z originálu 17. ledna 2014. (neurčitý)
8. ↑ an-Nisa  4:4  ( Osmanov )
9. ↑ IES, 1991 , str. 164.
10. ↑ Tahmaz H., 2004 , Svatba ('urs) .
11. ↑ 1 2 3 Ali-zade, 2007 , Mahram .
12. ↑ ... vezměte si ty, kteří se vám líbí, ženy - a dva, tři a čtyři  an-Nisa  4:3
13. ↑ Jak získat manželku zpět po trojnásobném rozvodu? . Islám dnes (3. dubna 2013). Datum přístupu: 18. ledna 2014. Archivováno z originálu 1. února 2014. (neurčitý)
14. ↑ Platí trojitý rozvod v jedné větě? . sawab.info (26. května 2011). Datum přístupu: 18. ledna 2014. Archivováno z originálu 1. února 2014. (neurčitý)
15. ↑ Násir, Dr. Jamal J. Ahmad (2009). Postavení žen podle islámského práva a moderní islámské legislativy. Nizozemsko: Brill.
16. ↑ An-Nur  24:6-9
17. ↑ Liana správně . koranika.ru (7. dubna 2010). Datum přístupu: 16. ledna 2014. Archivováno z originálu 18. ledna 2014. (neurčitý)
18. ↑ al-Mu'minun  23:6
19. ↑ Ali-zade, 2007 , Jaria .
20. ↑ 1 2 3 IES, 1991 , str. 241.
21. ↑ Umm al-Walad . Oxfordský slovník islámu. Získáno 26. listopadu 2014. Archivováno z originálu 1. srpna 2017.  (neurčitý) .
22. ↑ Al-Mulahhas, 2002 , str. 321-323.
23. ↑ Lightweight fiqh, 2003 , str. 292.
24. ↑ Lightweight fiqh, 2003 , str. 293.
25. ↑ 1 2 Ali ibn Abdul-Aziz al-Rajikhi. Úvod do terminologie dědického práva  (ar.)  = مبادئ ومصطلحات علم الفرائض. — Saaid.net.
26. ↑ Al-Uthaymeen, 1983 , s. 5-8.
27. ↑ Určení zletilosti podle madhhabu Hanafi . Získáno 18. ledna 2014. Archivováno z originálu 12. října 2013. (neurčitý)

Literatura

• Ali-zade A. A. Nikakh  // Islámský encyklopedický slovník . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Bogolyubov A.S. Zavaj  // Islám: Encyklopedický slovník / Otv. vyd. S. M. Prozorov . - M  .: Science , GRVL , 1991. - S. 71-72. — 315 s. — 50 000 výtisků.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Láska a sex v islámu: Sborník článků a fatwy .. - M . : Ansar, 2004. - 304 s.
• Magomedov I. A. Vlastnosti muslimského rodinného práva  // Bulletin OSU. - 2005. - č. 3 . - S. 258-262 .
• Newby G. Stručná encyklopedie islámu = stručná encyklopedie islámu / Per. z angličtiny. - M. : Fair-press, 2007. - 384 s. - 3000 výtisků.  - ISBN 978-5-8183-1080-0 .
• Tahmaz H. Rodinné a manželské vztahy. Manželství // Hanafi fiqh v novém kabátě. - Medina, 2004. - 157 s.
• al-Džibrin A. Vysvětlení ke knize Ibn Kudamama "Umdat al-fiqh" (v Ar., 35 mb) = شرح عمدة الفقه. - 2. - Rijád: Maktaba ar-Rushd, 2008. - 2192 s. - ISBN 978-603-00-0461-4 .
• Muhammad ibn Salih al-Uthaymeen . Usnadnění dědického práva = تسهيل الفرائض. - 1. - Rijád: Dar Tayiba, 1983. - 117 s.
• Odlehčený Fiqh ve světle Koránu a Sunny / Kolektiv Ulema. - Medina : Komplex krále Fahda pro vydání Svatého Koránu , 2003. - 452 s. — ISBN 9960-847-53-5 .
• Sálih ibn Fawzan al-Fawzan . Al-Mulahhas al-Fikhi. - 1. - Rijád: Prezidium Úřadu pro vědecký výzkum a fatwy Království Saúdské Arábie, 2002. - V. 1. - 512 s. — ISBN 9960-11-217-9 .

Odkazy