Kaina ( arab. قينة ; [ q a j . n a ]) [1] - zpěvačka , básnířka a hudebnice na arabském východě ; Obvykle byli Kainové otroci nearabského původu, ale i přes to mohli dosáhnout velké slávy [2] . Rozkvět profese nastal za vlády Abbásovců , zároveň působili nejslavnější Kainové [3] . Kine byl přirovnáván k almei , řeckým hetaerae a japonským gejšám [2] [4] [5]. Většina slavných ženských hudebníků raného islámského období byla Kain [2] .
Kainovi, kteří byli ve vlastnictví bohatých mužů a měst, vedli světský život, bavili hosty zpěvem a muzicírováním; ty, jejichž majitelé byli chudí nebo patřili k hospodám, měli nižší postavení a často se zabývali prostitucí . Mnozí z kainů sami skládali písně a hudbu. Kromě hudby musela Kaina ovládat i umění udržet konverzaci a mít široký rozhled. Kainové, kteří bavili hosty, oblékli své nejlepší šaty a neskrývali své tváře, na rozdíl od svobodných žen, kterým to bylo zakázáno. Často otevřeně sváděly návštěvníky a pak se staly jejich milenkami, což vyvolalo kritiku ze strany jejich současníků. Sami Kainové se mohli spolehnout pouze na své vlastní kouzlo a dovednosti, protože nic jiného je nemohlo ochránit.
Otroctví a kainovská profese předcházely vzestupu islámu. Převážná část Kaynů islámského období byly cizinky zahnané do otroctví v důsledku agresivních tažení Arabů . Byli vybráni pro fyzickou přitažlivost a muzikálnost, poté vyškoleni a prodáni. Jména většiny Kainů jsou neznámá, hlavními zdroji informací o jejich osobnostech jsou knihy Al-Isfahani , Al-Jahiz a básnická díla, která složili Kainové a jejich fanoušci. Po úpadku dynastie Abbásovců profese Kaina upadla, ale zaměstnávání najímaných zpěváků, po Kainovi, zůstává.
Na rozdíl od Ghawazi se Kain specializoval na hudbu a nevystupoval na ulici. Na rozdíl od Almei , Kain byl obvykle otrokyně.
Slovo „kaina“ je arabského původu. Varianty tvoření množného čísla od slova "kayna" - q̣iyān ( arabsky قِيان ; [ q i . j a ː n ]) , q̣ayn̄t ( arabsky قَيْنˆات ; [ q a j a ± ᐸ ) aj . ( arabsky قَيَنات ; [ q a . j a . n a ː t ]) [1] [6] . O původní etymologii slova „kaina“ existují spory; pravděpodobně se nejprve otrokům říkalo Kains a později se objevil specializovaný význam „slave-zpěvák“ [6] . Známé jsou i další názvy této profese: karina, musmia, dajina, mudjina, shadukh, shadiha a jarada [6] .
Většina Kainů byli černí cizinci nebo míšenci, někteří pravděpodobně světlou pletí [7] . Nosili světlé oděvy, které zdůrazňovaly postavu, neskrývaly si tváře a zdobily se nápisy [8] [9] . Kainovi zpívali písně s hudebním doprovodem a tančili; příslušnost k městům nebo zámožní jedinci bavili hostitele a hosty na setkáních v literárních salonech své doby (majlis); jiní Kainové nižšího stavu byli drženi v hospodách nebo vlastnění potulnými obchodníky [7] [10] . Majlisy byly rozděleny do dvou hlavních variant: kde byl patron přítomen, a neformální, kde nebyl [11] . Kaina byla ústřední postavou obou typů, zpívala, neschovávající se za přepážkou, oblečená do nejlepších outfitů [12] . Svobodné ženy s vysokým postavením nebyly obvykle přítomny v Madžlisu, protože tato setkání byla spojena s nemorálním chováním: cizoložstvím a čarodějnictvím [13] .
Kainští dvořané mohli snadno improvizovat a soutěžit s básníky, ačkoli hlavní hodnotou jejich děl byla neobvyklost, a nikoli nejvyšší dovednost [8] . Hlavními tématy děl jejich autorství jsou láska, výčitky milovanému, hořkost rozchodu, pochvalné ódy na slavné osobnosti (mukhdy), elegie na smrt majitele, nostalgie po vlasti [8] . Tam byl zvláštní poetický žánr chvály pro Kaine za její výkon [14] . Kainovi ovlivnili vývoj modernistické arabské prózy „muhdas“ [15] .
Oceňována byla nejen jejich skladatelská a hudební dovednost jako otroka, ale také fyzická přitažlivost , schopnost konverzace, nadhled a vtip [16] [2] . Kainové museli výborně ovládat arabský jazyk , mnozí znali obrovské množství básní nazpaměť, někteří byli znalci Koránu [8] . Jejich hudebními nástroji jsou buben-tamburína daf , různé strunné nástroje, zejména oud , kiran a muvattar, reed mizmar [17] [5] . Majlisy byly podobné evropským literárním salonům na zahradě nebo na terase, kde se lidé scházeli, aby si odpočinuli, diskutovali o vědeckých a filozofických tématech a získali smyslné potěšení [18] . Kaina mohla vést Majlises nezávisle, pod svým vlastním jménem [19] . Někteří Kainové vykonávali výchovnou práci: tak otrok Kamar, kterého Abbásovci poslali do Sevilly k umajjskému dvoru, učil ušlechtilé muslimy Pyrenejského poloostrova vytříbené etiketě a mravům [20] [8] .
Na rozdíl od svobodných žen nebyly otrokyně vázány požadavky skromnosti ; Kain se snažil vzbudit sexuální touhu v publiku , často doufal, že budou koupeni dražší [16] [8] . Al-Jahiz poukázal na to, že s nimi posluchači vstoupili do intimního vztahu a varoval před tím ve svém díle „Message about the zpěváks“ [2] [16] . Na čelenku mnoha Kainů byla napsána jejich hesla, takže čelenka Inan zněla: „Pokud se odvážíš, dělej, co chceš“ [21] .
Al-Jahiz popisuje kayny ve špatném světle a říká, že jsou to lstiví a dvojí lidé, kteří se snaží posluchače svést jakýmikoli prostředky [22] . Stejný strach čte i Abu al-Tayyib al-Washshi: píše, že jejich láska je pouze falešná a propůjčuje ji pouze těm, kteří jsou považováni za bohaté, a odsuzuje také jejich velký sexuální apetit [23] . Slavná kaina Fadl varovala svého milence před kouzlem sobeckých kain [24] . Řádky Yusuf ibn al-Hajjaj ibn al-Saikal o slušnosti a zkaženosti qayna je tak rozzlobily, že qayna udělala během představení chybu a zvolala: "Zatracený Yusuf!" [24] . Caine, který pracoval v hospodách, se často zabýval prostitucí a ještě více toužil získat srdce bohatého obdivovatele [7] [22] . Společnost se k nim přitom chovala se smíšenými pocity; Al-Vashshi zastává názor, že „zpěváci jsou rájem, ale jsou v něm hurikány“ [25] .
Svádění vlivných mecenášů bylo jediným hlavním městem Kainy, která se nemohla spolehnout na svůj původ, ani na rodinu, které byla v dětství odňata, ani na svůj majetek (který jí zákon zakazoval) [26] . Spolu s tím je známo několik příběhů o kainech loajálních svým pánům, kteří odmítli uposlechnout požadavky nových pánů na památku minulosti, dokonce i pod hrozbou smrti. Příkladem takového důkazu je příběh Al-Wasika Qayne Farid . Jednoho dne, naštvaný myšlenkou, že se Al-Mutawakkil Alalláh stane jeho nástupcem, porazil Faridu, která za něj hrála ouda. Navzdory tomuto postoji za něj Farida po nástupu Al-Mutawakkila odmítla hrát a byla ubita k smrti bičem [27] .
Sociální postavení Kainů zůstávalo nízké, i když někteří z nich měli díky své kráse a inteligenci velký vliv na své patrony [2] [18] . Zůstaly však majetkem svých majitelů, to nejlepší z kainu bylo ceněno jako „nejlepší ručně psané kopie Koránu, jemné hedvábí, drahé parfémy“ a další luxusní předměty; kainu mohl darovat nebo prodat jinému majiteli [20] . Od 7. století se začaly objevovat příběhy o nákupu kainu za tisíce dinárů [7] . Průměrná cena za prvotřídního otrockého zpěváka byla v 11. století 3000 dinárů, zatímco denní mzda stavitele byla asi 1 dinár [20] . Jako všichni ostatní otroci mohli být svými pány propuštěni na svobodu, někteří z těchto svobodných kainů pokračovali ve skvělé kariéře nebo se oženili s vysoce postavenými muži, včetně vládců [18] [2] . Kainovi se přitom často stávali obětí fyzického násilí [9] . Je známo, že slavný Inan byl kdysi bičován za to, že odmítl hrát pro hosta; taková léčba nebyla neobvyklá [28] .
O osobnostech většiny Kainů, dokonce i velmi slavných, se toho ví málo, zvláště poté, co skončilo jejich mládí [29] . Mnoho Kainů nebylo muslimy, než upadli do otroctví [30] . Ke konverzi k islámu měly jen malou motivaci, protože značný počet otrokyň byl osvobozen, když dosáhly dospělosti, což znamenalo prudký pokles jejich tržní ceny; netýkalo se to jen těch, kteří byli koupeni, aby se vydávali za svého otroka, aby se jim narodily otrokyně [31] .
Otroctví bylo na Středním východě převládající již od předislámských dob a arabské výboje byly doprovázeny zotročením obrovského množství žen a mužů [32] . Zároveň Kainové tvořili malý zlomek celkového počtu otroků „javari“; na jejich vzhled a vzdělání byly kladeny vysoké nároky, zatímco zbytek otroků mohl být ošklivý a nevzdělaný, zabývali se domácími pracemi [33] . Kine byl rozdělen do několika typů; Al-Isfahani vybral básníky a zpěváky [34] .
Podle islámského učence Ibn Khordadbeha začala tradice chovu otrokářských zpěváků v Yathribu a Arabové ji převzali od Aditů [6] . Dva sluhové jistého legendárního Muawiyaha ibn-Bakr al-Imlakiho, kteří byli nazýváni al-Jaradatan [6] , byli jmenováni prvními arabskými Kains . Před příchodem islámu bavili Kainové bohaté muže a ženy, kteří se scházeli na setkání „ziyarat“ ve svých domovech [2] [3] . Po rozšíření islámu, ve středověku, ztratily svobodné ženy kvůli zákonným omezením možnost samostatně a otevřeně navštěvovat veřejná místa. Kainové, zvláště ti, kteří skončili v harému , mohli získat příležitosti, které byly svobodným ženám nedostupné [35] .
Qaynes z Fartan a Qariba je ohlásen k zpívali satirické písně, které zesměšňovaly Mohameda , který přiměl jej, aby nechal je popravit; Qayna Sarah varovala Kurajše , že se Mohamed chystá zaútočit na Mekku, za což byla také Mohamedem odsouzena k smrti; není však známo, zda byly tyto příkazy splněny [7] . Nejlepší hudebníci té doby studovali a působili v Hijazu [7] [17] . Následně, navzdory statutu Mekky a Mediny jako svatých měst islámu, zde nadále vzkvétala tradice vlastnictví otroků, která bavila majitele hudbou a zpěvem [7] . Zákaz alkoholu podkopal blaho Kainů, kteří pracovali v krčmách, zároveň začali vyučovat zpěv, učit dívky a chlapce, svobodně i v otroctví [7] . Páni poslali své otroky, aby se učili zpěvu a hudbě, aby z nich udělali kain a výhodně je prodali; v Basře byli Medinan Kains obzvláště vysoce ceněni [7] . Škola Basra nahradila školu Medina v 9. století [8] . Po 10. století byli vzácní Kainové poctěni jmenovitou zmínkou [15] . Bagdád [15] se v tomto období stal muslimským kulturním centrem .
Kains a hudba obecně se postupem času mezi oddanými muslimy stále více spojovali s používáním zakázaného vína a frivolním chováním [17] . Poté, co byly arabské ženy ze zákona povinny zahalovat si obličej , byly otroky naopak zakázány, motivováno nízkou kulturní úrovní těchto žen [36] . Mnohé z taveren v Bagdádu a Chufě, kde Kainové pracovali, byly ve skutečnosti bordely [37] . Abu Nuwas a Abu al-Atahiya [38] často navštěvovali taverny Kain .
Kariéra budoucích kainů začala výběrem nejkrásnějších a nejchytřejších dívek, které se několik let učily umění a etiketě [39] . Al-Tawhidi poukázal na to, že v 10. století žilo v bagdádské oblasti Karkh ] 460 kainů [15 ] . Ibn Butlan napsal: nejlepšími otrokyněmi jsou berberské ženy , které od 9 let stráví tři roky v Medíně, tři v Mekce a poté devět let studují etiketu v Iráku [15] .
Po dobytí Maghrebu začali okamžitě na místě trénovat otroky [15] . Je známo, že Ibn al-Kattani nezávisle učil své otroky a otrokyně logiku, filozofii, geometrii, hudbu, astronomii, kaligrafii, etiketu, gramatiku a poté je prodával za vysokou cenu [15] . Mnoho majitelů otroků udělalo totéž [40] . Kainové ze severu Pyrenejského poloostrova znali evropskou hudbu, ale občas zpívali arabsky [15] .
Islámská salonní kultura zmizela s pádem Abbásovců [36] . Vzestup turecké armády v devátém století měl na Kainy zpočátku jen malý pozitivní vliv tím, že stimuloval ekonomiku, ale pronásledování intelektuálů a konfiskace jejich majetku brzy připraví Kainy o jejich stanoviště [41] . Kainové z Bagdádu spěchali do Egypta, Tuniska, Mediny a Španělska [42] .
Moderní islámské země zrušily otroctví , proto se Kainové již nenacházejí v klasické podobě, nicméně profese zůstala částečně zachována v podobě shihatů (v Maroku) a gennatů – zpěváků, kteří jsou najímáni na prázdniny [15] .
Postoj moderních islámských feministek ke Kainům je často negativní, jsou obviňovány, že nepřímo přispívají ke zhoršení postavení svobodných žen; nicméně, arabista Fouad Kaswell poukazuje na to, že ženy z Řecka a západní Evropy zažily srovnatelné zbavení volebního práva [43] .
V důsledku islámských výbojů se arabská kultura obohatila o nové hudební nástroje , jako je strunný oud , který se dostal z Persie ve 3. čtvrtině 7. století [44] , a zvýšila se prestiž dříve opovrhovaných profesí spojených se zpěvem. velmi [45] . Vokální školy a první hvězdy se objevily ve velkých městech [46] . Ti u moci se zpěvu ještě dlouho vyhýbali. Z Umajjovců ho miloval pouze opilec Al-Walid II . a dalším milovníkem hudby se stal pouze Al-Mahdi z Abbásovců .
Převážná část písní Kain byla hluboce amatérská co do děje a formy, skládala se z 1-2 veršů, které byly provedeny homofonicky s melismatickými variacemi na konci řady [33] . Ve stejné době se čtyři Kainové proslavili právě jako zpěváci: Badl, Mutayyam, Sharia a Farida [48] .
Madihi básně ( panegyrics ) často nejsou příliš oceněny západními vědci, kteří považují „upřímnost“, což znamená absenci materiálního zisku, kritičnost a „vážnost“, za nezbytnost pro talentované dílo, ale donedávna to bylo přirozené pro Arabský svět skládat básně na zakázku [49 ] . Pro arabské publikum byla přiměřenost chvály důležitější, aby např. madíh oslovený úředníkovi nevyzdvihoval jeho odvahu, ale soustředil se na to, že je moudrý [50] . Madikhs byly složeny v různých žánrech: qasida , tahni'a (krátká óda) a epigramy, kit'a [50] .
Mezi svobodnými ženami se madíh zabývalo jen málo, na rozdíl od kain [51] . A Kainové zřídka skládali qasidy a je známa pouze jedna ba'iya-qasida, kterou složila žena, napsala ji Layla al-Ahyailiyya [52] . Kromě toho jsou známy dva qasidy z Inana a po jednom Arib a Sakan [52] . Hlavním žánrem, ve kterém Kainovi komponovali, byl itab-madlih, poetické výtky, obvykle adresované milencům, méně často mecenášům [53] . Příkladem itab-madlih je Sakanova báseň, adresovaná její majitelce, ve které majiteli vyčítá, že porušil slib a nenavštívil ji v dohodnutou noc [54] .
MarthiaMarthia - poetická elegie , vyjádření smutku za zemřelé; obvykle je skládaly ženy [55] . V obvyklých marthias se vyskytuje chvála zesnulého, nicméně Kainové tento prvek do svých básní o smrti majitele nezahrnuli: za prvé byla pochvala od osoby nižší v hierarchii považována za nevhodnou, za druhé obvykle kaina zesnulého byla znovu prodána a jejich marthias jsou kvůli tomu naplněni lítostí [56] . Básně Inan a Fadl, napsané po smrti svých majitelů, vyjadřují nejistotu z budoucnosti [57] .
Někteří Kainové byli také profesionálními truchlícími [58] .
HijaSatirický- zlehčující invektivní žánr hidžža , který je široce rozšířen v arabské literatuře , zahrnuje mnoho děl složených Qayny na adresu jejich milenců [59] . Pro Kainy bylo nebezpečné nadávat majiteli nebo vládci, na druhou stranu básníci, se kterými si Kainové často vyměňovali hidžáhové verše na Madžlisu, byli neškodní a dobře sestavený posměch vyšel mezi lidi a dělal Kainu reklamu. [60] . Hiji často obsahovala obscénní obrázky a obscénní jazyk [61] .
Některé z nejnemilosrdnějších hidždžů byly vytvořeny v opozici vůči Inanovi a Abu Nuwasovi [62] . Abu Nuwas ve svém díle přirovnává Inaninu vagínu k veřejné čekárně a ona mu odpovídá, že za všechnu svou slávu básníka vděčí Inanovi [62] .
GazelaErotická poezie v beduínském prostředí nebyla rozšířena, protože vášeň byla považována za intriky džinů a vyjádření mužských citů k ženě bylo pro rodinu posledně jmenovaných dehonestací [63] . Během vlády Abbásovců proud otroků na Arabský poloostrov tuto situaci změnil, začali se zpívat v milostných básních a básníci pak začali skládat díla, aby je mohli zpívat Kainové [64] . Postupně vznikl žánr ghazal , mezi nímž byla jak platónsko-erotická, tak naturalistická pornografická díla [64] . Vytvořila jak intelektuály a aristokraty, tak marginalizované básníky, zpěváky a otroky.
Básníci Kainům často věnovali verše, oslavující jejich krásu a ohlašující lásku lyrického hrdiny, zároveň obsahovaly stížnosti na nedostatek či nedostatek lásky k předmětu jeho vášně [65] . Často takové verše obsahovaly jméno Kainy, z čehož lze usuzovat, že je zaplatil majitel Kainy, protože sloužily jako reklama [66] . Básníci srovnávali kain s nejdražšími perlami (mořskými), chválili jejich kůži, a přestože světlý tón byl obecně považován za krásný, několik kainů s černou pletí bylo opěvováno jako neuvěřitelné krásy [67] . Příkladem je matka Ulaya Maknun [68] . Chalífové s největší pravděpodobností také složili díla chválící kaina, nicméně tyto básně nejmenují ani otrokyni, ani jejího obdivovatele jménem – klasické představy o nepřirozenosti vášně se rozšířily i na panovníka [69] .
Kromě erotické prózy si Kainovi objednávali i pornografická díla [70] .
Někteří Kainové se stali celebritami; pod Abbasids v Basra , slavný Kains učil ty kdo přál si zpívat a vlastnil otroky sám [3] . Abu-l-Faraj al-Isfahani v " Knize písní " uvádí jména čtyř slavných Kainů: Inan († 841), Fadl († 875), Arib († 890) a Sakan.
Inan byl otrok ze Saúdské Arábie a soutěžil za stejných podmínek s nejslavnějšími básníky; mnoho z jejích slavných děl jsou dialogy s mužskými básníky naplněné obscénnostmi [4] [71] .
Fadl Al-Isfahani nazývá nepřekonatelnou básnířkou; její erotické básně jsou rafinovanější [4] .
Arib - vynikající jak v poezii, tak v hudbě, rytmu, maqam , kaligrafii a backgammonu [4] [2] . Arib je známá především jako zpěvačka, Fouad Kaswell kreslí analogii mezi ní a moderními celebritami ze světa hudby [71] .
O Sakan je známo jen málo, ale její jediné jednoznačně identifikované dílo, Babak qasida, je vysoce ceněno [71] .
Níže jsou také popsáni čtyři Kainové, kteří se proslavili jako zpěváci: Badl, Mutayyam, Sharia a Farida [48] .
Kaina byl Shajar ad-Durr , který se později stal vládcem nové dynastie Mamluků [35] .
Mezi další talentované Kainy patří Tuhfa, otrok bagdádského obchodníka, Tatrif (Tazayuf), milovaný otroky Al-Mamunu, Tatrif (Tazayuf), Tayuma z Mediny, světlovlasá básnířka Dananir, otrok Ibn Kunasa Nasim. , proslulý obscénními verši Arim, mistr poetických hádanek Hasna (Khansu) a rodilý obyvatel Bagdádu Qamar vyslaný do Andalusie ; otrok básníka Ad-Dabt Khuzama, Samru, Khailan, který patřil obchodníkovi s otroky Gusun, kain Al-Mutawakkil Mahbub, Niran a také neznámý otrok, od kterého se dochovaly anonymní dialogy s Abu Nuwasem [72 ] .
Al-Isfahani začal svůj výčet slavných kainů s Inan , zdůvodnil to tím, že se jí dostalo největší slávy a předčila ostatní [73] .
Inan byla Muwallada , dcera Araba a otroka, která vyrostla v Yamamě a byla tam prodána jako otrok Abu Khalid al-Natfi [73] . Bravurně držela majlises, kterých se zúčastnili slavní básníci: Abu Nuwas , Marwan ibn-Abi Hafsa , Abbas ibn al-Akhnaf , Dibil al-Khuzai [74] . Oslavoval zejména její talent pro básnické komentáře k cizím básním [75] .
Inan napsala mnoho básní během setkání s Abu Nuwasem, kterého si dobírala pro chudobu a touhu po hédonismu , a on ji na oplátku přirovnal ke kyselé citronelle [76] . V těchto dílech oba často používají nadávky a otevřeně píší o sexu, přičemž si navzájem nabízejí různé možnosti trávení času; spolu s tím jsou básně plné narážek a citací z náboženské literatury [77] .
Inan byla známá svým velkým libidem ; zachovala její básně, napsané po milostném rande, během kterého její touha zůstala neuspokojena [78] . Jeden z poetických duelů, ve kterém si Inan dělá legraci z Abu Nuwasovy lásky k análnímu sexu v přijímací pozici, se stal široce známým a on zase říká, že v Inanově posteli bylo tolik lidí, že si to nikdo nechce koupit. to. Harun al-Rashid , který přemýšlel o vykoupení Inana, za což majitel požadoval 100 000 dinárů, si to rozmyslel, když slyšel tyto verše [79] . Inan to velmi rozrušilo: znala Haruna al-Rašída a často ho bavila v Madžlisu [80] . Sám informoval Inana, že ho zastavila pouze vysoká cena, aniž by zmínil verše Abu Nuwase .
Přestože An-Nafti Inan oceňoval a nežárlil na básníky, s nimiž si vyměňovala frivolní verše, alespoň jednou ji zbičoval za to, že odmítla mluvit s jeho hostem [82] . Sama Inan řekla, že svého majitele nemiluje [83] .
Po smrti An-Naftiho Ar-Rashidova zášť ještě nepominula a poté, co ji získal jako majetek za dluhy bývalého majitele, nařídil poslat Inana na Bagdádské náměstí a oznámil prodej v aukci. Účelem toho bylo ponížit Inan tím, že ji postavili na úroveň obyčejného otroka. Poté, co cena dosáhla 200 000 dirhamů , Ar-Rashidův sluha k tomu přidal 25 000 a vzal Inana zpět [84] .
Ar-Rashid ji vlastnil až do konce jejího života, porodila mu dva syny, ale oba zemřeli v dětství [84] .
Fadl se narodila v Basře , byla dcerou otroka. Okolnosti jejího prodeje do otroctví Al-Mutawakkilovi nejsou s jistotou známy [84] . Slavné popisy o ní hovoří jako o krásce a Al-Isfahani její básnický talent označuje za nejlepší mezi ženami své generace [85] .
Uvádí se, že se Al-Mutawakkil rozhodl otestovat Fadlovy schopnosti, než je získá, a její básně se mu líbily natolik, že je nařídil zhudebnit [85] . Hrála roli dvorní básnířky a bydlela v samostatném domě, přicházela do madžlisu chalífy [86] . Fadl měl významný politický vliv a stal se buď velvyslancem Al-Mutawakkil, nebo poradcem [87] .
Mezi vysoce postavené obdivovatele Fadla patřil vojenský velitel, hudebník a básník Abu Dulaf al-Qasim ibn Isa al-Ijli a také oficiální a slavný básník Said ibn Humaid, se kterým byli dlouhou dobu milenci [88 ] . S vědomím svého společenského postavení Fadl Saidovi opakovaně posílal hořké řádky, ve kterých se obávala, že se rozhodl přerušit jejich vztah [89] . Rozešli se, když se Fadl zamiloval do Saidovy krásné služky Banana [90] .
Arib byla podle pověstí dcerou Džafara ibn Yahyi a otrokyně Fatimy [91] a proslavila se jako básnířka, skladatelka a hráčka na loutnu, která měla dobrý hlas a uměla jezdit na koni, hrát vrhcáby a šachy. , a také jako zajímavý konverzátor [92] . Podle některých zdrojů byla vychována křesťanem a okolí si všimlo, že Arib se chovala spíše jako svobodná žena, a ne jako otrok [91] .
Neobvyklý poetický talent Arib je v tom, že ona, jako žena a navíc Kaina, skládala qasidy : v knize Al-Isfahani jsou pouze 3 qasidy složené otroky [92] . Podle Al-Isfahaniho žila 96 let, sedm chalífů do ní bylo zamilovaných, ale je známo mnoho básní, které složila pro prosté občany - vojenského Al-Khakaniho a služebníka Sáliha ibn al-Mundhiriho [92] . Po celá léta svého života zůstávala Arib v centru politického dění, její inteligence a takt jsou zaznamenány: zůstávala blízko vládcům, vyhýbala se konfliktům [91] .
Arib byl v úsudku nezávislý. Utekla se svým milencem Muhammadem ibn Hamid al-Khaqani al-Hasinem, kterého její mistr al-Marakibi přijal jako hosta; zároveň byl jeho vzhled považován za nebezpečný: Mohamed měl modré oči, což bylo v arabském světě spojováno se schopností používat zlé oko [93] . Syn jejího pána skládal básně ospravedlňující útěk Arib s jejím milencem, a to i přes slzy, které při této příležitosti proléval její bývalý majitel [94] . Po nějaké době Arib Mohameda opustila, ale poté byla chycena a vrácena služebníky Al-Marakibiho [95] . Chalífa Al-Amin , který se o Arib doslechl, pro ni poslal, a když ocenil její talent, chtěl ji od majitele vykoupit, ale neměl čas, protože byl zabit [95] . Arib koupil dalšího chalífu, Al-Ma'mun , zaplacením 50 000 dirhamů; po jeho smrti ji za 100 000 dirhamů získal jeho nástupce Al-Mu'tasim , který jí pak dal svobodu [96] .
Arib se sice těšila ve společnosti mužů, nestyděla se za své touhy a spisovatelské práce, v nichž jednoznačně popisovala milostná setkání, ale pro své rozvinuté diplomatické schopnosti a respekt, který vzbuzovala u svého okolí, byla jen stěží obviňována z promiskuity [97] . Její výroky, podle moderních měřítek provokativní, že „v sexu je důležitá pouze síla erekce a svěží dech, a pokud je muž navíc hezký, pak už je to příjemný doplněk“, splnila Kaina očekávání [98] . Její díla přitom mohla obsahovat i státní propagandu : například když onemocněl chalífa Al-Mutawakkil, prohlásila jeho nemoc za machinace nepřátel náboženství ( jahmitů a mutazilitů , jejichž pronásledování chalífa zrušil) [ 99] .
Podle některých zpráv byl Arib ženatý s Muhammadem ibn Hamídem [100] . Nebyl však jejím jediným dlouholetým milencem. Dalším byl Ibrahim ibn al-Mudabbir, básník, intelektuál a vysoce postavený úředník [101] . Na Aribovu počest skládal básně a ona si ho hluboce vážila a posílala mu nejen poezii, ale i prózu, což je interpretováno jako znak formálnějšího vztahu [102] . Měla zvláštní vztah s Abu Isa ar-Rashid: ve svém stáří Arib řekla, že z osmi chalífů, se kterými měla sex, v ní pouze Al-Mutazz vzbuzoval touhu , protože jí připomínal Abu Isa ibn ar-Rashida. [103] .
Arib byl často najímán, aby složil báseň nebo píseň u příležitosti svátku nebo pro uzdravení nemocných [104] . Složila více než tisíc písní a profesionální hudebníci je vysoce oceňovali, přestože mezi jejími díly byla kvalita průměrná [105] . Arib preferoval konzervativní způsob provedení, podobný tomu, jak zpívali za starých časů a neobsahující například rozvinutá melismata na konci řady [105] . Arib označila za nejšťastnější den svého života den, kdy potkala Ulaya , slavnou básnířku, zpěvačku a skladatelku, a její bratry; všichni čtyři pak společně zpívali [106] .
Je těžké posoudit básnický talent Arib, protože mnoho z jejích řádků je psáno proto, aby je zpívalo, a jsou ve vztahu k hudbě druhotné [106] . Dopisy, které poslala Ibrahimovi ibn al-Mudabbirovi, zároveň prokazují její širokou erudici a literární talent [106] . Za její nejlepší dílo je považována qasida o zahradě eunucha Shahaka: Arib v ní srovnává zahradu se zemí jako celkem a vyjadřuje podporu chalífům, kteří v její době začali hrát ceremoniální roli a neměli žádnou skutečnou moc. [107] . Qasida se skládá z 21 slok, z nichž první dvě jsou prelude-nasib [108] .
Kainská konkubína Sakan, která patřila Mahmudovi al-Warraqovi, byla talentovaná básnířka a zpěvačka, a také, což se u Kainů často nevidělo, byla milé a zdvořilé povahy, oddaná svému pánovi [109] . Příkladem posledně jmenovaného jsou okolnosti vzhledu její qasidy „Babak“: když Al-Warraq začala mít materiální potíže, obrátila se na Al-Mutasima a nabídla mu výkupné, ale on ji urazil tím, že roztrhal dopis. . V reakci na to Sakan napsal qasidu, která je v mnoha ohledech neobvyklá: je dějově složitá, odchyluje se od tradiční formy; dotýká se více témat najednou; chybí nasib i přechodná sloka před chválami [110] . Přestože se v této práci vyskytují chvály, jsou netypicky rezervované a nejsou přímo adresovány chalífovi [111] .
Jedním z Babakových hlavních témat je násilí. Sakan, píšící toto dílo, chtěla získat zpět své dobré jméno a zbavit se podezření z nečistých úmyslů, aniž by odhalila pravý motiv – hanebný pro jejího majitele nedostatek peněz [112] . Poslední třetina básně obsahuje naturalistický popis popravy na kříži hlavního hrdiny - Babka , vůdce povstání churramitů proti moci chalífů - a také události po popravě [113] . Tato qasida je jediným dochovaným dílem jedinečně vytvořeným Sakanem [114] .
Uvádí se, že když se Al-Warraq přesto rozhodla prodat Sakan bohatší osobě, aby se necítila potřebná, Sakan v přítomnosti kupce řekla, že souhlasí s tím, že bude snášet těžkosti, jen aby byla s Al-Warraqem; to na kupujícího zapůsobilo natolik, že nechal peníze, které přinesl na nákup, a odešel, a Al-Warraq poté osvobodil svou kaynu a oženil se s ní [115] .
Badl se proslavil jako zpěvák, hudebník, skladatel a učitel zpěvu; Al-Isfahani o ní psal v Kitab al-Agani [116] . Narodila se v Medině a vyrostla v Basře, o jejím vzhledu se ví jen to, že měla světlou pleť [117] . Badl patřil synovi chalífy Al- Hadiho Džafarovi , ale poté přešel podle legendy do majetku Muhammada ibn Zubeida v důsledku lsti [117] . Když byl Mohamed zabit, dědici Jafara a Mohameda se o Badl začali hádat, ale nakonec skončila v domě Alího ibn Hišáma, kde už byli drženi další slavní Kainové, Mutajjám a Murad [117] . Byl to Badl, kdo naučil Mutayami zpívat [118] .
Al-Isfahani tvrdí, že Badl napsala více než 12 000 písní a ona sama nazvala číslo 30 000, i když je to zpochybňováno [119] . Slavný hudebník a skladatel Ishak al-Mawsili vysoce ocenil její dovednosti [119] . Uvádí se, že jednou, rozzlobená nad arogancí svého obdivovatele, mu Badl zazpívala sto různých písní napsaných pomocí stejné stupnice , všechny ve stejném rytmu a se stejným pražcem [119] .
Badl, Mutayyam a Ibrahim ibn al-Mahdi zemřeli přibližně ve stejnou dobu [120] .
Mutayyam al-Hishamiyyah se narodila a vyrostla v Basře a svá studia dokončila v Bagdádu v Badlu poté, co byla prodána stejnému majiteli za 20 000 dirhamů [121] . Byla krásná a měla světlou pleť; protože Mutayyam porodila svému majiteli několik dětí, byla po jeho smrti propuštěna [122] . Pak si začala zakrývat tvář jako ostatní svobodné ženy [122] .
Kromě kreativity byl Mutayyam známý jako trendsetter; je jí připisován nápad nasadit si pásek pro zdůraznění pasu a také si nasadit hedvábnou čelenku [123] .
Mutayyam znala mnoho slavných hudebníků, zpěváků a zpěváků, což jí pomohlo v profesním rozvoji; byla poctěna celou kapitolou v Kitab al-Aghani a malým esejem v jeho sbírce Al-ima ash-Shavair, věnované 33 slavným otrokářským básnířkám [121] . Ishaq al-Mawsili obdivoval její talent a podepsal jednu z písní ve své sbírce a ona zase zpívala stejnou starou technikou jako on [124] .
Dílo šaríje bylo nerozlučně spjato s dílem jejího mistra Ibráhíma ibn al-Mahdího . Často podepisoval díla jejím jménem, byla jeho nejbližší přítelkyní a kolegyní, takže se přesně neví, které písně vytvořila, i když je nesporné, že kvalita její práce byla srovnatelná s tvorbou Al-Mahdi [125] .
Když jednoho dne Al-Mahdi požádal hosta, aby posoudil, čí verze písně je lepší - jeho vlastní nebo šaría -, host se rozhodl ve prospěch otroka a řekl, že podle jeho názoru je cena šaría nejméně 100 000 dirhamů. Tato neslýchaná částka však rozrušila Al-Mahdiho, který hostovi odpověděl, že ho neuvěřitelně nízký odhad urazil [125] .
Farida byla označována za jednu z nejlepších zpěvaček všech dob [126] . Byla oblíbenkyní chalífy Al-Wasika , což ji však nezachránilo před násilím. Muhammad ibn al-Harith ibn Buskhunnar oznámil, že při své další návštěvě chalífy seděl vedle něj a poslouchal zpěv Faridy, která se doprovázela na oudu. Al-Wasik náhle kopl Farida tvrdě do hrudi, takže nástroj v jejích rukou se zlomil. Na otázku, co se stalo, řekl, že ho rozrušilo pomyšlení, že jeho nástupce bude poslouchat její zpěv takto [126] . Potom kalif poslal pro Faridu a uzavřel s ní mír [126] .
Po smrti Al-Wasika Farida odmítla hrát a na znamení loajality k minulému majiteli vytrhla ze svého oudu provázky, za což byla ubita k smrti biči [27] .
Dílo „Poselství o pěvcích“ ( Risalat al-Qiyan ) od Al-Jahize [127] je věnováno Qaynes . Tato kniha se objevila poté, co chalífa Al-Wasik Billah nemohl vykoupit Kaynu Kalam al-Salihiya, která se mu líbila, od majitele, který za to požadoval moc nad všemi egyptskými územími Abbásovců [8] . Velká pozornost je věnována Kainům v dílech Kitab al-Agani ("Kniha písní") a Kitab al-Ima ash-Shawair ( arab. كتاب الإماء الشواعر ; "Kniha poetických otroků") Al- Isfahani několik jejich děl zahrnul do textu [2] [127] . As-Saalibi jim věnoval kapitolu v knize Lataif al-Lutf a podrobnosti o jejich životě lze nalézt také v Al- Masudiho Muruj azzahab wa ma'adin al-javahir ; Al-Washsha al-Ibshihi ve své knize „Al-Muwashsha“ popsal, jaké bouře zuřily v srdcích jejich fanoušků [127] .
O kainovi Tawaddudovi vypráví stejnojmenný příběh z Tisíce a jedné noci . V tom je Tawaddud inteligencí nadřazený soudcům [18] .