Lidé a ruiny

Lidé a ruiny ( italsky:  Gli uomini e le rovine ) je publicistické dílo italského tradicionalistického filozofa a neofašistického ideologa [1] [2] [3] [4] [5] [6] Julius Evola , vydané v roce 1953 v Římě nakladatelství Ashia. Je označována za jedno z hlavních Evolových děl [7] a jeho hlavního politického díla [8] . Toto je pravděpodobně nejznámější z jeho knih [9] .

Obecný obsah

V díle, jehož předmluvu napsal slavný fašistický vojevůdce princ Junio ​​​​Valerio Borghese , Evola rozvinul ustanovení uvedená v předchozím díle „ Orientace “, které se stalo ideologickým vodítkem pro pravicové radikály, a přinesl autor v roce 1951 na lavici obžalovaných kvůli obvinění z propagace fašismu, v souvislosti s případem neofašistické skupiny FAR (Fashi Revolutionary Action) [10] .

Kniha důsledně nastiňuje filozofii Evoly – doktrínu, že legitimním zdrojem moci může být pouze posvátná moc, nikoli lid a nikoli revoluce. Hovoříme také o tom, že lidé si nejsou rovni, ale různé bytosti a každý svými vlastnostmi a talentem hraje ve společnosti specifickou roli; že válka není pádem do zvířecí divokosti, ale prastarou záhadou, která kdysi lidem pomohla dotknout se jiných rovin existence a na jejíž smysl moderní buržoazní svět pevně zapomíná [11] .

Dílo obsahuje kritiku nedostatku spirituality a plochého racionalismu moderního světa, zvířecí chamtivost kapitalismu a degradaci bílé rasy, k nimž autor staví třídní či kastovní společnost, která existovala před renesancí, kterou tradicionalističtí myslitelé, počínaje Guénonem, považovaným za výchozí bod úpadku západní civilizace.

Článek shrnuje závěry Evolových předchozích historiosofických, antisemitských a rasistických děl, včetně takových programových manifestů tradicionalismu, jako je „ pohanský imperialismus “ a „ vzpoura proti modernímu světu “ [12] , a řadu ustanovení vyjádřených v této práci, včetně kritiky pravice se hnutí kompromitující se vazbami na velký byznys, které ničí západní společnost, dále rozvinulo v knihách Fašismus: Kritika zprava , Ride the Tiger a Bow and Mace .

Kromě tradičních obvinění proti křesťanství, demokracii, Židům, kapitalismu a komunismu, které ohrožují lidstvo, a stejně tradičních sympatií k fašismu, Evola v příloze svého díla sžíravě kritizuje nové myšlenky - totální protest, Marcuseho koncept , maoismus , černý rasismus ( Negritude ) a dělnické hnutí [13] .

V návaznosti na Wernera Sombarta považuje pokles porodnosti za hlavní prostředek k zastavení destruktivního pochodu kapitalismu na planetě [14] s tím, že

Pokud by bylo možné snížit hustotu zalidnění ve světě na číslo řekněme před třemi staletími, při zachování současné úrovně materiální civilizace, pak by socioekonomické problémy, které dnes lidi trápí, nepochybně ztratily napětí, jako většina situací využily ve svůj prospěch revoluční síly. To by zase vedlo k omezení běsnění aktivity – spojené především s ekonomickou posedlostí – a uvolnění nového prostoru, což by výrazně usnadnilo návrat světa do normálních podmínek.

Konspirační teorie

Evola ve své práci dává velký prostor konspirační teorii .

Pokud jde o podvratné aktivity Židů, Evola, který zůstal zarytým antisemitou, poněkud změnil svůj pohled na věc a byl dokonce nucen připustit možnost, že Protokoly sionských mudrců byly falešné. Přesto se jako vydavatel a komentátor tohoto primárního zdroje snažil z pro něj osobně nepříjemné situace dostat s tím, že Protokoly mohou naznačovat existenci nějaké mocné síly, která manipuluje se samotnými Židy, a proto, i když falešné, hlásí skutečné spiknutí proti lidskosti [15] .

Jaký druh tajemné nepřátelské síly, působící ze zákulisí, od doby, kdy renesance směřovala lidské dějiny ke kolapsu, vedly „tajnou válku“ proti civilizaci, autor nevysvětluje, ale s odkazem na René Guenona cituje v druhá část kapitoly XIII ( Tajná válka. Zbraně tajné války ) celý seznam důmyslných destruktivních technik „používaných silami světového pobuřování, aby skryly své činy“ [16] .

Protože je zřejmé, že ani Židé, ani svobodní zednáři, ani nikdo jiný nemůže takový úkol po několik staletí splnit, doplňuje Evola jím odvozenou konspirační teorii pod vlivem myšlenek Nietzscheho a Bachofena [17] v práci „Revolta proti modernímu světu » regresní teorie kast [12] [18] .

Taková kombinace historiosofického voluntarismu a konspirační teorie umožňuje autorovi jemně dovést čtenáře k závěru, že jelikož některé zlé síly dokážou nasměrovat dějiny k destruktivnímu pokroku, znamená to, že ostatní, dobří, mohou zvrátit příliv - k úsporná regrese. .

Ideologický vliv

Stejně jako řada dalších Evolových děl, i toto dílo nějaké mělo rezonance během politické krize v Itálii na přelomu 60. a 80. let 20. století, byla znovu vydána v letech 1967 a 1973 a přeložena do několika jazyků, čímž se stala jedním z teoretických zdrojů poválečného hnutí radikální pravice a inspirací krajní pravice v boji proti teroristickým skupinám působícím v Itálii v "hlavních sedmdesátých letech" . Ruské vydání vyšlo v roce 2002 v překladu a s předmluvou Victorie Vanyushkina a ukázalo se také, že je žádané mezi ruskými fanoušky takzvané „ tradice “, se dvěma dotisky v letech 2005 a 2007.

Poznámky

1. ↑ Stanley G. Payne. Historie fašismu, 1914-1945 Až do své smrti v roce 1974 stál Evola jako přední intelektuál neofašismu a/nebo radikální pravice v celé Evropě.
2. ↑ Rafal Pankovsky "Otec-Vidnovniki": Moslі, Evola, Degrel, Bardesh . Získáno 24. června 2015. Archivováno z originálu 27. června 2015. (neurčitý)
3. ↑ E. D. Modržinskaja. Kritika neofašistické ideologie. Myšlenka, 1976, str. 100
4. ↑ M. Filatov, A. Rjabov. Fašismus 80. let: politická analýza moderního krajně pravicového, extrémně reakčního hnutí v západní Evropě
5. ↑ Černé slunce: Árijské kulty, esoterický nacismus a politika identity Nicholas Goodrick-Clark
6. ↑ A. James Gregor. Hledání neofašismu „Evola jako jedna z mála poskytla texty, které se staly jedním z „nejdůležitějších“ zdrojů neofašismu, který vzešel z trosek druhé světové války“.
7. ↑ Grebennik G.P. The Problem of the Relationship between Politics and Morality Archived 27 June 2015 at Wayback Machine . Odessa: Astroprint, 2007.
8. ↑ Gwendolyn Taunton. Primordial Traditions, Volume 1 Archived 27. června 2015 na Wayback Machine . Numen Books, 2014. S. 102
9. ↑ Paul Furlong. Sociální a politické myšlení Julia Evoly Archivováno 27. června 2015 na Wayback Machine Taylor & Francis, 2011. s. 53.
10. ↑ Vanyushkina V.V. Julius Evola - Warrior of Tradition (nepřístupný odkaz) . Získáno 20. 8. 2016. Archivováno z originálu 1. 5. 2016. (neurčitý) 
11. ↑ Rustem Vakhitov. Lidé a ruiny (recenze) // Magická hora, č. 9, str.138
12. ↑ 1 2 Evola, 2007 , str. 185.
13. ↑ Evola, 2007 , str. 243-268.
14. ↑ Evola, 2007 , str. 219.
15. ↑ Evola, 2007 , str. 179-184.
16. ↑ Evola, 2007 , str. 186.
17. ↑ Goodrick-Clarke, 2002 , str. 59.
18. ↑ Sedgwick, 2014 , str. 169.

Literatura

• Evola J. Gli uomini e le rovine . — Edizioni Mediterranee, 2001
• Evola J. Gli uomini e le rovine . — Edizioni Mediterranee, 2001
• Goodrick-Clarke N. Černé slunce. Árijské kulty, esoterický nacismus a politika identity. - New York - Londýn: New York University Press, 2002. - ISBN 978-0814731550 .
• Vanyushkina V. V. Julius Evola - válečník tradice // Evola Julius Lidé a ruiny. - M .: MOO "Ruská střelecká společnost", 2002
• Sedgwick M. Na rozdíl od moderního světa. Tradicionalismus a tajné intelektuální dějiny 20. století. - M . : Nová literární revue, 2014. - ISBN 978-5-4448-0145-1 .
• Evola Yu. Lidé a ruiny. Kritika fašismu: Pohled zprava. — M .: AST, 2007. — ISBN 5-17-039082-3 .