Světová duše ( řecky ψυχὴ τοῦ κόσμου , lat. anima mundi , německy Weltseele ) je ve filozofii jedinou vnitřní přirozeností světa, pojímanou jako Nejvyšší živá bytost (Bůh), vlastnící aspirace, ideje a pocity. Mnohá filozofická učení, která odvozovala jednotu světa z věčné říše ideálního či inteligibilního bytí , však uznávala Světovou Duši žijící ve všech jevech jako podřízený princip, vnímající a realizující ve smyslové oblasti a v časovém procesu nejvyšší ideál. jednota, věčně sídlící na absolutním počátku. Takový pohled na světovou duši byl uveden v Platónově Timaeovi a poté se stal jedním z hlavních bodů ve filozofii Platóna a novoplatonistů .
V Timaeovi (Timaeus 34b-36d) dává Platón duši význam univerzálního kosmologického principu. Stvoření světové duše demiurgem popisuje následovně.
Demiurg smíchal nedělitelnou a věčně totožnou podstatu s rozdělenou podstatou, čímž vytvořil třetí (střední) druh podstaty, podílející se jak na povaze identického, tak na povaze druhého. Tyto tři druhy esencí silou „harmonizoval“ a vzniklý celek rozdělil na požadovaný počet částí, přičemž každá část od nynějška spojovala totéž, druhou a esenci. Samotný proces dělení je popsán jako sestávající ze tří kroků (přístupů):
Po provedení těchto matematických operací vyčerpal demiurg svou směs až do konce.
Ve vědecké literatuře, starověké i moderní, se opakovaně objevovaly pokusy o „hudebně-matematické“ rekonstrukce Platónovy světové duše. Měřítko získané při takových rekonstrukcích se nazývá „kosmické měřítko“ Platóna. Nejstarší výpočet intervalů patří anonymnímu autorovi helénistické éry, kterého Nicomachus (na základě samotného Platóna) nazývá Timaeus z Locrie [1] ; jednu z posledních přestaveb navrhl Stefan Hagel [2] . Platónovo kosmické měřítko vypadá takto:
Světová duše vytvořená demiurgem zajišťuje spojení místního světa nutnosti s vyšší myslí. Díky tomu člověk obdařený individuální duší spojuje inteligenci a nutnost.
Protože je zde Světová duše označena jako třetí počáteční hypostaze všeho, co existuje ( řecky ή τρίτη αρχική υπόστασις ), někteří církevní spisovatelé (zejména Origenes a jeho následovníci) ji ztotožňovali s třetí Osobou Nejsvětější Trojice . Myšlenka světové duše , která zmizela během období scholastiky , se dostává do popředí mezi platonisty renesance a počátku New Age (viz platonisté ) a v moderní době - ve filozofických básních Goetha a v některých spisech Schellinga . Na druhé straně se metafyzika slepé vůle u Schopenhauera a nevědomá světová tvořivost u Hartmanna vzdaluje od platonismu k ještě starodávnějšímu pohledu na světovou duši , který inspiroval filozofické a mystické mysli Indie (viz Paramatma , Vedanta , indická filozofie , upanišády ).
Podle tohoto názoru je nevědomě jednající a tvořící Světová Duše nezávislou a jedinou podstatou Vesmíru , která nenaznačuje jiný absolutní a ideální začátek nad sebou samým. K takovému názoru logicky dospívá každý naturalistický monismus , bez ohledu na čistě metafyzické spekulace . Poznání skutečné jednoty všeho, co existuje, je nutné uznat příčinu této jednoty jako skutečnou podstatu.
A musí-li se dílčí prvky vesmíru ( atomy ) redukovat na dynamickou definici (centra činných sil), která se naopak vyčerpává mentálními znaky snahy a reprezentace, pak je třeba připustit, že podstatná jednota těchto sil má také mentální povahu, nebo je Světová duše , jak k tomu měl mimochodem dojít známý přírodovědec a darwinista Haeckel . Představa Světové duše jako bezpodmínečně nezávislé a jedinečné podstaty všeho však naráží na nepřekonatelnou obtíž ve skutečnosti účelného a plánovaného světového procesu, který postupně v čase uvědomuje něco, co na začátku ve skutečnosti nebylo dáno. S předpokladem Světové duše jako jediného začátku by takový proces byl neustálým produktem něčeho bezpodmínečně nového nebo neustálým tvořením z ničeho, tedy čistým zázrakem (viz Světový proces ).
Světová duše nebo absolutní duch - v Hegelově filozofii to, co je základem všeho, co existuje. Pouze on může díky své nekonečnosti dosáhnout skutečného poznání sebe sama. Pro sebepoznání potřebuje projev. Sebeodhalení Absolutního ducha v prostoru je příroda ; sebeodhalení v časové historii .
Zjevení absolutního ducha v historiiHistorie je poháněna rozpory mezi národními duchy , což jsou myšlenky a projekce Absolutního ducha. Když Absolutní duch nebude mít žádné pochybnosti, dojde k Absolutní myšlence sebe sama a historie skončí a přijde Království svobody. Války mezi národy vyjadřují intenzivní střet myšlenek Absolutního ducha. Hegel v nich viděl dialektický moment – protiklad .
Odhalení absolutního ducha v přírodě Zahajovací fázeStupně zjevení Absolutního ducha, to jest stupně poznání světa:
Teistická metafyzika (například Samkhya ), stejně jako alchymie, poskytují informace o takových duchovních prvcích, jako je duše a Nejvyšší duše (světová duše). Další poznání světové duše vede k výběru tří světových duší: Nejvyšší duše v srdci každé živé bytosti ( Kshirodakasayi Vishnu ), Nejvyšší duše každého hmotného vesmíru (brahmandas, - Garbhodakashayi Vishnu ) a Nejvyšší duše všechny hmotné vesmíry ( Maha-Vishnu nebo Karanodakasayi Vishnu). Na druhou stranu je alchymie blíže poznání neosobního Absolutna, Boha jako ducha nebo prostě jako Univerzální Mysl, což znamená přijmout pouze část věčných kvalit Boha nebo Brahmanu ( Višnua ).
| hegeliánství | ||
|---|---|---|
| Lidé | ||
| Koncepty |
| |
| Texty | ||
| proudy |
| |
| jiný |
| |