Niyat

Niyat ( arabsky نية ) nebo, v souladu s přepisem přijatým v orientálních kruzích , nijat  je pojem v islámském právu . „Niyat“ se překládá jako „záměr“, „ motivace “, „ záměr “ a vykládá se jako vědomé provedení jakékoli akce nebo odmítnutí ji provést s jasným vědomím účelu a smyslu akce nebo zdržení se od ní. Niyat hraje klíčovou roli při posuzování jednání člověka, zejména ovlivňuje teologický a právní závěr týkající se rituálu a právní síly konkrétního jednání ( modlitba , půst , manželství , rozvod) nebo rozhodnutí islámského soudu v trestní věci.

Niyat in the Sunna

Sunnitské i šíitské sbírky hadísů obsahují mnoho tradic týkajících se nijatu .

Hadísy o niyat ze sunnitských sbírek

Jedním z nejznámějších hadísů uvedených v sunnitských ( al-Bukhari , Muslim , Kanz al-Ummal ) sbírkách je následující Mohamedův výrok :

Slyšel jsem Posla Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) říkat: „Vskutku, skutky [jsou ceněny] pouze podle záměrů a vpravdě, každý člověk dostane jen to, co zamýšlel (získat). Tedy ten, kdo emigroval k Alláhovi a Jeho Poslu, bude migrovat k Alláhovi a Jeho Poslu, a ten, kdo migroval kvůli něčemu světskému nebo kvůli ženě, kterou si chtěl vzít, bude migrovat (pouze) tam, kde pohnul se. [jeden]

Tento hadís je také uveden ve třech dílech sunnitského učence al-Nawawiho. Jsou to „Zahrady spravedlivých“ („Riyad al-Salihin“), „Remembrance“ („Al-Azkar“) a „Čtyřicet hadísů an-Nawawi“ („Al-arba'una hadithan an-nawawiyya“), ve kterém zejména an-Nawawi cituje výrok jednoho ze sunnitských učenců Abu Dawud:

Hadís, který říká, že činy se posuzují pouze podle úmyslů, je polovina islámu, protože náboženství může být buď explicitní, a to je skutek, nebo skryté, a to je záměr [2] .

An-Nawawi také cituje komentář zakladatelů dvou ze čtyř kanonických sunnitských madhhabů  - Ahmada ibn Hanbala a ash-Shafi'i :

Hadís, který říká, že skutky se posuzují pouze podle úmyslů, obsahuje třetinu znalostí, a to se vysvětluje tím, že otrok může pro sebe něco získat srdcem, jazykem a různými částmi svého těla. Tedy záměr, který vzniká v srdci, je jednou ze tří výše zmíněných věcí. [3]

Sbírka al-Bukhari také obsahuje následující hadís Mohameda ze slov Ibn Abbase :

Vskutku, Alláh určil dobré a špatné skutky a pak to vysvětlil takto: kdo zamýšlel udělat dobrý skutek a neudělal to, Alláh zaznamená dobrý skutek v plném rozsahu, a pokud to zamýšlel a udělal, pak mu Alláh zaznamená od deset až sedm set a více dobrých skutků . Kdo měl v úmyslu spáchat hřích a neudělal to, Alláh zaznamená jeden dobrý skutek v plném rozsahu, a pokud ho zamýšlel a spáchal, pak mu Alláh zaznamená jeden hřích [4] .

V další ze šesti kanonických sunnitských sbírek hadísů – v kompendiu an-Nisai  – jsou také hadísy o nijatu. Jeden z nich, vyprávěný slovy Abu Umama Bahili , zní:

Vskutku, Alláh nepřijímá jinou činnost než tu, která byla [provedena] upřímně pro Jeho dobro a pro snahu o Jeho obraz [5] .

Stejná sbírka obsahuje další hadís Mohameda z Abú Dardy , také související s tématem záměrů:

Kdo jde spát s úmyslem vstát v noci k modlitbě tahajjud , ale spánek ho přemůže, dokud nepřijde ráno, je pro něj zapsáno, co zamýšlel [dělat]. A jeho spánek mu byl darem od Alláha [6] .

V kódu Ibn Majj je hadís přenesený ze slov Zeida ibn Thabita , ve kterém téma nijat dostává trochu jiný lom:

Jehož touhou je tento svět, Alláh ničí jeho skutky a vnáší do něj [strach] z chudoby [objevující se před] jeho očima. A v tomto světě nedostane víc, než co je mu předepsáno. A kdokoli aspiruje na onen svět (akhirat), Alláh mu usnadní záležitosti, obohatí jeho srdce a tento svět je před ním ponížen [7] .

Sunnitské knihy obsahují také řadu dalších hadísů na téma nijat.

Hadísy o nijatu z šíitských sbírek

Předně je třeba poznamenat, že šíité na rozdíl od sunnitů používají termín „hadís“ nejen ve vztahu k výrokům Mohameda, ale odkazují tímto způsobem i na výroky Fatimy Zahry a dvanácti imámů (zatímco obecný výraz „ sunna “ nebo „ akhbar “ zahrnuje nejen slova, ale také činy a tichý souhlas s určitými činy ze strany Mohameda nebo, v šíitské verzi, všech čtrnácti Neposkvrněných: Mohameda, Fatimy a dvanácti imámů ).

Šíitská kniha „ Amalí al-Sadouk “ vypráví následující příběh:

Když Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním a jeho rodinou) vyslal Aliho na tažení s oddílem [bojovníky], řekl muž svému bratrovi: „Pojďme na vojenské tažení s Aliho oddílem, budeme mít příležitost získat otroka, zvíře nebo něco cenného." [A pak Prorok] řekl: „Skutky [jsou posuzovány] podle úmyslů a každý člověk dostává to, o co usiloval. A kdo vykročí, usilující o to, co je u Alláha, jeho odměna bude od Alláha, a kdo vykročí, hnán světskými pohnutkami a úmysly, nedostane nic jiného, ​​než o co usiloval [8] .

Konkrétně v Gurar al-hikam existují dva hadísy imáma Aliho ibn Abu Talib ohledně záměru. První říká:

Niyat je základem jednání [8] .

Ten druhý říká:

Spravedlivý nijat je jedna ze dvou věcí [tj. e. sama o sobě je již akcí] [9] .

V kódu „ Al-Kafi “ je následující hadís od čtvrtého imáma šíitů , Ali Zein al-Abidin :

Bez niyat není akce [10] .

Šíitské knihy také obsahují výroky šestého imáma Džafara al-Sadiqa , věnované tématu nijat. Zejména Al-Kafi obsahuje následující hadísy:

Imám as-Sadiq (mír s ním) řekl: „Lidé pekla do něj budou uvrženi navždy, protože jejich záměry v tomto světě byly takové, že kdyby v něm zůstali navždy, nikdy by neposlechli Alláha; a lidé ráje takoví zůstanou navždy, protože jejich záměry ve světském životě byly takové, že kdyby v něm vždy zůstali, poslechli by Alláha. Proto lidé obdrží věčný osud podle svých záměrů. A pak citoval Alláhův verš z Koránu : „Řekni [Mohamed]: ‚Každý si volí svou vlastní cestu a tvůj Pán nejlépe ví, kdo si zvolil přímou cestu‘“ (17:84). A vysvětlil jeho význam: „[To znamená] jeho [kdo si zvolil přímou cestu] záměr [9] .

V Al-Mahasin existuje podobný hadís od Imáma as-Sadiqa:

Alláh vzkřísí lidi a [soudí je] podle jejich úmyslů v Soudný den [8] .

Jak již bylo zmíněno, dobrý úmysl (tj. dobrý nijat) v hadísu je již sám o sobě považován za spravedlivý čin. Sunnité a šíité jsou v tom jednotní a stejně jako v sunnitských sbírkách je i v šíitských sbírkách na toto téma mnoho hadísů.

Konkrétně v „ Makarim al-akhlaq “ je hadís Mohameda, který oslovil jednoho ze svých společníků těmito slovy:

Ó Abú Dharre, snaž se [mít niyat] konat dobro, i když k tomu nemáš příležitost, jinak budeš zařazen mezi nedbalé [8] .

Další hadís Mohameda, nalezený v Al-Kafi, říká:

Niyat věřícího je lepší než jeho čin a nijat nevěřícího je horší než jeho čin a každý jedná v souladu se svým vlastním nijatem [11] .

V hadísu imáma al-Sadiqa, který je uveden v knize „ Ilal al-Sharai “, je vysvětlen význam tohoto Mohamedova výroku, podle kterého je nijat věřícího lepší než jeho čin:

Protože činnost může být vykonána pro ukázku, ale pouze niyat je upřímně adresován Pánu světů a Všemohoucí odměňuje podle záměrů stejným způsobem, jakým neodměňuje za činy [12] .

Je důležité, aby se v hadísech niyat objevil jako komplexní, základní princip. Takže ve sbírce „ Makarim al-akhlaq “ jsou slova Mohameda adresovaná Abu Dharr al-Ghifarimu :

Ó Abu Dharre, ve všem, co děláš, musíš mít spravedlivý niyat, i když spíš a jíš [13] .

Bihar al-anwar kompendium šíitských hadísů obsahuje hadís od imáma al-Sadiqa s podobným významem:

Upřímnost úmyslu je pro služebníka [Alláhova] důležitá v každém jeho pohybu a stavu odpočinku, protože kdyby tomu tak nebylo, byl by považován za nedbalého [8] .

V takových šíitských knihách jako „Gurar al-hikam“, „Al-Mahasin“, „Al-Kafi“ a „Bihar al-anwar“ je také mnoho hadísů čtrnácti bezhříšných, ve kterých je chválen spravedlivý niját a zlý niyat je odsouzen.

Niyat v islámském právu (fiqh)

Niyat je zohledněn a zohledněn při rozhodování o právní síle některých úkonů – jak v oblasti uctívání ( ibadat ), tak v oblasti sociální spolupráce ( muamalat ).

Niyat v modlitbě

Niyat je považován za nezbytnou a nedílnou součást modlitby , bez níž je samotná modlitba neplatná. Niyat předchází výslovnosti formule „ Allahu Akbar “, kterou začíná každá modlitba. Islámští učenci (včetně ve stejné škole) se liší v názorech na to, zda by při formulaci niyat mělo být uvedeno, jaký druh modlitby člověk čte, zda je povinná nebo doplňková , vykonávaná včas nebo jako náhradu za modlitbu. minul dříve ( qada ) [ 14 ] .

Stejné pravidlo platí pro malé (wudu) a velké ( ghusl ) rituální omývání: člověk je musí provádět s úmyslem provést omývání předepsané šaríou, a ne jen z touhy se osprchovat, umýt atd. Hanafis zároveň se domnívají, že nijat je povinný pouze pro omývání vodou kontaminovanou po vypití zvířete nebo smíchanou s palmovým vínem a přijímají modlitbu osoby, která omývání provedla kvůli ochlazení nebo umytí [15] .

Niyat v příspěvku

Stejně jako ten, kdo se modlí, i ten, kdo se postí, musí mít nijat půstu, pokud je to předpis islámu. Někteří mudžtahidi vyžadují, aby se během měsíce ramadánu takový niyat uskutečnil před ranní modlitbou adhan ( fajr ) , jinak není půst považován za platný. Pokud jde o dobrovolné půsty mimo ramadán, záměr dodržovat takový půst se musí objevit před kanonickým polednem.

V souladu s ustanoveními madhhabů Jafarite a Hanbali je půst člověka považován za přerušený, pokud má nijat k jídlu nebo pití vody během dne měsíce ramadánu, i když nesplnil svůj záměr.

Niyat v rozvodovém řízení

Ve všech školách islámského práva je důležitou podmínkou platnosti nikah souhlas obou stran (ženicha i nevěsty) k uzavření manželství. Tedy jak ze strany muže, tak ze strany ženy musí být nijat přítomen, aby vstoupil do tohoto manželství.

Pokud jde o rozvod, v této věci existují určité rozpory. Muhammad Javad Magniyya poznamenává:

Podle školy Imami není rozvod daný neúmyslně, omylem nebo gestem neplatný.

Abu Zurara uvádí, že Hanafi přijímají jako platný rozvod zahájený jakoukoli osobou [mužem] s výjimkou nezletilých, šílenců a mentálně postižených. Rozvod daný gestem nebo ve stavu opilosti způsobené použitím zakázaného nebo pod nátlakem, podle madhhabu Hanafi, je platný... Ash-Shafi'i a Abu Hanifa argumentovali: „Niyat je není vyžadováno při rozvodu."

Imámové vyprávějí hadíth od imámů z Ahl al-Bayt (mír s nimi): „Neexistuje žádný rozvod jinak než na základě rozhodnutí. Neexistuje žádný rozvod kromě [odpovídající] niyat [16] .

Niyat a trestní právo

Stejně jako ve světském právu islámský právní systém rozlišuje mezi úmyslným zabitím a zabitím , to znamená, že při zvažování případů vraždy se bere v úvahu nijat obviněného.

Kromě toho je nijat také brán v úvahu při posuzování případů cizoložství ( zina ).

V tomto ohledu lze jako příklad uvést některé rozsudky vynesené Ali ibn Abu Talibem v souladu se sunnou . Konkrétně v „Al-Kafi“ (sekce „Nawadir“, hadith 10) je uveden následující příběh:

Muž a žena, kteří se dopustili cizoložství, byli přivedeni k imámu Alimu (pokoj s ním). Žena přísahala, že ji muž donutil. Imám (mír s ním), když přijal ujištění ženy, ji nepotrestal [17] .

Další takové rozhodnutí zmiňuje šejk Mufid v knize „ Kitab al-irshad “:

Několik lidí přišlo za Umarem a řeklo, že viděli vdanou ženu podvádět svého manžela. Umar nařídil její popravu. Žena volala k Alláhu a řekla: „Pane! Víš, že jsem nevinný!"

Umar, naštvaný, se zeptal: "Vyvracíte svědectví těchto lidí?"

Imám Ali (mír s ním), který sledoval, co se děje, řekl: "Počkejte, možná má dobrý důvod."

Na otázku, co se stalo, řekla vše podrobně: „Jednou jsem vzala velbloudy se sousedem k napajedlu. Cestou mě začala trápit žízeň, ale ať jsem souseda žádal o vodu sebevíc, stanovil podmínku, že se k němu mám přiblížit. Proto, abych neumřel žízní, musel jsem s tím souhlasit.

Imám Ali (mír s ním) řekl: „Alláh je velký! „Kdo je však nucen bez bezbožnosti a svévolné neposlušnosti, nebude na něm hříchu“ (2:173).

Po těchto slovech Umar ženu propustil [18] .

Niyat v judaismu

V judaismu je zvykem odkládat skutky a starosti před modlitbou a dělat niyyat ( kavana ) [19] . Pravděpodobně pod vlivem islámu [20] je v židovských liturgických svitcích palestinského nusachu v Egyptě z 11. století (viz Cairo geniza ) před modlitbou uvedeno vyslovovat basmala „ve jménu Milosrdného“ ( ‏ בשם רחום ‏‎ [ 21] bshem rahum ) – hebrejský překlad arabská slova „Bismillahi r-Rahim“ ( ‏ בסמאללה אלרחים ‏‎), pak řekni Allah , mé rty milosrdné“ – „ve jménu Pána mého milosrdného“ bude hlásat tvou chválu “ ( Ž  50:17 ) a pak se pomodli modlitbu amid . Byl tam také nalezen svitek Koránu, psaný arabsky hebrejskými písmeny, obsahující súru 1 a 2 a basmalu ( ‏ בסמאללה אלרחמן אלרחים ‏‎ bismillahi r-rahmani [ bismillahi r- rahmani ]

Poznámky

1. ↑ Imám an-Nawawi, Čtyřicet hadísů, komentáře a vysvětlení Dr. Mustafy al-Bug Muhyi-d-din Mistu, první vydání, Moskva, 2001, s. 12; M. Muhammadi Rayshahri, The Scale of Wisdom, ICAS Press, 2009, s. 1114
2. ↑ Imám an-Nawawi, Čtyřicet hadísů, komentáře a vysvětlení Dr. Mustafy al-Bug Muhyi-d-din Mistu, první vydání, Moskva, 2001, str. 13
3. ↑ Imám an-Nawawi, Čtyřicet hadísů, komentáře a vysvětlení Dr. Mustafy al-Bug Muhyi-d-din Mistu, první vydání, Moskva, 2001
4. ↑ Sheikh Muhammad Yusuf Kandehlavi. Sheikh Muhammad Sa'd Kandehlavi. Vybrané hadísy, Kazaň, Centrum pro inovativní technologie, 2003, s. 505
5. ↑ Sheikh Muhammad Yusuf Kandehlavi. Sheikh Muhammad Sa'd Kandehlavi. Vybrané hadísy, Kazaň, Centrum pro inovativní technologie, 2003, s. 509
6. ↑ Sheikh Muhammad Yusuf Kandehlavi. Sheikh Muhammad Sa'd Kandehlavi. Vybrané hadísy, Kazaň, Centrum pro inovativní technologie, 2003, s. 510
7. ↑ Sheikh Muhammad Yusuf Kandehlavi. Sheikh Muhammad Sa'd Kandehlavi. Vybrané hadísy, Kazaň, Centrum pro inovativní technologie, 2003
8. ↑ 1 2 3 4 5 M. Muhammadi Rayshahri, The Scale of Wisdom, ICAS Press, 2009, s. 1114
9. ↑ 1 2 str. 1115.
10. ↑ str. 1114.
11. ↑ str. 1116.
12. ↑ s. 1116-1117.
13. ↑ str. 1117.
14. ↑ Muhammad Jawad Mughniyyah. Pět škol islámského práva archivováno 13. listopadu 2021 na Wayback Machine , Ansariyyan Publications, 2000, str. 86
15. ↑ Muhammad Jawad Mughniyyah. Pět škol islámského práva archivováno 13. listopadu 2021 na Wayback Machine , Ansariyyan Publications, 2000
16. ↑ Muhammad Jawad Maghniyyah. Pět škol islámského práva, Ansariyyan Publications, 2000, s. 382
17. ↑ Muhammad Taqi Tustari. Rozhodnutí a moudrost Ali ibn Abi Talib. Moskva, Istok, 2010, s. 62
18. ↑ Muhammad Taqi Tustari. Rozhodnutí a moudrost Ali ibn Abi Talib. Moskva, Istok, 2010, s. 63
19. ↑ Niyat před modlitbou Archivováno 17. září 2021 na Wayback Machine „Během čtení modlitby Shemone Esre by si měl člověk představit, že stojí přímo před králem nad králi všech králů - Stvořitelem vesmíru, buď požehnán . Proto se člověk musí zříci každodenních starostí, odhodit cizí myšlenky, protože Všemohoucí zná nejen všechny činy a slova člověka, ale dokonce všechny jeho myšlenky. Stejně jako při audienci u pozemského vládce je každé cizí slovo považováno za neodpustitelnou urážku Vládce, jakákoli cizí myšlenka během čtení Shemone Esre je projevem nedostatečné úcty k velikosti a svatosti Stvořitele. Z tohoto důvodu, když se blížíte k Shemone Esra, musíte se předem postarat, aby během modlitby nic nerušilo její čtení (vyčistěte si nos a ústa) “
20. ↑ Reif, Stefan C., Texty židovských modliteb z káhirské genizy: výběr rukopisů v Cambridge University Library, představený, přepsaný, přeložený a komentovaný, s obrázky , Leiden; Boston : Brill , donapodobování978-9004313316ISBN, 48, s.2016
21. ↑ [ Fráze ‏ בשם רחום ‏‎ před modlitbou Amida, podle palestinského nusachu, na pergamenu z káhirské genizy, uchovávaném na univerzitě v Cambridge . Získáno 6. října 2021. Archivováno z originálu dne 6. října 2021.  (neurčitý) Fráze בשם רחום ‏‎ před modlitbou Amidah, podle palestinského nusachu, na pergamenu z káhirské genizy uchovávaném na univerzitě v Cambridge]
22. ↑ Korán z 11. století v arabštině v hebrejských znacích Archivováno 10. září 2021 na Wayback Machine , pořádaném University of Cambridge

Literatura

1. M. Muhammadi Rayshahri, The Scale of Wisdom, Icas Press, 2009;
2. Imám an-Nawawi, Čtyřicet hadísů, komentáře a vysvětlení Dr. Mustafy al-Bug Muhyi-d-din Mistu, první vydání, Moskva, 2001;
3. Sheikh Muhammad Yusuf Kandehlavi. Sheikh Muhammad Sa'd Kandehlavi. Vybrané hadísy, Kazaň, Centrum pro inovativní technologie, 2003;
4. Muhammad Taqi Tustari. Rozhodnutí a moudrost Ali ibn Abi Talib. Moskva, Istok, 2010.

Slovníky a encyklopedie	TDV Islam Ansiklopedisi