Plutarcha z Athén

Plutarchos z Athén ( starořecký Πλούταρχος ὁ Ἀθηναῖος , † 431 - 432 ), starověký novoplatónský filozof .

Z biografických informací je známo, že jméno Plutarchova otce bylo Nestorius; Plutarchův dědeček, jehož jméno bylo stejné, byl knězem v Athénách , zabýval se astrologií a psychoterapií ; známé jméno dcery Plutarcha - Asclepigenia .

Plutarch je zakladatelem a hlavou aténské školy novoplatonismu (tradičně nazývané „aténská akademie“), kterou po dlouhé přestávce skutečně obnovil ve svém soukromém domě. Jedním z Plutarchových nejslavnějších žáků byl Hierokles Alexandrijský . Spisy Plutarcha z Athén se nedochovaly

Koncept

Nedostatek informací nám neumožňuje sebevědomě rekonstruovat koncept Plutarcha z Athén. K budování své filozofie Plutarchos podrobně použil „Parmenida“, vrchol platónské teologie, čímž poukázal na syntézu progresivního magického teurgismu , nejskutečnější praktické magie, s jemnou kategorickou dialektikou , charakteristickou pro jeho dobu . Plutarchovo čtení na Akademii platónských a aristotelských textů bylo základem, z něhož rychle vyrostly dvě tradice scholastického platonismu 5. století : athénská a alexandrijská . Marin v biografii Prokla (kap. 12) uvádí, že s Plutarchem Proclus četl Aristotelovo „O duši“ a Platónovo „ Faedo “ (nebo „O duši“).

V dochovaných expozicích Plutarchova pojetí je téměř nemožné rekonstruovat jakýkoli jeho text v doslovném smyslu. Je však znám jako komentátor Platóna (komentáře k dialogům „Phaedo“, „Parmenides“, „Gorgias“) a Aristoteles („O duši“; sláva a význam tohoto komentáře konkurovaly stejnému komentáři Alexandra z Aphrodisias). Stejně jako většina pozdějších komentátorů se snažil sladit a sladit názory Platóna a Aristotela tam, kde se zdá, že o tématu mluví jinak. Ovlivnil pozdější neoplatonistické komentátory (např . John Philopon ). Ve vlastních pojednáních věnoval pozornost rozvoji nauky o Jednom a Duše (zejména o jejích hlavních schopnostech - schopnosti vytvořit si názor ( δόξα ) a reprezentaci ( φαντᾰσία )).

Vývoj trinitární teorie

Hlavní pozice Plutarchovy filozofie je redukována na obecnou novoplatónskou doktrínu o třech hlavních hypostázích – Jedno, Mysl , Duše. Plutarchos uvádí pět úrovní trinitární teorie do souladu s prvními pěti hypostázami-hypostázami Platónova Parmenida. První hypostáze u Plutarcha se nazývá ne „jedna“ a ne „dobrá“, ale jednoduše „Bůh“. Druhá hypostáze, jak je typická pro novoplatonismus jako celek, u Plutarcha je Mysl, třetí je Duše; ale, rozvíjející obecnou trihypostatickou teorii, Plutarch zakládá čtvrtou hypostázi ve formě hmotného eidos ( ἔνῡλον εἶδος ) a pátou ve formě „ hmoty “.

Pokud jde o další hypotézy, kterých Plutarchos nepočítá osm, jako v Platónově Parmenidovi, ale devět (tuto devátou hypotézu navrhli již Porfyrij a Iamblichus ), pak podle šesté hypotézy Plutarchos chápal čistou smyslnost (to znamená, že tuto hypotézu chápal jako nesmyslnost); pod sedmou - také absurdita vědění a poznaného; pod osmou - nauka o podobnosti vědění, snovým a temným způsobem; pod devátou je samotná „snová imaginace“. Pro vývoj obecného konceptu novoplatonismu má však velký význam právě obecná metodologie využití hypotéz Platóna Parmenida.

Doktrína fantazie

Plutarchos z Athén patří k důležité a pro starověku téměř jedinečné doktríně fantazie: smyslné předměty uvádějí do pohybu naši smyslnost a smyslnost uvádí do pohybu naši smyslovou reprezentaci ( φαντᾰσία ). Toto obrazné zobrazení podle Plutarcha odráží nejen samotné smyslové předměty, ale také jejich formy, jejich eidos a tyto formy jsou v něm fixovány. Fantazie vzniká právě tehdy, když jsou tyto smyslové formy fixovány ve vědomí a jsou v něm speciálně vyjádřeny; jinými slovy, obrazně-smyslové reprezentace fantazie nejsou ani zcela obrazné, ani nejsou zcela smyslové.

Plutarchos proto tvrdil, že fantazie má pro sebe dva zdroje nebo dvě meze. Jedna mez směřuje „nahoru“ a vztahuje se k mysli ( διανοητική ). Druhý je „vrchol ( κορῠφή ) smyslových vjemů“. Ale tato dvojí povaha fantazie je přesto něčím jednotným a nedělitelným (v souladu s duální povahou duše „vyšší-nižší“ v Plotinovi ).

Že. Plutarchova fantazie má ve srovnání s tekutou smyslností sjednocující a organizující funkci. Výraz φαντᾰσία se v řečtině tak často používá k označení pasivně-reflektivní smyslnosti, že ruské slovo „fantazie“, kterým se obvykle překládá, mu v podstatě neodpovídá; v moderním smyslu nutně obsahuje něco aktivního a nutně konstruktivního, ale v žádném případě pasivně reflektujícího. A právě v Plutarchovi má φαντᾰσία nepochybně „moderní“ aktivní konstruktivní význam.

Přitom takové aktivně-konstruktivní fungování je připisováno pouze světové mysli, o níž se přímo říká, že bez této fantazie by byla nečinná, to znamená, že by v jinakosti , která ji obklopuje, nic nepochopila , a tak na. nebyl by vůbec inteligentní. Člověk sám není takovou božskou myslí, nýbrž se této božské mysli pouze účastní; a proto je jeho racionální aktivita nebo jeho fantazie v člověku přítomna pouze v rozsahu tohoto zapojení.

Tvůrčí a konstruktivní činnost fantazie patří pouze do objektivního světa, v němž hlavní roli hraje božská mysl. Tato božská mysl, vytvářející hmotnou realitu, ji myslí a tím ji tvoří, což je její „fantazie“. Člověk naproti tomu tuto božskou fantazii pouze napodobuje , a proto buď napodobuje dobře, pak napodobuje špatně a někdy nenapodobuje vůbec.

Zdroje

• Suda, Domninos , Hegias , Nikolaos , Odainathos , Proklos nebo Lukios .
• Marinus, Vita Procli , 12.
• Photius, Bibliotheca , 242.

Literatura

• Losev A.F. Historie antické estetiky. Svazek VII. — M.: Umění, 1988.

Slovníky a encyklopedie	Velká dánština italština okolo světa Britannica (online) Treccani
V bibliografických katalozích	GND : 118792598 LCCN : n93005890 NLG : 274477 VIAF : 77111951 WorldCat VIAF : 77111951