Ježíšovo duševní zdraví

Otázkou, zda byl historický Ježíš Kristus duševně zdravý , se zabývalo několik psychiatrů, klinických psychologů, filozofů, historiků a spisovatelů. Názor na přítomnost duševní poruchy má zastánce i odpůrce.

Názory zpochybňující příčetnost Ježíše

Francouzský materialistický filozof , ateista a utopický komunista Jean Mellier (1664-1729) ve své knize „ Závěť “ slíbil dokázat, že Ježíš „byl skutečně šílený šílený fanatik“ [1] , přičemž toto téma rozvíjí v kapitolách XXXIII a XXXIV [2]. .

Francouzský psycholog Charles Binet-Sanglet, hlavní lékař v Paříži , tvrdil, že Ježíš Kristus trpěl „náboženskou paranoiou “ [3] . Jeho názor sdílel i newyorský psychiatr William Hirsch, který v roce 1912 publikoval svou studii „Náboženství a civilizace – závěry psychiatra“ [4] , v níž uvádí řadu mentálně aberantních Ježíšových činů. Hirsch souhlasil s Binet-Sangletem, že Ježíš zažil halucinace , a poukázal na „neustálé a nezměrné nahromadění“ klamné vznešenosti . Hirsch dospěl k závěru, že Ježíš byl paranoidní – „čistý a typický“, a dodal:


Kristus ale ukazuje ve všech ohledech naprosto typický obraz známé duševní choroby. Vše, co o ní víme, tak úzce zapadá do klinického aspektu paranoie, že je stěží možné, že by někdo znalý duševních poruch mohl mít sebemenší pochybnosti o správnosti diagnózy. (str. 103)
původní text : 
Kristus ale nabízí v každém ohledu naprosto typický obraz známé duševní choroby. Vše, co o něm víme, tak přesně odpovídá klinickému aspektu paranoie, že je stěží představitelné, jak někdo, kdo je vůbec obeznámen s duševními poruchami, může mít sebemenší pochybnosti o správnosti diagnózy.

Duševní zdraví Ježíše bylo také zpochybňováno německým psychiatrem a křesťanským kritikem Oscarem Panizzou [5] [6] , nechvalně známým britským psychiatrem Williamem Sargantem [7] a francouzským psychoanalytickým psychologem Georgesem Bergierem .[8] .

Sovětský lékař Ya. V. Mints v roce 1927 publikoval článek „Ježíš Kristus jako typ duševně nemocného člověka“ ve sborníku „ Klinický archiv geniality a nadání (europatologie) “. Podle Mintze je identifikace s Bohem velmi charakteristická pro ty, kteří trpí chronickou bludnou poruchou – paranoiou, která byla přítomna i v Ježíši Kristu [9] . Ve své publikaci také poukázal na to, že Ježíš Kristus měl halucinace spojené s jeho náboženskými bludy : sluchovou halucinací během křtu Janem v Jordánu, když uslyšel hlas z nebe: „Toto je můj milovaný Syn, ve kterém je mi dobře potěšen; Poslouchej ho." ( Mt  17:5 ), halucinace o chlebu na pozadí vyčerpání na poušti ( Mt  4:4 ) a další [9] . Na základě nepřímých důkazů z Matoušova evangelia dospěl Mintz k závěru, že Ježíš měl astenickou konstituci (v klasifikaci biotypů E. Kretschmera ), byl zbaven sexuálních citů a pudu rozmnožování, což je také typické pro paranoidy [9]. .

Vladislav Vitvitsky , racionalistický filozof a psycholog, uvádí ve svých vlastních překladech Matoušova a Markova evangelia („ Dobrá zpráva o Matoušovi a Markovi“), že Ježíš zažíval rostoucí pocit vlastní síly a nadřazenosti, byl sebestředný a měl tendenci si podmaňovat druhé lidi, což ho konstitučně charakterizuje jako schizothymika nebo dokonce schizofrenika [10] [11] [12] .

Anglický psychiatr a analytický psycholog Anthony Storrve své nejnovější knize Feet of Clay; Saints , Sinners, and Madmen: A  Study of Gurus (1996) [13] naznačuje, že existují psychologické podobnosti mezi šílenými „mesiáši“ jako Jim Jones a David Koresh a respektovanými náboženskými vůdci včetně Ježíše [14] . Storr sleduje typické vzorce, často spojené s psychotickým onemocněním, které určují vývoj gurua [15] . Studie Storra je pokusem podívat se na Ježíše jako na jednoho z mnoha guruů. Souhlasí s většinou učenců nakloněných hypotéze Ježíše jako apokalyptického proroka [16] :


Zdá se nevyhnutelné, že Ježíš sdílel apokalyptický názor, že Boží konečné vítězství nad zlem je blízko a že Království Boží bude na zemi založeno v blízké budoucnosti.
původní text : 
Zdá se nevyhnutelné, že Ježíš sdílel apokalyptický názor, že se blíží konečné Boží vítězství nad zlem a že v blízké budoucnosti bude na zemi nastoleno Boží království.

Storr věří, že Ježíš je velmi podobný jiným guruům. To například dokazuje období vnitřního konfliktu během půstu v divočině. Pokud se podle něj Ježíš skutečně viděl jako náhražka Boha a věřil, že jednoho dne sestoupí z nebe vládnout, byl velmi podobný guruovi, kterého dříve označil za megalomanské bludné kazatele. Poznamenává, že Ježíš nebyl ideální v rodinném životě ( Marek  3:31–35 , Marek  13:12 , 13 ). Guruové často zůstávají lhostejní k rodinným vazbám. Mezi další podobnosti patří Ježíšova víra v přijetí zvláštního zjevení od Boha a elitářský pruh v tom, že Ježíš věřil, že byl Bohem označen zvláštním způsobem [17] .

V roce 2011 skupina psychiatrů, behaviorálních psychologů , neurologů a neuropsychiatrů na Harvard Medical School publikovala studii, která navrhla vývoj nové diagnózy pro kategorii duševních poruch spojených s náboženskými bludy a hyperreligiozitou.. Porovnali myšlení a chování nejdůležitějších postav Bible ( Abrahám , Mojžíš , Ježíš Kristus a Pavel z Tarsu ) s pacienty trpícími poruchami v DSM-IV-TR Americké psychiatrické klasifikaci psychotických poruch a dospěli k závěru, že tyto biblické postavy „mohly mít psychotické příznaky, které přispěly k jejich odhalení “, trpět poruchami, jako je schizofrenie, schizoafektivní porucha , bipolární porucha , porucha s bludy , paranoia , Geschwindův syndrom nebo zažívat bolestivé zážitky spojené s epilepsií temporálního laloku . Autoři navíc naznačili, že sám Ježíš hledal důvod ke smrti („nepřímá sebevražda“; anglicky nepřímá sebevražda ) [18] .  

V srpnu 2012 duchovní anglikánské církve Eva McIntyre jménem Arcibiskupské radya ve spolupráci s kampaní pro duševní zdraví Čas na změnuvytvořil dokument, který tvrdil, že jak Ježíš, tak i někteří apoštolové a svatí mohli trpět problémy s duševním zdravím [19] .

Názory na obranu Ježíšovy příčetnosti

Literární kritička N. A. Dozhdikova poznamenává, že v rámci protináboženské propagandy v SSSR ve 20. až 30. letech 20. století byla jednou z metod satirické literatury zaměřené na „odhalení evangelijního obrazu Ježíše Krista“ následování „pomlouvačné tradice“, počínaje s „Život Ježíše od Davida Friedricha Strausse , Antikrist od Friedricha Nietzscheho a Ježíšovo šílenství od Charlese Binet-Sangleyho, který v otázkách posuzování jeho osobnosti „stále stavěl do popředí dva hlavní motivy – duševní onemocnění spojené s halucinacemi a klam“ . To se odrazilo jak v hojně vydávaných přeložených publikacích západních autorů, které byly parodickým převyprávěním Bible (E. Daenson „O Bohu a ďáblovi“, Hugo Eferot „Bible bez Boha“, Leo Taxil „Zábavné evangelium“), Sovětský (článek I. A. Spitsberga "Náboženský vřed", hry A. Irkutova "Ježíš Nazaretský" a S. Čevkin "Ješua Ganotsri. Nestranné odhalení pravdy"). V tomto ohledu poukazuje na to, že takové „rysy interpretace obrazu Ježíše v propagandě a fikci doby“ pak sarkasticky porazil spisovatel M. A. Bulgakov v kapitolách Yershalaim svého románu „ Mistr a Margarita “ [20] .

Názory Williama Hirsche, Charlese Binet-Sangleta a dalších, kteří zpochybňovali Ježíšovo duševní zdraví, zase zpochybnil Albert Schweitzer ve své doktorské práci „The Psychiatric Study of Jesus: Exposition and Criticism“ („Die psychiatrische Beurteilung Jesu : Darstellung und Kritik", 1913) [21] a americkým teologem Walterem Bundym ve své knize The Psychic Health of Jesus z roku 1922 [22] . Bundy shrnul svou obranu Ježíšovy příčetnosti [23] :


Ježíšova patografie je možná pouze na základě neznalosti průběhu a závěrů novozákonní kritiky a amatérského uplatňování principů psychiatrické vědy.
původní text : 
Patografie Ježíše je možná pouze na základě nedostatečné znalosti průběhu a závěrů novozákonní kritiky a amatérské aplikace principů psychiatrické vědy.

Psychiatři Olivier Quentin Haider [24] , stejně jako Pablo Martinez a Andrew Sims se vyslovili pro Ježíšovo duševní zdraví.v šílenci nebo bohu? Jesus: The Healthiest mind of all“ ( Eng.  Mad or God? Jesus: The Healthiest mind of all , 2018) [25] .

Clive Staples Lewis věřil, že „není snadné najít přesvědčivější vysvětlení Kristova života, učení a vlivu, než jaké poskytuje samotné křesťanství. Nikdo nedokázal spojit hloubku a čistotu Jeho morálního učení s násilnou megalomanií, která by byla základem Jeho kázání o Bohu, kdyby On sám nebyl ve skutečnosti Bohem. Proto jedna nekřesťanská hypotéza nahrazuje druhou s neukojitelnou plodností neporozumění“ [26] .

William Ellery Channing vyjádřil názor, že „pokud lze Ježíše z něčeho obvinit, pak to není z extravagantního, fanatického sebeklamu“, a poukázal na to, že „fanatismus, stav chorobného nadšení, vůbec nesouhlasí s udivujícím faktem že Ježíš, když mluvil o své moci v budoucím světě a vždy obrátil mysl lidí k nebi, nikdy nedal průchod své fantazii a nevzbudil představivost svých učedníků živými obrazy tohoto bezprecedentního království“ [26] [ 27] .

Philip Schaff poznamenal následující: „Mysl jasná jako nebe, povzbuzující jako horský vzduch, ostrá a všeprostupující jako meč, vždy zdravá a živá, vždy připravená k akci a vždy plná sebekontroly – jak by taková mohla mysl podlehne tak rozhodujícímu a nejzávažnějšímu omylu ohledně Jeho vlastního charakteru a služby? Jaký směšný nápad!" [26] [27]

Agnostický ateista a specialista na novozákonní studia Bart Ehrman (popularizátor konceptu Ježíše Krista jako kazatele blížící se apokalypsy ) na svém blogu [28] napsal :


A docela dobře si mohl myslet (myslím, že si to opravdu myslel), že bude mesiášem v budoucím království. Možná to byl poněkud vznešený sebeobraz, ale nemyslím si, že by to Ježíše přivádělo k šílenství. To z něj dělá neobvykle sebevědomého apokalyptického proroka. V té době byli jiní s vidinou velikosti. Nemyslím si, že by z toho byl psychicky nemocný. To z něj dělá apokalyptického Žida prvního století.
původní text : 
A možná si myslel (myslím, že si myslel), že se stane mesiášem v budoucím království. Možná to byl poněkud vznešený pohled na něj samotného, ​​ale nemyslím si, že by to Ježíše přivádělo k šílenství. To z něj dělá neobvykle sebevědomého apokalyptického proroka. V té době byli jiní s vidinou vznešenosti. Nemyslím si, že by z toho byl psychicky nemocný. To z něj dělá apokalyptického Žida prvního století.

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Kryvelev I. A. Duševně nemocný? (podle J. Melliera, A. Binet-Sangla a J. Mintze) // Kristus: mýtus nebo realita? - M . : Společenské vědy a modernita, 1987. - (Sovětská náboženská vize).
  2. ↑ Meslier, Jean. Le Testament  (fr.) . - Amsterdam: A la Librairie Étrangère, 1864. - V. 2. - S. 42-67.
  3. ↑ A. Gettis. Ježíšův blud: Teoretický a fenomenologický pohled  //  Journal of Religion and Health : deník. - Springer , 1987. - Červen ( roč. 26 , č. 2 ). - str. 131-136 . — ISSN 1573-6571 . - doi : 10.1007/BF01533683 . — PMID 24301876 . — .
  4. ↑ Hirsch W. Náboženství a civilizace: Závěry psychiatra . — New York: Truth Seeker Co., 1912. - 627 s.  (Angličtina)
  5. ↑ Panizza, Oskar. Christus in psycho-pathologischer Beleuchtung  (německy)  // Zürcher Diskuszjonen : prodejna. - 1898. - Nr. 5 . - S. 1-8 .
  6. ↑ Dusterberg, Rolf. Die gedrukte Freiheit: Oskar Panizza und die Zürcher Diskussjonen  (německy) . - Frankfurt nad Mohanem: P. Lang, 1988. - S. 40-91. — (Europäische Hochschulschriften; Reihe 1, Deutsche Sprache und Literatur; 1098). — ISBN 3-8204-0288-8 .
  7. ↑ W. Sargant. Pohyb v psychiatrii pryč od filozofického  (anglicky)  // The Times  : noviny. — Str. 14 . — ISSN 0140-0460 . . "Možná, že ještě dříve se Ježíš Kristus mohl jednoduše vrátit ke svému tesařství po použití moderních [psychiatrických] léčebných postupů."
  8. ↑ G. Berguer. Quelques traits de la vie de Jesus: au point de vue psychologique et psychanalytique  (francouzsky) . - Geneve-Paris: Edition Atar, 1920.
  9. ↑ 1 2 3 Ya. V. Mincovny. Ježíš Kristus jako typ duševně nemocného  // Klinický archiv geniality a nadání (europatologie)  : sbírka. - 1927. - T. 3 , č.p. 3 . - S. 243-252 .
  10. ↑ A. Citlák. Psychobiografie Ježíše Krista s ohledem na teorii kratismu Władysława Witwickiho  (anglicky)  // Journal for Perspectives of Economic Political and Social Integration : journal. - Vědecká společnost KUL, 2015. - Sv. 21 , č. 1-2 . - S. 155-184 . — ISSN 2300-0945 . — doi : 10.2478/pepsi-2015-0007 .
  11. ↑ Władysław Witwicki, Dobra Nowina według Mateusza i Marka. — Warszawa: PWN, 1958
  12. ↑ Karina Jarzynská. Jezus jako egocentryczny schizotymik  (polsky) . Racjonalista.pl(10. dubna 2008). Staženo 2. září 2018. Archivováno z originálu 22. března 2019.
  13. ↑ Anthony Storr, Nohy z hlíny; Svatí, hříšníci a šílenci: Studie guruů , Free Press, New York 1996 ISBN 0-684-82818-9
  14. ↑ Nekrolog: Anthony  Storr . The Telegraph (21. března 2001). Získáno 18. srpna 2019. Archivováno z originálu dne 21. července 2012.
  15. ↑ Feet Of Clay: Síla a charisma  guruů . Storytel (19. května 2015). Získáno 18. srpna 2019. Archivováno z originálu dne 13. srpna 2019.
  16. ↑ Anthony Storr, Nohy z hlíny; Saints, Sinners, and Madmen: A Study of Gurus , Free Press Paperbacks, New York 1997, s. 142 ISBN 0-684-83495-2
  17. ↑ Anthony Storr, Nohy z hlíny; Saints, Sinners, and Madmen: A Study of Gurus , Free Press Paperbacks, New York 1997, str. 143-146 ISBN 0-684-83495-2
  18. ↑ Murray ED, Cunningham MG, Price BH Zvažovaná role psychotických poruch v náboženské historii  //  Journal of Neuropsichiatry and Clinical Neurosciences: journal. - American Psychiatric Association , 2011. - Září ( roč. 24 , č. 4 ). - str. 410-426 . — ISSN 1545-7222 . - doi : 10.1176/appi.neuropsych.11090214 .
  19. ↑ Jeory, Ted . Ježíš Kristus „možná trpěl duševními problémy“, tvrdí Church of England  , Daily Express , Northern a Shell Media (28. srpna 2012). Archivováno z originálu 28. srpna 2018. Staženo 2. září 2018.
  20. ↑ Dozhdikova, 2009 .
  21. ↑ Schweitzer, 1913 .
  22. ↑ Bundy, 1922 .
  23. ↑ Bundy, 1922 , str. 268.
  24. ↑ Olivier Quentin Hyder. O duševním zdraví Ježíše Krista  (anglicky)  // Journal of Psychology and Theology : deník. - Univerzita Biola, 1977. - 1. prosinec ( 5. díl , č. 1 ). - str. 3-12 . — ISSN 0091-6471 . - doi : 10.1177/009164717700500101 .
  25. ↑ Pablo Martinez, Andrew Sims, Šílený nebo Bůh? Ježíš: Nejzdravější mysl ze všech , InterVarsity Press, Westmont 2018 ISBN 978-1-78359-606-5
  26. ↑ 1 2 3 McDowell, 1992 .
  27. ↑ 1 2 Schaff F. Ježíš Kristus – největší zázrak dějin = Osoba Krista: Zázrak dějin. S odpovědí Straussovi a Renanovi a sbírkou svědectví nevěřících. - M . : Siberian Blagozvonnitsa, 2011. - 298 s. — ISBN 978-5-91362-448-2 .
  28. ↑ Bart Ehman. Byli Ježíšovi následovníci blázni? Byl? Mailbag 4. června 2016  (anglicky) . Blog Barta Ehrmana (4. června 2016). Získáno 8. listopadu 2019. Archivováno z originálu 7. února 2019.

Literatura