Purim

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 17. června 2022; ověření vyžaduje 1 úpravu .
Purim
hebrejsky. ‏ פּוּרִים

Gomentashing  (Amanovy uši), tradiční jídlo Purim
Typ židovský náboženský svátek
Význam zachránit židovský národ před zničením
Instalováno v 5. století před naším letopočtem E.
poznamenal Židé
datum 14 adar [d]
V roce 2022 večer 16. března  - večer 17. března
oslava v synagoze a rodinném kruhu
Tradice Modlitba v synagoze, čtení svitku Ester
purimshpil (maškarní představení), mišloach manot - výměna dárků (sladkosti)
Spojený s Chanuka
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Purim ( hebr. פּוּרִים ‏‎, množné číslo z akkadského puru  – „lot“) je židovský svátek založený podle biblické Knihy Ester [1] ( hebr. אסתר ‏‎ – Ester) na památku spásy Židé, žijící na území starověké Persie , před vyhlazením Hamanem Amalekitem , oblíbencem krále Artaxerxa [2] ( hebr. אחשורוש ‏‎ - Ahasver).

Purim začíná koncem Esterského půstu ( hebr. תַּעֲנִית אסתר אסתר ‏‎ - „Taanit Ester“, Esterin půst). Postí se během 13. dne měsíce adar na památku toho, jak se z iniciativy Ester perští Židé postili a modlili za záchranu před Esteriným zničením .  4:16 . Purim se slaví 14. den adaru, s výjimkou několika měst, která tento svátek slaví 15. den [Comm 1] .

Akce Purim podle židovské tradice

Proroctví o trvání babylonského zajetí

Neboť toto řekl Bůh: Až uplyne sedmdesát let tvého pobytu v Babylóně, vzpomenu si na tebe a splním své dobré slovo o tobě, abych tě přivedl zpět na toto místo.

- Jer.  29:10

Já, Daniel, jsem z knih vypočítal počet let, o kterých bylo slovo Boží mluveno proroku Jeremiášovi, a hle: zničení Jeruzaléma potrvá sedmdesát let

— Dan.  9:2

Tak, podle proroctví Jeremiáše , musí uplynout 70 let babylonské nadvlády, než si Bůh vzpomene na Židy; Daniel říká, že ode dne zničení Jeruzaléma musí uplynout 70 let . Jeruzalémský chrám byl skutečně přestavěn a zasvěcen v roce 516 před naším letopočtem. E. - 70 let po zničení.

Podle Starého zákona vyděsila proroctví biblických proroků nejednu generaci panovníků a jejich rádců. V očekávání naplnění proroctví se králové vyhýbali neúctě k neviditelnému a nepochopitelnému Bohu Židů, protože se báli vyvolat jeho hněv. Žili ve strachu, ale také v naději, že zničení chrámu znamená konec Jeho moci.

Babylonské zajetí

V roce 586 př.n.l. E. Babylonský král Nabuchodonozor ( hebr. נבוכדנאצר ‏‎ – Nabuchodonozor) zaútočil na Jeruzalém a zničil Šalamounův chrám . Babyloňané vyvedli ze země obrovské množství zajatců. Tak začalo velké zajetí Židů , které trvalo téměř 47 let – až do výnosu Kýra II . o navrácení a obnově jeruzalémského chrámu v roce 539 př.nl. E.

Postupem času mocná babylonská moc slábla a stala se snadnou kořistí perských králů. Nabuchodonozor vládl 45 let. Po něm nastoupil jeho syn Avelmarduk ( Evil Merodach ), který vládl 23 let. Jeho nástupce Balsazar ( hebr. בלאשצר ‏‎ - Belšazar), když vstoupil do třetího roku své vlády, počítal dny s obavami, když se blížil konec sedmdesátého roku. A když těchto 70 let, jak se mu zdálo, uplynulo, Belšazar se zaradoval - Babylón přežil osudné období a Jeruzalém nebyl obnoven! Podle židovského midrashim uspořádal Belšazar hostinu, která vstoupila do dějin jako příklad divokých orgií, ve snaze dát najevo své pohrdání Bohem, kterého se již nebál. Na počest své oslavy dokonce odstranil nádoby chrámu z pokladnice , aby je použil na své nespoutané hostině. Jenže Belšazar se ve svých výpočtech spletl a do rána byl zabit [3] .

Vláda Kýra Velikého

Podle Tanakh , Darius já jsem nabídl trůn k Cyrus II , ale latter odmítl. Darius vládl rok a Kýros osm let. Tak se splnilo Danielovo proroctví, podle kterého babylonské království přejde nejprve do Médie a poté do Persie.

Nová vláda se vyznačovala náboženskou tolerancí. Židé požívali značných práv a samosprávy. Perský král Kýros dovolil Židům vrátit se do Judeje a přestavět chrám . Na to byly vyčleněny značné finanční prostředky z královské pokladny a byly vráceny i chrámové cennosti, které kdysi Babyloňané odvezli. Dekret Cyrus byl vydán v roce 538 př.nl. E.

Přestože Kýros umožnil Židům návrat do vlasti, na jeho výzvu odpovědělo pouze 42 000 z nich, zbytek se rozhodl zůstat v Persii. Začaly práce na obnově Chrámu i přes nájezdy nepřátelských kmenů žijících poblíž Jeruzaléma. Studium Tóry bylo v Babylonu obnoveno, ale i mezi nejvýznamnějšími představiteli lidu se našli tací, kteří se ptali, zda mají zůstat věrní jednotě s Bohem poté, co je zbavil možnosti žít na své zemi.

V posledních měsících své vlády přesunul Kýros své hlavní město do Súsy ( hebrejsky שושן - Šušan) v zemi Elam . Právě v té době změnil svůj postoj k Židům a novým skupinám vyhnanců zakázal návrat do Země Izrael. Tato překážka způsobila zoufalství mezi těmi, kdo již byli v Jeruzalémě, a práce započaté s takovými nadějemi byla pozastavena. A přesto obnova chrámu nebyla zakázána, i když narážela na stále více překážek a politika náboženské tolerance pokračovala i pod Cyrusovými dědici.

Král Xerxes I.

V roce 486 př.n.l. E. Perským králem se stal Asvir, syn Dareia I. , kterého Řekové nazývali Artaxerxes (Xerxes), a Židé Ahasver. Síla nového krále „neznala žádné hranice“: Perská říše zahrnovala Indii , Malou Asii , Thrákii , Makedonii , Babylónii , Sýrii , zemi Izrael , Egypt a část Arabského poloostrova . Nápis na budově v Persepolis zní:

Jsem Artaxerxes, velký král, jediný král, král (všech) zemí (ve kterých se mluví) všemi jazyky, král této velké a dalekosáhlé země, syn krále Dareia, Achaemenidů, Peršan, syn Peršana, říká král Artaxerxes.

To jsou země, ve kterých jsem (kromě Persie) králem ve stínu (boha) Ahuramazdy, který mi vzdává hold; cokoli od nich požaduji, plní a poslouchají můj zákon:

Média, Elam, Arachósie, Urartu, Drangiana, Parthia, Babylonie, Asýrie, Egypt, obyvatelé Ikonia, kteří žijí u slaného moře, a ti, kteří žijí za slaným mořem, Arábie, Gandara , Indie a Kush („Etiopie“ , na území moderního Súdánu )

Sám Xerxes se nestaral o politické otázky související s Židy a jejich chrámem, nicméně podle židovského midraše Xerxova manželka, královna Vašti ( hebrejsky ושתי ‏‎ - Vashti), vnučka Nabuchodonozora , zuřivě protestovala proti jakýmkoli pokusům obnovit chrám a trval na tom, aby Xerxes ukončil práci započatou Kýrem. V důsledku toho král zakázal práci v Jeruzalémě.

Zdálo se, že proroctví, že Jeruzalém nebude ležet v troskách déle než sedmdesát let, nebylo určeno k tomu, aby se naplnilo. Podle Xerxových výpočtů uplynulo 70 let ve třetím roce jeho vlády. To byl podle midraše [4] pravý důvod 180denní hostiny, jejímž popisem začíná svitek Esther . Na památku vysvobození ze strachu z Jeremiášova proroctví[ co? ] , udělal to, čeho by se dříve neodvážil – poskvrnil posvátné nádoby Chrámu.

Xerxovy výpočty se však také mýlily. O deset let později, po událostech popsaných v knize Ester, Xerxes zemřel a na perský trůn nastoupil nový král - Darius II  . - syn Xerxa ​​a babylonské konkubíny Kosmartidena , který nařídil obnovení obnovy Jeruzalémský chrám .

Kniha Ester (Ester)

Hlavní postavou knihy je Ester  , příbuzná a žačka Žida Mordechaje , která žila v Súsách (Shushan) a kdysi zachránila život králi Artaxerxovi (Achashverosh). Když král stál před problémem vybrat si novou manželku (místo jím odmítnuté Vashti), jeho volba padla na Ester.

Jeden z Artaxerxových dvořanů, Haman Amalekita , byl nesmírně rozzlobený, že se před ním Mordechai odmítl poklonit. Haman utkal síť intrik a získal souhlas krále se zničením celého židovského národa: „A prostřednictvím poslů byly rozeslány dopisy do všech oblastí krále, aby zabili, zničili a zničili všechny Židy, malé i staré, děti. a ženy jednoho dne, třináctého dne dvanáctého měsíce, to jest měsíce adar, a vyplenit jejich majetek [5] .

Když se to Mordechaj dozvěděl, požádal Ester, aby se za svůj lid přimluvila u krále. V rozporu s přísnou dvorskou etiketou , jejíž porušení jí hrozilo ztrátou postavení i samotného života, se Ester bez pozvání zjevila Artaxerxovi a přesvědčila ho, aby se zúčastnil hostiny, kterou připravila, během níž se na něj obrátila s žádostí o ochranu Židů.

Když se Artaxerxés dozvěděl o pozadí Hamanových intrik, nařídil, aby byl Haman pověšen na stejné šibenici, kterou Haman připravil pro Mordecaie. Protože královská nařízení nepodléhala zrušení, byl rozeslán nový dekret, který Židům dával právo postavit se proti popravě prvního: „o tom, že král dovoluje Židům, kteří jsou v každém městě, shromažďovat se a stát obrana jejich životů, vyhladit, zabít a zničit všechny silné mezi lidmi a v oblastech, které jsou s nimi nepřátelské, děti a manželky a drancovat jejich majetek“ [6] . Na základě tohoto výnosu Židé povstali ve zbrani, aby bránili své životy a zničili mnoho nepřátel (text se týká ~ 76 tisíc zabitých), včetně deseti synů Hamana. Na památku těchto událostí (spása před vyhlazením) Židé ustanovili svátek Purim.

Historické pozadí událostí Purim

Chronologie událostí

Existuje významný rozpor mezi tradičním datováním událostí a datováním akceptovaným v moderní historické vědě. S ohledem na perské období židovských dějin jsou tyto rozpory až dvě stě let. Existují různé způsoby, jak tento rozpor vyřešit.

židovská tradice Verze I [7] Verze II [8] Verze III [9] Verze IV [10]
Artaxerxes ( Achasuerus ) 368 Xerxes I 486 Artaxerxes I 465 Artaxerxes II 404 Artaxerxes III 359
Akce Purim 355 473 452 343
Darius 354 Darius II 423 Darius II 423 Darius III 336

Původ svátku

Název svátku pochází ze slova „pur“ (akkadsky „puru“ – „lots“), které Haman hodil k označení měsíce vyhlazování Židů (Esf. 3:7). Podle knihy Ester Židé z Persie zničili své nepřátele 12. a 13. adaru a 14. adaru slavili své vítězství a vysvobození; v královském hlavním městě Susa (Shushan) pokračovalo zabíjení nepřátel další den a oslava vítězství se tam konala 15. adaru (Esf. 9:1-2, 13-14, 17-19). Podle Bible [11] celý židovský národ přijal oslavu tohoto dne nejen pro sebe, ale i pro všechny budoucí generace. Za základ takového svátku mohla zřejmě posloužit pouze událost prvořadého významu, která nesouvisí ani s chrámem , ani s žádným náboženským fenoménem.

V hasmoneovské éře byl svátek nazýván dnem Mordechajovým ( 2 Mak  15:36 ).

Biblická kritika

Stoupenci biblické kritiky ignorují události přenášené tradicí. Podle Wilhelma Erbta [12] [13] mohla jako důvod k oslavě sloužit známá porážka Nikanora , poraženého Judou Makabejským 13. Adaru roku 161 př. n. l . . E. [14] , o čemž se zpráva rozšířila 14. Název Hadassah, který Ester poprvé použila, připomíná název osady Tzur Hadassah, kde se tato bitva odehrála [15] .

Otázkou však zůstává, zda se Purim slavil ještě před „dnem Nikanoru“?

Zimmern odvozuje slovo „pur“ od Asyřanů. puhru = pane. puhrâ - svátek, slavnostní shromáždění a nachází v Purimu ozvěnu babylonského nového roku s jeho setkáním bohů, aby losem určili osudy lidí [16] . Podle Lagarde (de Lagarde), formy φρουραία, φουρδαία, v Josephus φουρδία, vypadat, že ukáže, že Purim byl založený na perském novém ročním svátku furdigan nebo farwardigan [17] . Tuto teorii vyvrátil Iosif Halevi [18] .

Čas oslav

Podle knihy Esther Židé z Persie zničili své nepřátele 12. a 13. adarského dne a 14. dne oslavovali své vítězství a vysvobození; v královském hlavním městě Súsách pokračovalo bití nepřátel ještě další den a oslava vítězství se tam konala 15. Adaru [19] , proto se 15. nazýval Susa Purim (  hebr . Shushan Purim), odtud jméno: Shushan Purim . Takový rozdíl ve dnech se projevil ve všech městech, která byla ve starověku [20] , jako Susa, obehnána hradbami (zejména v Jeruzalémě , Hebronu a Tiberiadi ): slaví 15. Adar a na všech ostatních místech v Izraeli a Židovské komunity po celém světě slaví Purim 14. V židovských přestupných letech, když se přidá další měsíc - druhý adar - se v tomto měsíci slaví Purim [21] , pak se 14. a 15. prvního adaru nazývá malý Purim ( heb. פורים קטן ‏‎ - Purim katan ) a Tento den je považován za polosvátek.

Zákony a zvyky svátku

Chanuka a Purim nejsou v Tóře zmíněny , jejich oslavy ustanovili zákoníci. Zejména kvůli tomuto rozdílu ve statutu dovolené neexistuje žádný zákaz pracovat o těchto svátcích [22] . V knize Ester nejsou žádné rituální předpisy pro Purim; mluví pouze o výroční oslavě Židů z Adaru 14 a 15 a je předepsáno „udělat z nich dny oslav a zábavy, posílat si navzájem dary a almužny chudým“ ( Esf.  9:22 ).

Purim začíná koncem Esterina půstu .

Čtení svitku Esther

Hlavní částí slavnosti je veřejné čtení knihy Ester (ze svitku) při večerních a ranních modlitbách v synagoze .

Při čtení svitku, když čtenář vyslovuje jméno Haman , přítomní hlučí dupáním nohou, pískáním, zvláštními chrastítky (Haman Klopfer) atd., čímž vyjadřují nenávist a opovržení vůči padoucha. Prototyp této formy vyjádření pohrdání zavádějí francouzští a němečtí Židé ve 13. století. zvyk bít jeden do druhého dvěma kameny, na kterých je napsáno Hamanovo jméno, dokud není jméno vymazáno (v souladu s biblickým příkazem „musíš vymazat památku Amáleka“ ( Dt  25:19 )). Zvyk poučovat děti, aby dělaly hluk chrastítkem, je v Rusku již dlouho akceptován . Rabíni však proti takovému neslušnému chování v synagoze opakovaně protestovali [23] .

Slavnostní jídlo

Purim je zábavný svátek, během kterého je zvykem pít víno. Podle Talmudu [24] by se víno mělo pít tak dlouho, dokud člověk nerozlišuje, zda pronáší kletby na Hamana nebo požehnání na Mordechaje. Někteří rabíni však namítali proti doslovnému chápání tohoto předpisu [25] .

Na svátek pečou speciální trojúhelníkové cukroví se sladkou náplní (obvykle s mákem nebo povidly), zvané gomentaš (gomentashi) ( jidiš המנטאַשן  ‏‎ - umentashn nebo (h)omentashn , rozsvíceno. "Hamanovy kapsy") nebo "Hamanovy kapsy". uši“ (v hebrejštině ozney Haman ).

Posílání pamlsků a dárků potřebným

Na Purim je zvykem přinášet si navzájem sladkosti a sladké pečivo (v hebrejštině mišloach manot , v jidiš šalachmon  – doslova „posílat jídlo“) a dávat peníze potřebným [26] .

Karneval

Purim je karnevalový svátek. Zvláštním žánrem tohoto svátku je Purimshpil (v jidiš  - "Purim performance"), který hraje jeden nebo více herců během slavnostního jídla. Zpočátku byly takové reprezentace jednoduché a krátké, ale již na počátku 18. tato představení postupně přecházela v činoherní představení s četnými rolemi, hudebním doprovodem a textem v několika tisících rýmovaných řádcích. Purimshpils se hrály na veřejných místech a od diváků byly vybírány poplatky. Purimshpils si však vždy zachovaly své spojení s knihou Ester a hrály se pouze na Purim. Pod vlivem italského karnevalu se stalo zvykem oblékat se na Purim a muži se dokonce smějí převlékat do ženských šatů a naopak (což je běžně židovským zákonem přísně zakázáno).

V moderním Izraeli se na Purim konají karnevalové průvody, z nichž nejstarší a nejznámější – „ Adloyada “ (dokud to nepřestane rozlišovat) – založil choreograf Baruch Agadati v Holonu na počátku 30. let 20. století.

Shushan Purim

Čas oslav: viz výše

Místa oslav

V naší době se pouze dvě města Purim slaví pouze 15. adaru, tedy jako Shushan Purim: tato města jsou Šušan a Jeruzalém . Existuje několik měst, jejichž starověk dává důvod k pochybnostem, ve kterých se Purim slaví dva dny - 14. (samotný Purim) a další den, 15. (již Shushan Purim). Současně, ačkoli se všechna přikázání svátku provádějí dvakrát, je první den, kdy se po celém světě slaví Purim, považován za hlavní. Mezi taková města s dvojitým Purim patří starověká města země Izrael  - Yafo , Tiberias , Hebron , Safed , nová osada Silom , postavená na místě starého židovského města, Izmir v Turecku , Aleppo v Sýrii a Bagdád v Iráku . .

Existuje tradice, která ztotožňuje starověký Shushan (podle biblické tradice - Susa) s moderním íránským městem Hamadan , kde se nachází hrobka Ester a hrobka Mordechaje .

V Íránu , ve městě Hamadan , jsou hroby, o kterých se předpokládá, že jsou hroby Ester a Mordechaje. Již ve 13. století popisovali tuto hrobku židovští cestovatelé. Íránští Židé se tam dnes tradičně scházejí v den Purim, aby četli svitek Ester.

Triple Purim (Purim meshhulash)

S přijatou strukturou židovského kalendáře Purim nikdy nepřipadá na sobotu, ale Shushan Purim ano. Zároveň v Jeruzalémě, kde se slaví pouze Shushan Purim, přikázání Purim[ specifikovat ] jsou rozloženy do tří dnů: od pátku do neděle. Tato oslava Purim se nazývá Purim meshhulash ( heb. פורים משולש ‏‎) – Trojitý Purim.

Význam Purim v judaismu

Talmud vyjadřuje názor, že až budou zapomenuty všechny knihy Proroků a Písma , nebude zapomenuta ani kniha Ester a svátek Purim neztratí na významu [27] . Dokonce se tvrdí, že Purim je stejně velký jako den, kdy byla na hoře Sinaj udílena Tóra [28] .

Deset synů Hamanových

V židovské tradici existuje zvláštní komentář k následující pasáži z Knihy Ester:

A v Susách, městě trůnu, Židé zabili a zabili pět set lidí; a

Paršanda t y, a Dalphon a Aspatu a Poratu a Adalya a Aridatu a Parma shtu a Arisaya a Aridaya a V ai za atu -

Deset synů Hamana, syna Amdataha, nepřítele Židů, pobili, ale nevztáhli ruku k drancování. <…> A král řekl Ester, královně: „<…> co si přeješ? A bude vám uspokojeno; a jaký je tvůj požadavek? A bude splněno.“ A Ester řekla: „ Chce-li král, nechť Židé v Súsách mohou zítra udělat totéž, co dělají dnes; a deset synů Hamanových by mělo být pověšeno na stromě ." I řekl král, aby se tak stalo, a bylo vydáno nařízení v Susan a deset synů Hamanových bylo oběšeno.

— Esf.  9:5-14

Komentátoři poukazují na to, že Estherina žádost vypadá podivně. Neboť právě bylo řečeno, že deset synů Hamanových bylo zabito. Tento rozpor by se dal vysvětlit tím, že Ester žádá pověsit těla již mrtvých nepřátel jako odstrašující prostředek pro všechny, kdo v budoucnu chtějí zvednout ruku proti Židům. Ale na svitku jsou jména zavražděných Hamanových synů napsána ve sloupci - jeden pod druhým, a to podle komentátorů napovídá, že už byli oběšeni, mrtví nebo živí. Židovští komentátoři poskytují další vysvětlení: Ester měla prorocký dar a věděla, že podobná situace nastane v budoucnu znovu. A nežádala perského krále, ale krále králů, aby tento zločin nezůstal nepotrestán.

Podle pravidel, která existují již 2300 let (od sepsání Ester svitku), musí každý písař, který přepisuje Ester svitek, napsat ve jménech Hamanových synů některá písmena malými písmeny a jedno velké písmeno. Při pohledu na jména napsaná ve sloupci jsou okamžitě nápadná písmena ת „tav“, ש „shin“ a ז „zain“ , lišící se od ostatních písmen svou zmenšenou velikostí a písmeno ו „vav“ v poslední řádek, napsaný takto, že jde hluboko pod řádek. Možná je to náznak roku, kdy se události podobné Purim odehrály, i když za tragičtějších okolností. V židovské tradici má každé písmeno číselnou hodnotu a je zvykem psát rok ne číslicemi, ale písmeny. ת tedy odpovídá číslu 400, ש  - 300, ז  - 7. Dohromady - 707. Velké ו (jeho číselná hodnota - 6) je možnou indikací šestého tisíciletí - pět tisíc let [29] .

Místní (malý) Purim

Kromě samotného Purim je také běžné označit datum spásy komunity nebo rodiny recitací vhodných modliteb a rituálem připomínajícím Purim. Jedná se o společné varianty Purim, nazývané mo'ed katan nebo Purim katan , s přidáním názvu komunity nebo zvláštní události, která se slaví v určité datum v židovském kalendáři, spojené se záchranou židovské komunity. oblast v ten den. Této oslavě Purim často předchází půst podobný Esterinu a právě v den svátku se v synagoze často čte svitek obsahující historii této verze Purim.

Známých je více než sto místních variant Purim (ačkoli mnoho z nich se již neslaví). Mezi ně patří Purim ve městech Zaragoza (17-18 Shevat ; podle tradice od roku 1380; zřízeno u příležitosti záchrany Židů před obviněním z pohrdání králem), Alžír (4 Cheshvan , z roku 1540 nebo 1541 a 11 Tammuz , z roku 1774), Tiberias (4-7 Elul , z roku 1743) a Avignon (24 Tammuz , rok neznámý, a 28 Shevat , z roku 1757); také Káhira , Narbonne , Padova . Příkladem rodinného Purim je Purim Shmuel ha-Nagid (v souvislosti s jeho záchranou od spiklenců na Elul 1 , 1039).

Komentáře

  1. ↑ Toto jsou města na území starověkého Izraele , která byla ve starověku opevněna jako perské hlavní město Súsy , mezi nimi Jeruzalém a Tiberias . To je způsobeno skutečností, že v hlavním městě Persie trval boj Židů s nepřáteli o den déle než na jiných místech, a proto se oslava vítězství konala v Súsách o den později - 15. Adar.

Poznámky

  1. ↑ Esph.  9:20-32
  2. ↑ Možná Xerxes I , V c. před naším letopočtem E.
  3. ↑ Darius I. neboli zeť Daria Cyra
  4. ↑ To se týká výkladu Knihy Ester
  5. ↑ (Kniha Ester 3,12)
  6. ↑ (Kniha Ester 8,9)
  7. ↑ Julius Oppert (1825-1905) - největší francouzský asyrolog; Lopukhin A.P. , "Vysvětlující Bible" . Stockholm, 1987, kniha 1, svazek 3, str. 416; Dandamaev M. A., Lukonin V. G. "Kultura a ekonomika starověkého Íránu". M.: Nauka, 1980, str. 22; Židovská encyklopedie Archivována 16. října 2006 na Wayback Machine
  8. ↑ Řecký překlad Knihy Ester v Septuagintě ; Flavius ​​​​Josephus , Starožitnosti Židů XI, 6:1
  9. ↑ Abu-l-Faraj bin Harun (Bar-Ebrey); Jacob Hoschander je současný badatel.
  10. ↑ Alexander Topaller, „Záhady biblické historie“. Nakladatelství Isradon, 2006
  11. ↑ Esph.  9:27
  12. ↑ Erbt, Wilhelm // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  13. ↑ Erbt, Die Purim-Sage
  14. ↑ 1 Macc.  7:49 ; 2Macc.  15:36
  15. ↑ 1 Macc.  7:45 ; Josephus , Židovské starožitnosti , XII, 10, 5)
  16. ↑ Zeitsch. fd alttest. Wissensch., XI, 157-169
  17. ↑ Abhandl. d. Gesellsch. d. Wissensch. zu Göttingen, 1887; Mittheilungen, II, 379 a násl.; Nachrichten d. Gesellschaft d. Wissenschaft zu Göttingen, 1890, 403
  18. ↑ Joseph Halevi, Rev. des Et. Juives a další
  19. ↑ Esph. 9:1-2, 13-14, 17-19
  20. ↑ podle Tanakh - za Joshuy
  21. ↑ Talmud , Meggila 6b-7a
  22. ↑ Někdy lidé nevědomky nazývají Purim a Chanuku „dětskými“ svátky kvůli tomu, že v Izraeli všichni pracují, kromě dětí ve školách, které se neučí
  23. ↑ str. Yeshayahu Horowitz , Shnei lukhot habrit 260a
  24. ↑ Talmud , Meggila 7b
  25. ↑ Purim – pít či nepít? . Datum přístupu: 14. ledna 2012. Archivováno z originálu 20. března 2013.
  26. ↑ Esph. 9:22
  27. ↑ Jeruzalémský Talmud, Meggila I, 70d; Maimonides , Mishneh Torah , Meggila III, 18
  28. ↑ Komentář "Pahad Yitzhak" k Talmudu, Baba Metzia kap. 9
  29. ↑ „Kde byl Gd během holocaustu?: Historický a filozofický výzkum“ / M. M. Gitik; Ed. B.-A. Pokhotenko. - Jeruzalém: Dvarim, 2004. - 208 s.

Zdroje

Literatura

Odkazy

 Purim
Posouzení
Jídlo
Historický
Náboženský
 židovské svátky
Náboženské svátky
Svátky a nezapomenutelné dny Izraele
měsíce židovského kalendáře
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích