Remešské evangelium

Remešské evangelium (Slovanské evangelium , Sasausko-Emaské evangelium (Sazav-Emaus) , katalogový název evangelia oltářního kostela svatých Jeronýma a Prokopa Pražského, nazývaného též Remešské evangelium (Texte du Sacre); Liber evangeliorum et epistolarum, ad usum ecclesiae SS. Hieronymi et Procopii Pragensis, vulgo "Texte du Sacre" dictus [1] ) je církevněslovanský pergamenový rukopis uchovávaný v Městské knihovně v Remeši (Francie), inv. č. 91. Váže se k němu řada historických pověstí.

Skládá se ze 47 oboustranných listů, poslední dva jsou prázdné. Toto je konvoj mnohočasových rukopisů. Jeho první část (l. 1-31) byla podle populárního názoru vědců napsána v polovině 11. století azbukou , druhá (l. 32-62) - ve 14. století chorvatsky (hranatá) hlaholice. Rozměr: 24,5 x 18,2 x 4,2 cm Rukopis je svázán do dvou desek z dubového dřeva a potažen tmavě červeným marokem (marocká sytě růžová) [2] [3] .

Historie

Jeho první část, obsahující čtení svátečních evangelií podle obřadu pravoslavné církve, byla napsána v polovině 11. století azbukou [1] ve staroruské verzi církevněslovanského jazyka [1] . Na konci druhé části je pozdní zápis (viz níže), ve kterém písař uvádí, že cyrilskou část napsal český světec, mnich Prokop ze Sasau . Polský archeolog a paleograf Ludwig Yastrzhembsky tvrdil, že tento text patřil Prokopiovi, a tvrdil, že kniha byla dokončena kolem roku 1030 [4] . Toto autorství bylo nakonec vyvráceno. V dnešní době se většina badatelů domnívá, že rukopis vznikl na území Kyjevské Rusi kolem poloviny 11. století, což potvrzuje i charakter písma a výzdoby [1] . Pergamen této části je nejhorší kvality [3] . A. A. Turilov se domnívá, že tento rukopis má „neceremoniální vzhled“, je psán nekaligrafickým písmem a je designově velmi skromný, podle jeho názoru jde o rukopis 2. patra. XI století [5] .

Druhá část, obsahující evangelia, apoštolské listy, přísloví pro svátky podle římskokatolického kalendáře, byla napsána v roce 1395  v chorvatské (hranaté) hlaholici (datum je připojeno) v chorvatské verzi církevněslovanského jazyka [1] . Český písař zavedl do hlaholské části bohemismy , patří tedy k chorvatsko-české recenci . Podle kolopisu , vepsaného červeným inkoustem hlaholikou [1] na posledních dvou stranách, to provedli mniši z Emauzského kláštera , založeného v Praze za účelem konání katolických bohoslužeb ve slovanském jazyce v roce 1347. Byl sepsán na příkaz císaře Karla IV ., který tam daroval první, cyrilskou část, získanou někde v Uhrách - "v Uhersku". „Léto Páně je 1395. Toto evangelium a epištola jsou napsány ve slovanském jazyce. Měly by se zpívat po celý rok, kdy se vykonává hierarchická služba. Pokud jde o další část této knihy, odpovídá ruskému obřadu. Napsal ji sv. Prokopa, opata, a tento ruský text daroval zesnulý Karel IV., císař římské říše, k zvěčnění sv. Jeronýma a sv. Prokopa. Bože, dej jim věčný odpočinek. Amen,“ stojí v textu [2] .

Z Emauzského kláštera evangelium, které se nyní skládalo ze dvou částí, pravděpodobně převzali husité , od kterých se dostalo do Istanbulu . Jedná se pouze o odhad (nepodložený skutečnými údaji) jednoho z prvních badatelů rukopisu Václava Ganky [6] .

Je jisté, že v 16. století evangelium koupil [1] kardinál Karel Lotrinský . Po jeho smrti v roce 1574 přešel rukopis zřejmě do knihovny kapituly katedrály v Remeši [1] . Pravda, podle pozdního nápisu na knize se to stalo dříve: „Tento rukopis daroval katedrále v Remeši v roce 1574 kardinál z Lotrinska“, stalo se tak v předvečer Velikonoc [3] . Popisem podobný rukopis je zmíněn v inventářích katedrály v letech 1662 a 1669, text druhého nalezl jeden z prvních badatelů rukopisu L. K. Yastrezhebsky [3] . Objevila se také zmínka, že rukopis zmizel z pokladnice Konstantinopole, z knihovny svatého Jeronýma, která se později stala zdrojem různých hypotéz vědců [3] .

Zde byl uchováván jako tajemný orientální rukopis, bylo použito slovo „syrský“ [7] . Objevil se název „ Texte du Sacre“.

Dříve byl plat bohatě zdoben zlatem, drahými kameny a relikviemi, mezi nimiž byla část Životodárného kříže [8] , ostatky svatých apoštolů Petra a Filipa, svatého papeže Silvestra, svatého Cyrila, sv. Marta, svatá Markéta Španělská, část opasku Spasitele [3] [9] . Váha stříbrného platu, soudě podle inventáře, byla 6 marek a 6 uncí [3] .

Během francouzské revoluce v roce 1793 byl plat vydrancován. Rukopis zmizel z katedrály a byl nalezen v místní knihovně (založené roku 1809) ve 30. letech 19. století, podle některých indicií v roce 1835 AI Turgeněvem [2] .

Popis

Cyrilická část obsahuje úryvek z evangelia Aprakos (knihy 18 a 19): čtení od 27. října do 1. března v souladu s pravoslavným kánonem (v evangeliích Aprakos jsou tato čtení umístěna na konci, po týdenních čteních). Začíná slovy: „Velký je muž, který se diví a říká: Jaké to je, a větry a moře jsou v jeho uších…“ (Mt 8,27). Poslední slova: „Večer dřívějšího slovesa, pána hroznů, budovat...“ (Mt 20:8) [2] . Toto je zřejmě jihoruský seznam ze západobulharského originálu [5] .

Hlaholská část obsahuje 33 pasáží z Nového zákona – čtení od Květné neděle do Blagovestu (25. března), podle římskokatolické tradice.

Ze 47 oboustranných listů je 16 listů psáno azbukou , 31 listů hlaholicí [7] [8] .

Má mnoho vyobrazení a krásná ornamentální počáteční písmena ve slovní části: sv. Anna s Pannou Marií v náručí, Panna Maria s Ježíškem v náručí, Narození Páně, sv. Jeroným se lvem, sv. Petr se sv. klíče, biskup a Nejsvětější Trojice.

Text hlaholské části

Text hlaholské části je psán jasně a krásně chorvatskou „hranatou“ hlaholicí. Text používá 28 písmen, ale písmena jsou často spojena do ligatur.

V rukopise jsou použity tyto ligatury: VR, GDA, PR, ML, BB, GO, GL, BR, TR, TVO, X + OU, ZA, TV, PO, XO, GR, ZV, ZhD, VZ, VL , ANO, PTR, MO, G+OU, MF. Široké používání ligatur je spojeno se zvláštnostmi písma, kdy koncový řádek mnoha písmen může sloužit jako začátek dalšího písmene. Je třeba poznamenat, že tvar ligatur MF a ML nevyplývá ze samostatných ligatur M, F a L (dokud chybí obraz ligatur).

Kromě 28 dopisů, rukopis používá:

• "·" tečka na úrovni řádku, označující rozdělení slov;
• "̇" tečka nad čarou (apostrof), nesoucí oddělovací funkce, jako jsou měkké nebo tvrdé znaky v ruštině;
• "~" nadpis ve formě jednoduché tenké čáry nad slovy, označující zkratku;
• "i" desítkové, ve tvaru hrábě se 4 zuby, označující číslo 10.

Historické legendy

Legenda rozšířená od 19. století spojuje Remešské evangelium s osobností Anny Jaroslavny , která se kolem roku 1048 stala královnou Francie; údajně to byla část jejího věna nebo osobní knihovny [10] . Neúspěch tohoto příběhu dokázal již S. M. Stroev, jeden z jeho prvních badatelů [5] .

Jiná historka říká, že ji do Remeše přivezl v 9. století arcibiskup Ebbon z Remeše [1] [3] , neboli císař Balduin I. , který ji získal v roce 1204 v Byzanci [1] [2] . Existuje také legenda, že jej do České republiky přivezla Elena Serbskaya [2] .

Legendu, že francouzští králové přísahali věrnost evangeliu, počínaje Jindřichem III ., poté některými jeho nástupci, včetně Ludvíka XIV ., francouzští badatelé zpochybňují [1] nebo vyvracejí [11] . Pokud se přesto používal při obřadech, pak až od roku 1575 [1] .

Historie studia

Francouzi nevěděli, v jakých jazycích a písmech bylo evangelium napsáno.

Identifikace cyrilice je spojena s ruskými cestovateli. Podle legendy byl car Petr I. v roce 1717 ve Francii schopen přečíst první část rukopisu, obsahující čtení z evangelia v církevní slovanštině v azbuce. Návštěva císaře není doložena. V souladu s nápisem na rukopisu jej 22. června 1717 prozkoumal a přečetl „vicekancléř“ ( P. Shafirov ) - o čemž je nápis na mušce [1] . Dne 18. června 1726 navštívil sakristii katedrály v Remeši vyslanec Petra I., kníže Kurakin [12 ] , který si také mohl přečíst pouze první část rukopisu. (Později rukopis viděl Mikuláš II. v roce 1896, podruhé s manželkou v roce 1901 [12] ).

V roce 1782 [13] byl k remešskému evangeliu přidán: „Tento rukopis daroval remešské katedrále kardinál z Lotrinska v roce 1554. Tradice říká, že patřil do pokladnice Konstantinopole a byl převzat z knihovny sv. Jerome. První jeho část je psána srbským písmem, nazvaná jménem sv. Cyril, ve východním jazyce, pro použití Kalugerů; druhý ilyrskými písmeny, nazývaný jménem sv. Jeronýma, v indickém nebo esclavonském jazyce. Carský vicekancléř, projíždějící Remeší 27. června 1717, přečetl první část velmi plynule, stejně jako oba pánové, kteří s ním byli: říkali, že jazyk rukopisu je jejich přirozený jazyk. Co se týče druhého dílu, nemohli ho přečíst. V korunovačních dnech králové přísahají na tento rukopis, ozdobený mnoha relikviemi, nepochybně v důsledku starověkého zvyku zmiňovaného historiky o přísahách na evangelia nebo relikvie a další symboly náboženství .

Druhou část rukopisu ruští cestovatelé nečetli: hlaholice byla uznána až v roce 1789 [2] . Poté anglický cestovatel Ford navštívil vídeňskou knihovnu, kde viděl knihu v hlaholici a vzpomněl si na Remešské evangelium, o kterém vyprávěl knihovníkovi Dyurichovi [3] . Charles Alter, Dürichův nástupce, opírající se rovněž o svědectví Buschinga a Meyera, publikoval ve filologické sbírce z roku 1799, že obě části evangelia byly napsány slovansky, zejména druhá část hlaholicí [3] .

Obě části si jako první přečetl Ludwig Yastrzhebsky [3] .

Galerie

• Remešské evangelijní sloveso

• Cyrilice Mt.  20:1-8 a hlaholice
  Fil.  2:5-11 ,
  Mat.  21:1

• Matt.  21:1-9 ,
  1. Kor.  11:20-27

• 1 Kor.  11:27-32 ,
  Jn.  13:1-13

• V.  13:13-15 ,
  plk.  3:1-4 ,
  Mat.  28:1-7 ,
  1. Kor.  5:7 , 8

• Mk.  16:1-7 ,
  Rev.  21:2-5 , Lukáš.  19:1-5

• OK.  19:5-9 ,
  Skutky.  13:26-32 ,
  Lukáš.  24:36-39

• OK.  24:39-47 ,
  Acts.  1:1-9

• Acts.  1:9-11 ,
  Mk.  16:14-20 ,
  Skut.  2:1-5

• Acts.  2:5-11 ,
  Jn.  14:23-31

• V.  14:31 ,
  Řím.  11:33-36 ,
  Jn.  15:26 - 16:4 ,
  Korinťanům,
  Jn.  6:55-58

• V.  6:58 ,
  Izajáš.  49:1-3 , část. od Izajáše.  49:5-7 ,
  Luke.  1:57-66

• OK.  1:66-68 ,
  Acts.  12:1-11

Literatura

Faksimile :

• Samuel de Sacy : Evangelia slavice, quibus olim in regum Francorum oleo sacro inungendorum solemnibus uti solebat ecclesia remensis, vulgo "Texte du sacre", ad exemplaris similitudinem popsit et edidit JB Silvestre et B. Kopitar. Lutetiae Parisiorum, 1843 (online )
• 2. vydání výše, s předmluvou Jerneje Kopitara a bibliografickým rejstříkem Louise Parise : Évangéliaire slave, dit texte du Sacre, de la Bibliothéque de Reims. Faksimile par JB Silvestre, latinský překlad par feu Kopitar, upozornění française et éclaricissement historiques par Louis Paris. Paříž, 1852 (online )
• opravy tohoto vydání provedl I. L. Los , v „Archiv für slav. Philologie“ od Ignatia Yagiche (sv. IX, Berlín, 1886).
• V roce 2019 byla v Kyjevě zveřejněna faksimile.

jiné :

• Turgenev A.I. Starověké zprávy o Anně Yaroslavně a slovanském evangeliu v Remeši // Věstník ministerstva veřejného školství. - Petrohrad, 1836. - T. 9. - S. 229-230.
• Zajímavé doplnění zpráv o slovanském evangeliu, které bylo v Remeši // Syn vlasti. T.8, VI, Petrohrad, 1839, s. 70-71.
• Stroev S.M. slovanské evangelium, na které francouzští králové přísahali při své korunovaci. // Věstník ministerstva veřejného školství, 1839, díl XXI, otd. II.
• Stroev S. M. Pár slov o hlaholské části slovanského rukopisu, na kterou přísahali francouzští králové při své korunovaci (Z dopisu do Vídně ***). // Včela severní, 1839, č. 26.
• Andrejevskij I. O evangeliu z Remeše. // Včela severní, 1840, č. 28
• Andreevsky I. Dopis redakci o remešském evangeliu. // Syn vlasti, 1840, díl IV, Aug., Kniha. III, div. VI
• Poznámky Dubrovského P. Ganky k Remešskému slovanskému evangeliu. // Literární noviny, 1840, č. 56
• Stroev S. M. Poznámky k článku G. A. o Remešském evangeliu. // Včela severní, 1840. Č. 33.
• Stroev S. M. Popis památek slovansko-ruské literatury uložených ve veřejných knihovnách v Německu a Francii. M., 1841

• Ganka V. Sazavo-Emau Zvěstování, nyní Remian, dříve přísahal při svatebním křtění císařů z Farncustie, s přidáním stejného čtení na straně latinským písmem a srovnáním Ostromirského evangelia a Ostrogských čtení. V České Praze, 1846
• Srezněvskij I. I. Vydání Remešského evangelia (Texte du Sacre). - Moskvityanin, 1846, díl IV, č. 8.
• Bilyarsky P.S. Osud církevněslovanského jazyka. - Část 2. - Petrohrad, 1848.
• Paplonskij M. O remešském evangeliu. // Věstník ministerstva veřejného školství, 1848, díl LVII (únor, březen); díl LVIII (duben).
• Evangeliaire slave dit Texte du sacre de la bibliothèque de Reims: upozornění ... (Paříž, 1852).
• Remešské slovanské evangelium. // Včela severní, 1852, č. 65.
• Lavrovský P. A. O Remešském evangeliu. V knize: Zkušenosti z historických a filologických prací studentů Hlavního pedagogického ústavu, sv. 6. Petrohrad, 1852
• Sobolevskij, Alexej I. Cyrilická část Remešského evangelia // Ruský filologický bulletin, sv. 18. Varšava, 1887
• Remešské evangelium // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
• Notice sur L'Evangeliaire slavon de Reims, 1899.
• Léger L. L'Évangéliaire slavon de Reims dit: Texte du Sacre (Remeš; Praha, 1899)
• Frantsev, Vladimír Andrejevič K historii vydání Remešského evangelia. SPb: typ. "V. S. Balashev and Co., 1900.
• Jadart H. Le Dossier de l'Évangéliaire otrok à la bibliothèque de Reims. - Besançon, 1902
• Zhukovskaya L.P. Remešské evangelium: Historie jeho studia a textu. M., 1978
• Toth I. Kh. O protografovi cyrilské části remešského evangelia. In: Studia russica, 5. Budapešť, 1982
• Vrána, Josip. O postanku ćirilskoga teksta Reimskog evanđelja / Josip Vrana. Praha, 1984
• Mironova T. L. Remešské evangelium a způsoby formování církevněslovanského jazyka ruského vydání // Abstrakty zpráv a poselství konference mladých odborníků Ruské státní knihovny po výsledcích výzkumné práce za rok 1992. M., 1993
• Putsko V. G. Kyjevský rukopis francouzské královny Annie. V knize: Rukopisy oné sešitové recese Ukrajiny: Archeografické záznamy unikátních archivních a knihovních fondů, no. 4. K., 1998.
• Loseva O.V. Periodizace starých ruských menologií 11.-14 // Starověká Rus: otázky středověkých studií. - Moskva, 2001. - č. 4. - 16. str
• G. A. Nikolaev, E. I. Bikkinina. Z pozorování jazyka Remešského evangelia z 11. století (grafika, pravopis, fonetika) // Bulletin Volgogradské státní univerzity. Řada 2: Lingvistika. 2005
• Hawryluk V. L'Évangéliaire otrok de Reims dit Texte du sacre. — [Milhaud], 2009
• Reimské evangelium Anni Jaroslavivny . Lvov, 2010
• Reimski evanđelistar pisan hrvatskom glagoljicom 1395. Darko Žubrinić 2010. (reprodukce hlaholské části Remešského evangelia)
• Olga B. Strakhová. Hlaholská část remešského evangelia: historie, jazyk, text. - Cambridge, Massachusetts. : Palaeoslavica, 2014
• Turilov A.A. Remešské evangelium // Starověké Rusko ve středověkém světě . Encyklopedie / Ed. E. A. Melnikovová , V. Ya. Petrukhina . - 2. vyd. - M.: Ladomír, 2017. - S. 677-678.
• Valerie Geronimiová. L'évangéliaire slavon de Reims mythes, (re)découverte historique et perspectives // Revue des études slaves , LXXXIX 1-2 (2018).

Poznámky

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 „Francie a Rusko. Deset století dohromady. Katalog výstavy v muzeích moskevského Kremlu. M., 2021. S. 24-15.
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 O remešském evangeliu Moskevský diecézní věstník. Archivováno z originálu 2. března 2008.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Samuilov G.N. Remešské evangelium: „jednoho dne jako Fénix znovuzrozený ze svého vlastního popela“ . bogoslov.ru _ Získáno 21. září 2021. Archivováno z originálu dne 21. září 2021. (Ruština)
4. ↑ Yastrzhembsky // Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
5. ↑ 1 2 3 Turilov A.A. Remešské evangelium // Starověké Rusko ve středověkém světě . Encyklopedie / Ed. E. A. Melnikovová , V. Ya. Petrukhina . - 2. vyd. - M.: Ladomír, 2017. - S. 677-678.
6. ↑ Reimské evangelium . Získáno 7. června 2019. Archivováno z originálu dne 7. července 2019. (neurčitý)
7. ↑ 1 2 František Bílý: Od kolébky našeho obrození , Praha 1904, pp. 7-12
8. ↑ 1 2 Jacques-Paul Migne: Dictionnaire d'épigraphie Chrétienne Archivováno 30. června 2014 ve Wayback Machine , Paříž 1852
9. ↑ Dossier_slavon  (fr.) . www.bm-reims.fr _ Získáno 22. září 2021. Archivováno z originálu 12. února 2019.
10. ↑ Je pravda, že francouzští králové přísahali věrnost evangeliu z věna Anny Jaroslavny? - Zkontrolováno. Média . Získáno 26. září 2021. Archivováno z originálu dne 25. září 2021. (neurčitý)
11. ↑ Achille François et E. Jouffroy d'Abbans, sv. 1, J.-P. Migne, 1852 "Notice sur le texte du sacre par J.-L. Corvinus Jastrzobski", str. 384-396.
12. ↑ 1 2 Valérie Geronimiová. L'évangéliaire slavon de Reims mythes, (re)découverte historique et perspectives Archived 16. listopadu 2020 na Wayback Machine // Revue des études slaves , LXXXIX 1-2 (2018).
13. ↑ Charles de Lorraine Guise, katedrála Chapitre. Liber evangeliarum et epistolarum ad usum ecclesiae SS. Hieronymi et Procopii Pragensis, vulgo "Texte du Sacre" dictus . — 16 feuillets cotés strany 1-32, et 31 feuillets cotés strany 1-62, plus 2 gardes A, B, en tête, celle-ci blanche, et 5 gardes CG, à la fin, blanches ; 235 x 176 mm str. Archivováno 5. srpna 2021 na Wayback Machine
14. ↑ Stroev S. Popis památek slovanské ruské literatury uložených ve veřejných knihovnách v Německu a Francii, M., 1841. S. 22