Rituální čistota v judaismu

Rituální čistota v judaismu ( hebr. טהרה ‏‎, techora ) je stav předmětů nebo osoby nutné pro tyto předměty nebo osoby k účasti na chrámovém uctívání a při výkonu některých dalších přikázání . Opačný stav se nazývá heb. טומאה ‏‎, tuma  je nečistota.

Zákony rituální čistoty měly velký význam v době prvního a druhého chrámu. Jsou věnovány samostatné části Mišny  - " Tekharot ". Hlavní zdroje uvádějící nečistotu byly: lidské a zvířecí mrtvoly; osoby trpící určitými nemocemi; ženy během menstruace a po porodu. Nosiči nečistot by ji mohli přenést na další lidi, předměty, potraviny; z nich by mohla být předána nečistota. Hlavním způsobem, jak dosáhnout čistoty, bylo rituální koupání . Tyto metody poskvrnění a očisty nacházejí paralely v jiných náboženstvích.

V moderním judaismu instituce rituální čistoty prakticky vymizela a zanechává stopy pouze v rituálním mytí žen po skončení menstruace a v abstinenci kohanim od dotyků mrtvých, návštěv hřbitovů atd.

Pojem nečistoty v Bibli

Pojem „mlha“ v Bibli pochází ze slovesa טמא ( krotký ) „poskvrnit se“, „nečistý“. Jeho význam je mnohem širší než pojem rituální nečistoty a liší se v závislosti na kontextu. Používá se ve významu:

• Nechtěný pohlavní styk: „Jakub slyšel, že [syn Hammora] zneuctil Dinu, jeho dceru“ ( Gn  34:5 ); "Pokud manželka někoho podvede a poruší svou věrnost k němu a někdo s ní spí a vylévá semeno, bude to skryto očím jejího muže a bude tajně poskvrněna" ( Numeri  5:12 , 13 ); „Její první manžel, který ji nechal jít, si ji nemůže vzít znovu za manželku poté, co byla poskvrněna“ ( Dt  24:4 , v tomto případě „poskvrnění“ uvedené samo o sobě není porušením) atd.

• Použití magie: „Neobracej se k těm, kdo volají mrtvé, a nechoď k mágům a neposkvrni se od nich“ ( Lv  19:31 ).

• Modloslužba: „Obrátím svou tvář proti tomu muži a vyříznu ho z jeho lidu, protože dal ze svých dětí Molochovi, aby poskvrnil mou svatyni“ ( Lv  20:3 ).

• Vražda, stejně jako ponechání vraha bez trestu: „Krev poskvrňuje zemi a země není jinak očištěna od krve na ní prolité, jako krví toho, kdo ji prolil. Nesmíš poskvrnit zemi, na které bydlíš“ ( Nm 35:33 ,  34 ) .

• Ponechání popraveného bez pohřbu: „Jeho tělo by nemělo strávit noc na stromě, ale pohřbít je téhož dne, protože [všichni] oběšení [na stromě] jsou prokletí před Bohem a neposkvrňujte svou zemi, kterou Hospodin, tvůj Bůh, ti dává jako dědictví ( Dt  21:23 ).

• Obecně bez konkrétního významu: „Poskvrnili se svými skutky“ ( Ž  105:39 ).

Pouze z kontextu lze tedy určit, zda se případ týká zákonů rituální nečistoty, nebo je pojem poskvrny použit obrazně. Instituce rituální čistoty proto nevychází pouze z textu Bible, ale vychází z tradice a může připouštět různé výklady. Malbim mu tedy připsal zákony kašrutu .

Zdroje nečistot

• lidská mrtvola

Toto je zákon: Zemře-li člověk ve stanu, každý, kdo do stanu vstoupí, i vše, co je ve stanu, bude nečisté po sedm dní; každá otevřená nádoba, která není svázána a přikryta, je nečistá. Kdo se na poli dotkne někoho zabitého mečem nebo mrtvého, lidské kosti nebo hrobu, bude nečistý po sedm dní. A cokoli nečistého doteku, bude nečisté; a ten, kdo se ho dotkne, bude nečistý až do večera.

• Mrtvola zvířete

A když zemře nějaké zvíře, které používáte k jídlu, ten, kdo se dotkne jeho mrtvoly, bude nečistý až do večera; a kdo by jedl její mršinu, vypere si šaty a bude nečistý až do večera; a kdo ponese jeho mrtvolu, musí si vyprat šaty a být nečistý až do večera.

• Malomocenství _ _ _ _ _

Podrobně popsáno v Lev.  13 , 14 , je kožní onemocnění jiné než moderní lepra ( lepra ). Je tam také zmíněno, že malomocenství může být na šatech a na zdech domu; v tomto případě je pravděpodobně míněna plísňová infekce.

• Hnisání

Popsáno v Lev.  15 . Zdrojem nečistoty je muž, který má patologický výtok z penisu ( hebr. זב ‏‎, hlava )

• poporodní období

Pokud žena otěhotní a porodí dítě mužského pohlaví, bude nečistá sedm dní; jako ve dnech utrpení svým očištěním bude nečistá; osmého dne mu bude obřezána předkožka; a třiatřicet dní musí sedět, očištěna od krve své; nesmí se dotknout ničeho posvátného a nesmí přijít do svatyně, dokud se nenaplní dny jejího očištění. Pokud porodí děťátko, bude během své očisty dva týdny nečistá a musí sedět šedesát šest dní a očišťována od své krve.

• Menstruace, stejně jako patologické krvácení z penisu u ženy.

Popsáno v Lev.  15 . Žena ve stavu menstruace se nazývá heb. נדה ‏‎, nidda ; žena, která má abnormální krvácení – hebr. זבה ‏‎, hlava .

• Spermie

Jestliže komu vyteče semeno, musí umýt celé své tělo vodou a bude nečistý až do večera; a každý oděv a každá kůže, na kterou semeno padne, bude umyto vodou a bude nečisté až do večera; Leží-li muž se ženou a má výron semene, musí se umýt vodou a být nečistý až do večera.

• Čistící voda použitá v proceduře čištění od kadaverózních nečistot ( číslo  19 )

• Vykupitelské oběti

A ten, kdo odnesl obětního beránka, si musí vyprat šaty, umýt si tělo vodou a pak může vstoupit do tábora. Ale býka za hřích a kozla za hřích, jejichž krev byla přinesena k očištění svatyně, ať vynesou z tábora a spálí jejich kůže, jejich maso a jejich nečistotu ohněm; kdo je spálí, musí si vyprat šaty a umýt své tělo vodou a poté může vstoupit do tábora.

• Příslušenství modloslužby – není přímo uvedeno, vyvozují rabíni z Gen.  35:2 : "A Jákob řekl svému domu a všem, kteří s ním byli: "Zahoďte cizí bohy, kteří jsou mezi vámi, očisťte se a převlékněte se."

Předměty nečistoty

Nečistota je vnímána:

• Člověk. Podle rozhodnutí rabínů je osoba, která nedodržuje zákony o rituální nečistotě (včetně všech nežidů), považována ve vztahu k těmto zákonům za septika (zav) se všemi z toho vyplývajícími důsledky.

• Věci z hlíny, dřeva, kovu, kůže, kosti, látky, pletené vlasy, dle rozhodnutí rabínů – i sklo. Věci z kamene a země nevnímají nečistotu. Při vykopávkách v Jeruzalémě se najde spousta kamenného nádobí – obyvatelé města tak obešli problém nečistých nádob.

• Jídlo. Přijímají nečistoty pouze tehdy, pokud byly navlhčeny. Nečistota se přenáší pouze o objemu minimálně 56 ml.

• Tekutiny: voda, rosa, krev, víno, olej, mléko, med.

Stupně nečistot

Celkem lze rozlišit šest stupňů nečistoty pro její zdroje a nositele: zdroj zdrojů (doslova „otec otců“ ) nečistoty , ( hebr . אב הטומאה ‏‎, av ha-tuma a čtyři stupně „dětí nečistoty“, nazývané pořadové číslo, od prvního do čtvrtého.

• Otcem otců nečistoty je pouze lidská mrtvola a její části, stejně jako věci, které se dotkly mrtvoly, hrobu. Toto je nejvyšší stupeň nečistoty a jediný, který sám o sobě dává vzniknout jejím novým zdrojům.

• Otcové nečistoty jsou ve skutečnosti vše, co je uvedeno výše v části o zdrojích nečistoty: mrtvola zvířete, malomocný, „zav“, „zava“, „nidda“, rodící žena atd. Také otcové nečistoty jsou: věci poskvrněné od věcí – „otec otců“ nečistoty; lidé poskvrnění „otcem otců“; věci poskvrněné těmito lidmi. Zde byla přidána rabínská nařízení: půda mimo hranice země Izrael; půda z hrobu (stejně jako mauzoleum na hrobě, plot hrobu atd.); pohanský; dobytek poražený pohanem; předměty modloslužby atd. P.

• První stupeň nečistoty se získá přenosem nečistoty od "otce" nečistoty. Pokud se tímto způsobem přenáší nečistota z mrtvých, pak se ten pošpiněný prvním stupněm nemusí kropit očistnou vodou a nemusí čekat sedm dní. Navíc ti, kteří jsou nečistí na prvním stupni, nepřenášejí nečistotu na lidi a věci, ale pouze na jídlo a pití. Ohledně kapalin však platí pravidlo, že kapalina, když je znečištěna, dostává stupeň ne nižší než první a přenáší nečistoty na věci.

• Druhý stupeň nečistoty se přenáší znečištěním z prvního stupně. Také druhý stupeň nečistoty má člověk, který měl nečistotu, během dne se od ní očistil a čeká na západ slunce - protože teprve po západu slunce přichází úplné očištění. Ruce, které nebyly sledovány, jsou podle rabínů vždy nečisté ve druhém stupni nečistoty (nehledě na to, že zbytek těla je čistý).

• Třetí stupeň nečistoty je relevantní pouze pro svatyně - obětiny za kohanim a obětní maso; čtvrtý je pouze pro obětní maso. Běžné výrobky, když se jich dotkne něco nečistého ve druhém stupni nečistoty, jsou považovány za čisté.

Způsoby přenosu nečistot

• dotek

• nesoucí

• Stan - tímto způsobem se přenáší pouze nečistota z lidské mrtvoly, viz výše ( Numeri  19:14 ).

• Dutinou hliněné nádoby, viz Lev.  11:33 ráno .

• Vchodem - malomocný poskvrňuje vchod do domu, viz též Lev.  14:46  - Čistý člověk je poskvrněn tím, že vstoupí do domu malomocného.

• Činnost – tedy ten, kdo spaluje smírné oběti a vede obětního beránka, je poskvrněn .

• Polykání – ten, kdo sní kousek ptáka, který není řádně poražen, je poskvrněn.

Metody čištění

• Ve většině případů k rituální očistě stačí ponoření do bazénu - mikve .

• Poskvrněný mrtvolnou nečistotou ve stupni „otec nečistoty“ je nečistý sedm dní. Třetí a sedmý den musí být pokropen očistnou vodou (jak se to dělá, viz Numeri  19 ), poté se ponoří do mikve.

• Ti, kteří trpí výdechem, ženy při porodu a malomocní mají zvláštní očistné rituály. Zároveň šestinedělí musí čekat zákonem stanovenou dobu a nemocní musí být vyléčeni z nemoci, jinak je očista nemožná.

Status rituálně nečistého člověka

Rituální nečistota není a nikdy nesouvisela s otázkami morálky. Naopak, plnění přikázání pohřbívat mrtvé přímo zavazuje člověka vzít na sebe rituální nečistotu. Být ve stavu rituální nečistoty v moderním judaismu není zakázáno a není nijak oceňováno; Navíc je v současné době každý považován za rituálně nečistého, protože je nemožné provést postup čištění od mrtvolných nečistot. V Bibli jsou omezení pro rituálně nečisté věnována pouze dvě přikázání: „Pošli z tábora všechny malomocné a všechny s výtokem a všechny poskvrněné z mrtvých, muže a ženy, pošli je z tábora aby neposkvrňovali své tábory“ ( 4Mo 5:2-5  : 3 ) a „Máte-li někoho nečistého od toho, co se stalo v noci, musí odejít z tábora“ ( Dt  23:10 ) . V praxi tato omezení spočívají v zákazu návštěvy Chrámové hory v Jeruzalémě .

Nemožnost úplného čištění má za následek i to, že kohanim nemohou přidělit své podíly ze sklizně az pečení, protože tyto podíly musí být přiděleny a spotřebovány v čistotě. Kvůli tomu náboženské domácnosti v Izraeli ničí asi jedno procento své úrody jako podíl pro kohanim.

Zákony ženské nečistoty („niddah“ a „zavah“) jsou v judaismu stále praktikovány, ačkoli Bible mezi nimi a jinými přikázáními o rituální nečistotě nečiní žádný zásadní rozdíl.

Historie Institutu rituální čistoty

Moderní halakha uvádí, že dodržování rituální čistoty bylo pro kohanim především důležité, protože pouze v tomto stavu mohli sníst svůj podíl z úrody, kterou jim přidělili lidé; pro ostatní Izraelity to bylo povinné pouze o třech poutních svátcích , kdy bylo nutné navštívit chrám a přinést sváteční oběti. Nicméně až do 3. n. E. bylo považováno za chvályhodné, aby každý neustále dodržoval rituální čistotu.

Takže v Lev.  11:8 o nekošer zvířatech říká: „Nejezte jejich maso a nedotýkejte se jejich mrtvol; jsou pro tebe nečistí." Moderní halakha považuje první zákaz za povinný, druhý se vztahuje k zákonům o rituální čistotě, a proto ignoruje, ale takové rozlišení nevyplývá z doslovného významu textu. Také: jíst maso zvířete, které není řádně poraženo, halakha zakazuje (pokud není v ohrožení života), ale v Lev.  17:15 , 16 je to v zásadě přípustné s výhradou následného čištění. v němčině  23:10 , 11 je zakázáno být ve vojenském táboře pro rituálně nečistí - halakha to vykládá tak, že svatost vojenského tábora je přirovnávána k Chrámové hoře.

Odkazy na rituální čistotu v Bibli:

• In 1 Kings.  20:26 Krále Saula Davidova nepřítomnost na hostině u příležitosti Roš chodeše zpočátku nepřekvapuje , protože předpokládá, že David nepřišel kvůli nečistotě.

• In 1 Kings.  21:4-6 Abiatar dovoluje Davidovi a jeho společníkům jíst posvátný chléb za předpokladu, že David a jeho druhové jsou rituálně čistí; David ho o tom ujišťuje.

• Ve 2 králích.  11:4 říká, že Batšeba byla po spaní s králem Davidem řádně očištěna.

• Ve 2 králích.  23:16 Král Josiáš , aby zastavil oběti na výšinách, je poskvrňuje tím, že na nich pálí lidské ostatky.

Po dobytí Jeruzaléma babylonským královstvím a zničení Prvního chrámu se stalo problematické dodržovat náboženské předpisy. Když však perští králové dovolili Židům vrátit se do jejich vlasti, ti, kteří se vrátili, obnovili chrám a znovu začali dodržovat zákony rituální čistoty ( Ezdráš  6:19-21 , Nehemjáš  12:30 ).

V budoucnu se instituce rituální čistoty rozvinula zavedením nových rabínských dekretů. Takže ve století II. před naším letopočtem E. byly vydány vyhlášky o nečistotě půdy mimo území Izraele (na podporu repatriace a omezení emigrace), o náchylnosti skleněného zboží (pro ztížení komunikace s pohany), o zachování nečistoty kovových nádob po r. roztavení (takže k jejich čištění je potřeba čistící voda); tyto zákony měly posílit jednotu Židů. Zákony rituální čistoty se však staly tak složitými, že pro lidi bylo obtížné, i kdyby chtěli, je správně naplnit; to nakonec vedlo k opačnému výsledku – zákony začaly oddělovat jednoho Žida od druhého.

Hillel , jeden z nejvýznamnějších písařů éry druhého chrámu, byl průkopníkem usnadňujících výkladů zákonů čistoty. Například poškozené a nedokončené nádoby byly prohlášeny za imunní vůči nečistotám. Hlavní úleva, údajně zavedená po zničení druhého chrámu, spočívala v tom, že rituální čistota byla povinna pouze pro účast na chrámových rituálech – a tak dodržování jejích zákonů postupně vypadlo z praxe. Zůstaly pouze zákony kašrutu, které již nebyly spojovány s čistotou, a zákony nečistoty „ niddah “.

Odkazy

Slovníky a encyklopedie	Židovský Brockhaus a Efron Stručná hebrejština Britannica (online)