| Sanghamitta | |
|---|---|
| संघमित्रा | |
| Náboženství | Vibhajyavada |
| Datum narození | 282 před naším letopočtem E. |
| Místo narození | |
| Datum úmrtí | 203 před naším letopočtem E. |
| Místo smrti | |
| Země | |
| Otec | Ashoka |
| Matka | Maharani Devi [d] |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Sanghamitta ( také Sangkhamitra nebo Samghamitta [ 1] ( Skt. संघमित्रा , IAST : Saṅghamitrā , Pali Saṅghamittā ) — znamená „ přítel sanghy ( aypalivské komunity, 2. kláštera, kláštera ) 4] pravděpodobně 282-203 př.nl [4] ) je nejstarší dcerou císaře Ashoky a jeho první manželky Devi , která se stala slavnou buddhistickou jeptiškou školy Vibhajyavada a jednou ze zakladatelek ženského mnišského řádu (bhikkhuni-sangha) na ostrově Srí Lanka .
Ve čtrnácti letech se provdala a porodila syna, ale o dva roky později se její manžel stal mnichem a Sanghamitta se rozhodla udělat totéž . V osmnácti se stala shramaneri , ve dvaceti se stala bhikkhuni , ve třiceti se stala theri ; dosáhl stavu arhata . Sanghamittův starší bratr Mahinda šel stejnou cestou; oba byli přítomni na Třetí buddhistické radě , kde bylo rozhodnuto vyslat misionáře do různých zemí . Misi na Srí Lance vedla Mahinda, která tam spolu s několika dalšími Thero-Arhaty znovu založila mužskou klášterní sanghu, ale nemohla jeptišky stovky žen z království Anuradhapura , které to chtěly a vytvořily polo- klášterní příbytek . Mahinda navrhl králi Devanampiya Tissa z Anuradhapura, aby napsal dopis Ashokovi, aby pozval Sanghamittu a několik dalších Theris, aby založili ženský mnišský řád. Ashoka se nejprve zdráhal poslat svou dceru na celoživotní zámořskou misi, ale Sanghamitta ho dokázal přesvědčit a poté se spolu s několika dalšími jeptiškami a větví posvátného stromu Bodhi vydal z Gaya do Anuradhapury . Fíkus, který z toho sekání vyrostl, úspěšně přežil dodnes .
Sanghamitta strávila zbytek života v buddhistických klášterech (viharas) na Srí Lance a výlety po ostrově, na kontinent se nevrátila a svého otce už nikdy neviděla . Její náboženské poslání se ukázalo jako velmi úspěšné: za života Sanghamitty se více než dvanáct tisíc žen různého původu stalo bhikšuni a tato bhikšuni sangha ( Pali Bikhhunī Sangha ) působila na Srí Lance více než dvanáct století v řádek . Tato komunita buddhistických jeptišek se také nazývala "Meheini Sasna" ( Meheini Sasna ) a později - "Sangkhamitta" - po zakladateli. Potom slovo "Sanghamitta" také začalo znamenat "ženský buddhistický mnišský řád théravádového buddhismu " (nejen na Srí Lance). Bhikkhunisové z učednické posloupnosti sahající zpět do Sanghamitty a její společníci se později objevili v Barmě , Číně , Thajsku a na dalších místech. „Den Sanghamitty“ se začal nazývat dnem „Unduvap Poya“ nebo „Uposatha Poya“, který slaví theravádští buddhisté na Srí Lance za úplňku v prosinci, v den, kdy Sanghamitta vkročil na Srí Lanku [ 5] [6] [7] .
Sanghamitta se narodil v roce 282 př. n. l . [4] [8] v Ujjaini (nyní město Ujjain , Madhjapradéš , Indie ). Otec - budoucí císař Mauryanské říše Ashoka , matka - jeho první manželka Devi , která v té době již konvertovala k buddhismu . Sanghamitta byla jejich druhé dítě [8] ; první byl její starší bratr Mahinda , budoucí buddhistický mnich, arhat a misionář, který obrátil mnoho Srí Lančanů na buddhismus [5] [6] [9] .
V roce 268 se čtrnáctiletá Sangkhamitta provdala za Agniho Brahmu [4] (aka Aggibrahma ( Pali Aggibrahmā [10] )), synovce Ashoky [4] [9] . Měli syna jménem Sumana [9] . Ale o dva roky později, v roce 266 př.n.l. e., Agni-Brahma opustí rodinu kvůli klášterní sangha ; následně dosáhl statusu arhata. O dva roky později se její otec zeptal Sangkhamitty, zda je také připravena složit mnišské sliby, a její dcera souhlasila [4] . Stejnou cestu mnicha později zvolil Suman, který se vydal s Mahindou na Srí Lanku [5] [6] [9] .
Podle Expanded Mahavamsa ( ExtMhv 480-490, Mhv 173-183) [b] byli Ashoka, Mahinda a Sanghamitta přítomni na Třetí buddhistické radě . Moggaliputta Tissa , který tam předsedal , děkoval Ashokovi za obrovskou materiální podporu klášterní sanghy, která neměla obdoby, a řekl, že ještě větší pomoc v Osvobození poskytne ten, kdo dovolí svým dětem jít do Osvobození. Ashoka se poté zeptal Mahindy a Sanghamitty, zda se v budoucnu stanou buddhistickými mnichy. Mahinda řekla, že je odhodlaný, a Sanghamitta řekla, že kdyby se její manžel Agni Brahma rozhodl opustit svět, udělala by to samé [14] .
V roce 264 př. n. l. Sanghamitta, kterému bylo tehdy osmnáct let, prošel pabbaju a stal se šramaneri (nebo okamžitě shikshamana [15] ) jménem Ayapali ( Pali Ayapali ). Ve stejný den prošly dvaadvacetiletá Mahinda a Sumana [c] pabbaju . Bezprostředně po pabbádží Mahinda prošel upasampadou a stal se bhikkhuem ; Sanghamittě ještě nebylo dvacet a nemohla se stát plně vysvěcenou jeptiškou [d] [1] [4] . Po pabbádžím žila v Pataliputře (dnes město Patna , hlavní město indického státu Bihár ), prokázala značnou vytrvalost ve studiu dharmy a jejím dodržování, díky čemuž se stala plně vysvěcenou jeptiškou ( bhikšuni ), poté starší jeptiška ( theri ), pak arhat [5] [ 6] [9] . Abatyší Sanghamitty byla slavná bhikshuni Dhamma [1] nebo Dhammapala ( Pali Dhammapālā ) [9] [15] a jejím učitelem byla bhikshuni Ayupala ( Ayupālā nebo Āyupālā [15] ) [1] [9] [16] . Jejich prostřednictvím stoupá linie ženské učednické posloupnosti od Sanghamitty k Mahaprajapati , prvnímu bhikšuni na světě, který přijal zasvěcení přímo od Gautamy Buddhy [16] .
Mezitím se stal císařem Sanghamittův otec Ashoka, poté konvertoval k buddhismu a rozhodl se podporovat šíření tohoto náboženství jak ve svém státě, tak v dalších zemích [17] [6] [18] . Ale před vysláním zahraničních misí se Ašóka po poradě s buddhistickým mnichem Mogaliputtou Tissou rozhodl svolat Třetí buddhistický koncil , aby vyřešil kontroverzní otázky buddhismu a očistil klášterní sanghu od nehodných osobností. Koncil sestávající z tisíce arhatů se konal pod předsednictvím Moggaliputty. Mimo jiné zde byla zvažována otázka buddhistické misijní práce tváří v tvář odporu hinduistických bráhmanů . Bylo rozhodnuto vyslat devět misionářských delegací, aby šířily buddhismus v různých oblastech [6] .
Jedna z těchto devíti klášterních misií v roce 252 př. n. l. E. [4] odešel na Srí Lanku do království Anuradhapura , kterému vládl král Devanampiya Tissa , jako vyslanec a skládal se z členů královské rodiny Ashoka, kteří se stali bhikshuy a později arhaty. Tuto misi vedl Mahinda a bylo mu podřízeno šest dalších arhatů: Ittiya ( Ittiya ), Uttiya ( Uttiya ), Sambala, Bhaddasala, mladý šramaneri Sumana (syn Sangkhamitty a Agni Brahmy, synovec Mahindy) a Bhanduka (bratranec z Mahindy) [5] [17] [6] .
Nebyli to první buddhističtí misionáři na Srí Lance. Sám Gautama Buddha , osm let po svém osvícení , navštívil tento ostrov třikrát a seznámil vládce i obyčejné lidi se svou Dharmou [19] , vytvořil mužskou i ženskou klášterní sanghu na Srí Lance, navrženou tak, aby uchovala a předávala potomstvu učení. Buddhy. Postupem času však první srílanská sangha upadla, státy ostrova ji přestaly podporovat a ve 3. století př.n.l. E. Devanampiya Tissa byl jediným vládcem na ostrově, který podporoval oživení buddhismu. V zahradě Mahameghavan se osobně setkal s nábožensko-diplomatickou misií vedenou Mahindou. Spolu s králem Tissou byla manželka jeho mladšího bratra, princezna Anula ( Pali Anulā ), se svou družinou pěti set žen. Po setkání s Mahindou se všechny tyto ženy nejen staly buddhistkami, ale také dosáhly stavu srotapanna [20] [21] [18] [5] [6] .
Mahindova mise oživit buddhismus na Srí Lance se ukázala jako velmi úspěšná. Převedl mnoho lidí k buddhismu, znovu vytvořil mužskou klášterní sanghu na ostrově a mnoha mužům udělil zasvěcení do bhikkhus. Ale tisícům žen, které se také chtěly stát mnichy, včetně princezny Anuly, nemohla Mahinda pomoci, protože žena mohla přijmout vysvěcení na bhikkhuni pouze od aktivního bhikkhuniho, který v té době nebyl na Srí Lance [22] . Podle Mahavamsy Anula organizovala polomnišské ženské společenství ( „dasa silu“ ), v němž kromě ní žilo dalších 500 žen z královského harému a 500 dívek, které složily deset slibů [23] . žluté roucho [24] , žil v posvátném klášteře - "Upasika vihara" ( Pali Upāsikā vihāra ; je také "klášterem laiků" [e] ), který jim poskytl král, a netrpělivě očekávala nejvyšší buddhistické zasvěcení [25] [26] [27] [6] [18] . Pokud jde o Upasika Vihara, Mahavamsa na jednom místě říká, že tato budova byla speciálně postavena pro budoucí jeptišky, na jiném místě, že to byla dříve rezidence ministra jménem Dolaka ( Dolaka ) [28] . Tato vihara nepřežila a její přesné umístění zůstává neznámé; s největší pravděpodobností to bylo ve městě Anuradhapura [24] .
Potom Mahinda poradil králi Tissovi, aby napsal dopis císaři Ashokovi a požádal ho, aby poslal Sanghamittu na Srí Lanku; Mahinda považoval svou mladší sestru za dostatečně kvalifikovanou na to, aby učila a ordinovala jiné buddhistické ženy jako jeptišky. Dalším přáním Mahindy bylo, aby Sanghamitta přinesl z Bodh Gaya řízek z pravé větve stromu Bodhi , pod kterým Tathágata dosáhl osvícení, aby z tohoto řezání vyrostl stejný strom na Srí Lance. Tissa na žádost Anuly a Mahindy napsal takový dopis Ashokovi; Mahinda napsal samostatný dopis se stejnou žádostí svému otci. S těmito zprávami odešel Tissův synovec, ministr království Anuradhapura, princ Arittha ( IAST : Arittha ), do Mauryanské říše ve městě Pataliputra, kterému král slíbil, že po jeho návratu umožní stát se mnichem [29]. [22] [6] [18] [30] . Mahavamsa tvrdí, že díky nadpřirozené „síle odhodlání“, kterou tehdy ovládali starší mniši, dorazila Aritthina loď během jednoho dne z přístavu Jambukola na severu Srí Lanky do Pataliputry na severovýchodě moderní Indie [24 ] .
Po obdržení těchto dopisů byl Ashoka v nepořádku: už poslal svého syna Mahindu a vnuka Sumana na Srí Lanku - a od té doby je nikdy neviděl, a proto dlouho nechtěl poslat svou dceru na dlouhou misionářku. cesta [31] . Sama Sanghamitta okamžitě souhlasila a přesvědčila svého otce, aby ji poslal do království Anuradhapura [18] [22] : „Maharadžo, instrukce mého bratra jsou bezpodmínečné, mnozí čekají na zasvěcení, proto je nutné, abych tam šel“ ( Mahavamsa , XVIII [32] ).
Nakonec Ashoka souhlasil, že pošle Sanghamittu a několik dalších učených jeptišek na Srí Lanku. V té době bylo Sanghamittovi 32 let [5] [6] a Ashoka byl ve dvanáctém roce vlády Mauryanské říše [33] . Mohla být první ženou na světě, která se vydala na misijní cestu do zahraničí . [34] Kolik jeptišek bylo v této misi není přesně známo; v kronikách Dipavamsa jsou na různých místech uvedena tři různá čísla. S největší pravděpodobností jich bylo jedenáct, včetně Sangkhamitty. Ve stejných kronikách je jmenováno jedenáct dalších jeptišek: Uttara, Hema, Vichakhana, Pasadpala, Aggimitta, Dasika, Pheggu, Pabbata, Matta, Malla a Dhammadasiya [f] [36] [37] [16] .
Existuje legenda, že když se Sanghamitta přiblížil ke stromu Bodhi v Gaya, nágové strom obklopili a nedovolili mu projít; pak se Sanghamitta proměnil v Garudu (napůl člověka-napůl ptáka) a tyto hady člověka rozprášil [5] [6] . Podle jiné verze nágové zaútočili na loď, na které jeptišky nesly odřezky stromu Bodhi [38] . Sám Ashoka si vybral větev z pravé (jižní) větve tohoto stromu, ale podle Mahavamsy považoval za nepřijatelné poškodit posvátný strom jakoukoli zbraní nebo nástrojem, protože na jeho větev nakreslil pouze červenou čáru. zlatá tužka. Jako zázrakem se samotné vrstvení oddělilo od stromu a vlepilo se do zlaté vázy vyrobené speciálně pro něj [22] [39] . V této váze ho Sanghamitta odnesl na Srí Lanku [33] .
Sanghamitta a její duchovní sestry se vydaly na cestu z Gaya po Gangu přes Pataliputru do Tamralipty , odtud po moři do Jambukoly na severu Srí Lanky a z Jambukoly přes Tivakku do Anuradhapury [37] [33] [ 40] . Expanded Mahavamsa ( ExtMhv 1-37) říká, že do Tamralipty nebyly řízky stromu Bodhi doručeny Gangou, ale po zemi během sedmi dnů speciální expedicí vedenou osobně Ashokou, která nesouhlasí s Mahavamsou v roce překlad U Geigera ( Mhv 1-22) [41] .
Cestujícími na této lodi nebyly jen jeptišky. Spolu s nimi se princ Arittha, vracející se domů, nalodil, osm členů rodiny krále Magadhy (Bogut, Sumitta, Sangot, Devgot, Damgot, Hirugot, Sisigot a Jutindhara), osm rodinných příslušníků ministrů, osm bráhmanů, osm vaishyas (obchodníci), pastevci, Hyaenna, Nagas, Yakkas, řemeslníci, tkalci, hrnčíři a mnoho dalších lidí z různých kast, a dokonce i vrabčí jestřáb [42] [43] . Podle legend Mahavamsy mizely vlny na oceánu v okruhu jedné yojany (12-15 kilometrů) kolem lodi, zatímco celou dobu foukal slušný vítr, v jehož hluku byla slyšet hudba. Ale z klidné hladiny vody se najednou dostali napůl lidé, napůl hadi, napůl bohové nágů a zaútočili na loď ve snaze zmocnit se stromu Bodhi; Sanghamitta a ostatní jeptišky však tento útok odrazily svými nadpřirozenými silami a všichni lidé na lodi se dostali na Srí Lanku bez zranění [44] [38] .
V Džambukolu misionáře s ratolestí posvátného stromu s úctou přivítal sám král Tissa. Dokonce vstoupil po pás do mořské vody a nesl na hlavě zlatou vázu s vrstvou na břeh [45] , a poté doprovázel ženskou misi do samotného města Anuradhapura. Sanghamitta a další bhikšuni vstoupili do tohoto města severní bránou po bílé písečné cestě [5] [6] [18] . Loď, na které Sanghamitta dorazila, nesli na břeh poddaní krále Tissy na ramenou a uctívali ji jako svatyni. Pro uchování památky této události byly postaveny tři ženské vihary: v „Domě Velké kapituly“ [g] jeptišky držely příď [45] nebo plachtu [46] lodi, v „Domě malých Kapitola" [h] - stožár, v "House Rostoucí velikost" [i] - volant [16] [45] [46] . Tyto vihary, speciálně vytvořené za účelem uchování a vystavení hmotných historických hodnot, lze považovat za první muzea na světě [16] . Tyto stavby ani části lodi se však do dnešních dnů nedochovaly; zůstal pouze strom Bodhi [47] .
V zahradě Mahameghavan poblíž Mahavihara [ [37] král Tissa osobně zasadil řízky stromu Bodhi, čímž splnil jedno z posledních pěti přání Gautamy Buddhy [33] . Následoval velkolepý slavnostní ceremoniál; Tissovi pomáhali prominenti Kajaragama ( IAST : Kājaragāma ), Chandangama (Candanagāma) a Tivakka; Přítomni byli Sanghamitta a Mahinda [43] [33] [40] . Podle místních legend se přistávací odnož náhle zvedla do vzduchu a vyletěla vysoko do nebe, až k samotné Brahma-loce a při západu slunce se vrátila na své místo [38] . Strom, který z něj vyrůstá, se nazývá „ Jaya Shri Maha Bodhi “; zachoval se dodnes [18] , je považován za nejstarší žijící strom zasazený člověkem [48] a zůstává jednou z nejuctívanějších buddhistických svatyní; mnozí věří, že strom Bodhi bude nadále existovat, dokud se bude vyučovat buddhismus [38] . Po mnoho generací královské rodiny v Anaradhapuře je Jaya Sri Maha Bodhi po staletí chráněn a poblíž posvátného stromu se objevila celá vesnice lidí, kteří jej hlídají a starají se o něj [33] [40] .
V Anuradhapura se Sanghamitta a bhiksuni, kteří s ní přišli poprvé, usadili v Upasika Vihara. Brzy byly postaveny další tři [28] nebo dvanáct [43] ášramových budov [j] (včetně tří výše zmíněných „lodních“ vihar [16] ) pro ubytování jeptišek.
Sanghamitta provedla pabbaju na princezně Anule a poté bylo více než tisícovce žen poctěno přijetím tohoto prvního stupně mnišského svěcení. Mnozí se stali přímými učedníky sanghamitty. Vytvořili stabilní ženskou buddhistickou klášterní komunitu - Bhikšuni Sanghu ze Srí Lanky [4] [49] , která vznikla jen o šest měsíců později než mužská, založená Mahindou [50] . A nešlo jen o příbuzné krále, ale i o ženy velmi odlišného společenského postavení: od dcer tuláků až po dcery krále [51] . A Sanghamitta dělala vše pro to, aby pozdvihla postavení žen ve společnosti [49] .
Dipavamsa zachoval jména třinácti žen, které se staly jeptiškami ve stejnou dobu jako Anula. Jsou to Saddhammanandi, Soma, Giridhi, Dasiya, Dhamma, Dhammapala, Mahila, Sobhana, Dhammatapasa, Naramitta, Sata, Kali a Uttara. Dhamma, Dhammapala a Naramitta se staly velkými znalci Vinaya , Sata, Kali a Uttara se staly předními učiteli jeptišek, Sumana byla expertkou na historii buddhismu, Mahila se vyznačovala přísným dodržováním pravidel a Sata byla básnířkou. kterým se podařilo uvést do veršů kázání a pokyny vyšších řádových sester. Mahila a Sanha měly nadpřirozené síly [52] .
Do Sanghamitty přicházely ženy z celé Srí Lanky a brzy počet bhikkhunisů v Anuradhapuře přesáhl dvanáct tisíc [51] [53] .
Král Tissa měl oblíbeného slona, který se mohl volně pohybovat po celé zemi a pást se, kde chtěl. Tento slon si oblíbil především háj Kadamba ( Pali Kadambapuppha ), kam často chodil a kde ho lidé krmili rýží. Místo, kde slon dostával svou porci potravy, se nazývalo Míra zrna . Jednoho dne si ale slon nevzal ani zrnko a dlouho stál na jednom místě. Toto chování zvířete zmátlo majitele a Tissa se zeptala Sangkhamitty: co tento slon chce? Odpověděla, že chce, aby poblíž toho háje byla postavena svatyně. Král tam nařídil postavit „House of the Shrine“ ( anglicky: Shrine House ). Jakmile to bylo dokončeno, Sanghamitta tam odešla, aby byla o samotě a tichu, jak se stále více žen stávalo v Upasika Vihara, bylo tam už plno a bylo pro ně těžké se soustředit. Tissa, která nenašla Sangkhamittu na stejném místě a zjistila, proč opustila svá oddělení, se rozhodla postavit další viharu poblíž „Domu svatyně“ a přesunout do ní některé jeptišky, aby Sangkhamitta měla příležitost meditovat v ticho a úplná osamělost v „Domu svatyně“ a příležitostně si pohovořit s jinými bhikkhunis a jinými lidmi [54] . Nové sídlo, nacházející se poblíž místa, kde královský slon dostával svou míru potravy, bylo pojmenováno „Hathalakha-Vihara“ ( Pali Hatthāḷhaka-Vihāra ) [43] [55] , což lze přeložit jako „Klášter sloní míry“ ( Anglický klášter Elephant's Measure ) [56] .
Sanghamitta tak vykonávala své poslání na Srí Lance po devětapadesát po sobě jdoucích let, od plavby do Jambukoly až do své smrti, a nevrátila se ke svému otci do Mauryanské říše [57] .
Sanghamitta přežila svého bratra Mahindu o jeden rok [58] a zemřela ve svém sídle v Hathalakha Vihara [55] ve svém osmdesátém roce života, v devátém roce vlády krále Uttiy [58] [57] (203 př. n. l. [4] ) [k] . Týž král zorganizoval pohřební obřad; po celý týden se po celém ostrově Srí Lanka konaly různé obřady na počest zesnulých [9] . Sanghamittino tělo bylo zpopelněno na místě, které sama označila krátce před svou smrtí: východně od Thuparamy ( Pali Thūpārāma ), poblíž Cittasaly ( Cittasālā ), před stromem Bodhi. Na místě kremace postavil Uttiya stúpu, ve které byl uchováván popel Sanghamitty [9] [49] .
Příběhy o skutcích Sanghamitty se dlouhou dobu předávaly z úst do úst a v prvním století před naším letopočtem je buddhističtí mniši ze Srí Lanky zapsali do Mahavamsy [47] . Další známý písemný zdroj informací o Sanghamittě a jejích následovnících byl napsán ve čtvrtém století našeho letopočtu; toto je Dipavamsa ( Pali Dīpavaṃsa ) [59] .
Bhikšuni Sangha na Srí Lance (v místních jazycích nazývaná "Bikhuni Sasana" nebo "Meheini Sasna"), vytvořená Sanghamittou a dalšími učenými jeptiškami, které přijely s ní, funguje již více než tisíciletí [5] [6] . Podle Mahavamsy král Tissa respektoval Sanghamittu na stejné úrovni jako její bratr Mahinda a jeptišky získaly plnou královskou záštitu, materiální podporu a veřejný respekt [26] .
Dipavamsa uvádí, že tato sangha rychle rostla a přitahovala stále více žen všech věkových kategorií a tříd [60] . Existují také archeologické důkazy o dlouhodobé prosperitě bhikkhuni sanghy na Srí Lance [59] . Tato sangha se rozvětvila do dalších oblastí a dalších škol buddhismu. Některé linie ženské učednické posloupnosti od ní přežily až do současnosti v mahájánových školách v Číně [21] [5] [6] .
Na samotné Srí Lance se bhikšuní sangha udržela ještě několik století, asi do roku 1017 našeho letopočtu. Zánik buddhistického mnišství na Srí Lance je spojen s invazí na ostrov vojsky státu Chola [5] [6] . Linie učednické posloupnosti byly opět přerušeny, a to jak mezi jeptiškami, tak mezi mnichy [59] , a poté na tomto ostrově několik staletí neexistovala klášterní sangha. Bhikšú-sanhu na Srí Lance oživil mnich Asarana Sarana Saranankar Maha Thera s podporou krále Vijayabahu ( Pali Vijayabāhu ) v roce 1753 a zasvěcení bhikšuni bylo obnoveno až na začátku 21. století [6] [ 61] .
Theravardinští buddhisté z ostrova se opět ocitli ve stejné situaci, v jaké byli před příchodem Sanghamitty: pokud nebylo možné projít upasampádou a stát se bhikkhuni, mohli být pouze desetihlasými „polovičními jeptiškami“ – „síla dasa“ . z mata“ . V roce 1983 se ministerstvo pro buddhistické záležitosti [l] Srí Lanky rozhodlo podpořit desátníky a bylo pro ně zřízeno vzdělávací centrum Sri Sanghamittā , pojmenované po Sanghamittovi . Ale teprve v roce 1986 byl oficiálně uznán vládou a získal veřejné finance; abatyše si však stěžovala, že je mnohem menší než pro mnichy, a proto tato škola žije především z darů laických buddhistů [62] . Je známo, že v roce 2002 toto vzdělávací centrum nadále fungovalo a stále mělo finanční potíže [63] .
Festival Unduvap Poya [64] [65] se na Srí Lance koná od roku 1903 [18] každý rok o úplňku v prosinci; věří se, že toho dne Sanghamitta a další bhikkhuni dorazili na ostrov a přinesli řízky stromu Bodhi. Den festivalu se nazývá „Sanghamitta day“ [6] [7] .
Na Srí Lance jsou sochy Sanghamitty téměř ve všech poustevnách jeptišek a polomnišek a téměř každý buddhistický chrám má strom vyrostlý z odřezků stromu Bodhi v Anuradhapura. Laičtí buddhisté tohoto ostrova mají také tradici uctívat sochy Sanghamitty; v mnoha vesnicích, jednou za rok, muži a ženy nosí sochu společně, když procházejí svou vesnicí. Sanghamitta dodnes zůstává významnou postavou srílanského buddhismu [59] .
В Таиланде, где бхикшуни-сангхе повезло больше, чем на Шри-Ланке, и линии женской ученической преемственности не прерывались, в 2002 году в женском монастыре Сонгтхамканлаяни ( тайск . ทรงธรรมกัลยาณีภิกษุณีอาราม ) в Накхонпатхоме Дхаммананда изваяла глиняную статую Сангхамитты. Po obou stranách této sochy v sále kláštera jsou obrazy dalších třinácti starších sester - arhatek [5] .
Někteří učenci vyjádřili pochybnosti o historicitě Sanghamitty, protože její historie je podrobně popsána v Mahavamse a v jiných srílanských pálijských kronikách není o Sanghamittě a souvisejících událostech žádná zmínka. Ale překladatel Mahavamsy Wilhelm Geiger proti tomu oponoval tím, že na východní bráně Sanchi byly nalezeny archeologické důkazy – obrazy průvodu Ashoky ke stromu Bodhi a vrstvení tohoto stromu v květináči. Tyto snímky vznikly nejpozději 100, maximálně 150 let po zobrazených událostech. O podrobnostech se tedy dá polemizovat, ale příchod Sanghamitty s vykácením stromu Bodhi na Srí Lanku nelze považovat jen za legendu [66] .
Existují protichůdné informace o letech života Sangkhamitty a datech událostí souvisejících s ní. Rita Dalmiya uvádí , že Sanghamitta žil 79-80 let, od 289 do 203 př.nl [4] . What-buddha-said.net s odkazy na Mahavamsu a Dipavamsu uvádí, že Sanghamitta žil pouhých 59 let a zemřel v devátém roce vlády krále Uttiyi [58] [57] [9] , který vzestoupil trůn království Anuradhapura po smrti Devanampiya Tissa . Dochované kroniky ale nedávají jednoznačnou odpověď na otázku po letech života a moci dávných vládců Srí Lanky [67] . Pokud předpokládáme, že Uttiya vládl v letech 267 až 257 př. Kr. E. [68] , pak devátý rok vlády Uttia je 258 př. Kr. E. Kdy se tedy Sanghamitta narodil? Anajoti Bhikkhu ( Ānandajoti Bhikkhu ), odkazující na Expanded Mahavamsa, tvrdí, že Sanghamitta žila na Srí Lance 59 let poté, co tam přinesla řízky stromu Bodhi [57] . Sanghamitta přišel na Srí Lanku jako Theri; v théravádovém (a pravděpodobně vibhajjavadském) buddhismu se žena může stát bhikšuni nejdříve ve dvaceti letech a teri se může stát až deset let poté. Takže Sanghamittě bylo nejméně 30 let, když odjela na celoživotní misi na Srí Lanku s dalšími Theris; Nadace Bodhistav uvádí, že jí bylo 32 [5] , Dar Dhammy - tedy 37 [6] . Pak musí trvání tohoto života Sanghamitty přesáhnout 90 let.
Různé zdroje uvádějí různými způsoby rok, kdy Sanghamitta dorazila do Anuradhapury az vrstvy, kterou přinesla, začal růst strom Jaya Shri Maha Bodhi . Guinessova kniha rekordů [ 48] , komentář The Mahavamsa.org k překladu Mahavamsy do angličtiny [69] a řada zpravodajských publikací [70] [71] [72] [73] [74] cituje rok 288 př.n.l. e., H. G. Wells v knize "Nástin dějin" - 245 př.nl. E. [75] Ale jestliže v roce 288 př.n.l. E. Sanghamittě bylo minimálně 30 let, narodila se ve 4. století př. n. l., nejpozději v roce 318, a třetí buddhistický koncil, po kterém Mahinda a Sanghamitta odešli na Srí Lanku, se konal nikoli v polovině, ale na počátku r. 3. století. před naším letopočtem E.; přesné datum této katedrály není také známo.
Anajoti Bhikshu také upozorňuje na skutečnost, že podle Expanded Mahavamsa osmnáctiletá Sanghamitta, její dvacetiletý bratr Mahinda a její syn Sumana neznámého věku dokončili pabbaju ve stejný den. Ale člověk může projít pabbajou a stát se šramanera pouze ve vědomém věku, obvykle od sedmi nebo osmi let, kdy mladý člověk již může pochopit význam deseti slibů studenta a vědomě je naplnit. Pak se ukáže, že Sangkhamitta neporodila Sumana ve věku 14 let, ale v 11 nebo ještě dříve [10] .