Sevir z Antiochie

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 31. května 2021; kontroly vyžadují 4 úpravy .
Sevir z Antiochie
Náboženství křesťanství
Tok miafyzitismus
Datum narození 456 neboasi 465 [1]
Místo narození
Datum úmrtí 538 [2] [3] [4] […]
Místo smrti
Země
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Severus z Antiochie ( srov . řecky Σεβῆρος Ἀντιοχείας , syr . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Uctíván starými východními pravoslavnými církvemi , kromě arménské apoštolské církve , jako svatý.

Životopis

Sevier studoval na literární škole v Alexandrii a právnickou školu ve Viritu (dnešní Bejrút ). Byl pokřtěn v Tripolisu v roce 488. Severus složil mnišské sliby v Mayum (poblíž Gazy ) v klášteře akefalov , kde žil nějakou dobu v přísném asketismu . Později založil vlastní klášter a byl vysvěcen na kněze od monofyzitského biskupa Epiphania, který byl pro své přesvědčení zbaven křesla.

Severus poprvé přišel do Konstantinopole , když jeruzalémský patriarcha Eliáš začal utlačovat mayumské mnichy pro jejich monofyzitskou víru. Poté, co žil tři roky v hlavním městě říše, on a dvě stovky jeho mnichů kolem sebe soustředili všechny konstantinopolské monofyzity.

Během tohoto období Severus jako teolog psal díla proti Eutychiánům a Messaliánům, zatímco rozvíjel monofyzitské argumenty proti Nestoriovi a Chalcedonskému koncilu . Když jeho mniši získali přístup do dvorního kostela, zavedli tam zpěv „ Trisagion “ s přídavkem monofyzitů „ ukřižován za nás “. O vlivu Seviera na náboženský život hlavního města svědčí skutečnost, že poté, co císař Anastasius I. roku 511 sesadil konstantinopolského patriarchu Makedonského , byla Sevierova kandidatura považována za náhradu Konstantinopolského stolce. [5] V důsledku toho byl monofyzit Timoteus zvolen patriarchou Konstantinopole a v roce 512 se Severus dostal na stolici v Antiochii, kde se ukázal jako jeden z nejhorlivějších odpůrců chalcedonského koncilu.

Za svou činnost byl Severus proklet jeruzalémským patriarchou Janem a císař Justin I. ho 29. září 518 zbavil biskupského křesla v Antiochii a poslal do vyhnanství. [6] V egyptském exilu se Severovi podařilo povýšit svého přítele a podporovatele Theodosia do křesla alexandrijského patriarchy . V Egyptě byl Severus nucen bojovat proti svému bývalému spojenci Julianovi z Halikarnassu, aftardoketismu, monofyzitismu a jeho dřívějšímu úplnému popření a anathematizaci chalcedonského koncilu v církvi, kde od dob Timothyho Elura existovalo eucharistické společenství Miafyzitů. a ortodoxní, musel být nahrazen umírněným postojem. Justinův nástupce a synovec Justinián, usilující o sjednocení Chalkedonců a umírněných Miafyzitů, přivedl k sobě jejich vůdce Severa, Theodosia a Jana z Efesu. Svému vlivu podřídili konstantinopolského patriarchu Anfima. Miafyzitský „převrat“ byl potlačen po příjezdu pravoslavného římského papeže Agapita do Konstantinopole, který slíbil Justiniánovi (jehož netolerance vůči pravoslavným byla v Itálii dobře známá) podporu italských pravoslavných v jeho válce proti tehdy tolerantním ariánským Ostrogótům pouze pod podmínkou úplného odmítnutí miafyzitismu. [7] Nicméně díky vlivu Theodory se Severus jako zástupce Miafyzitů zúčastnil místního konstantinopolského koncilu svolaného z iniciativy Agapita v roce 536 , na kterém byl miafyzitský patriarcha Anfim odvolán a nahrazen Pravoslavný patriarcha Mina. [8] Po příjezdu do Konstantinopole byl Severus umístěn do palácových budov a na začátku koncilu byl schopen kolem sebe vytvořit miafyzitské jádro opozice . Nicméně na koncilu - po potvrzení obvinění proti němu - byl Severus odsouzen jako kacíř (což bylo potvrzeno samostatným císařským výnosem) a byl nucen odejít do egyptského kláštera Ennaton, kde zemřel v roce 538.

Severusův životopis byl vyroben v 6. století Zachariášem z Mytilény .

Učení

Učení Severa po jeho sesazení z křesla patriarchy Antiochie se velmi podobalo učení Chalcedonu . On a jeho následovníci sice v Ježíši Kristu rozpoznali pouze jednu hypostázi  – božskou, ale dovolili v ní přítomnost různých entit – božské a lidské, tedy „ složené přírody “. [9] Seviriánskou myšlenkou bylo zachovat rozdíl mezi těmito dvěma přirozenostmi v rámci „ jediné hypostaze Boha, vtěleného Slova “, to znamená, že byla velmi blízká chalcedonskému náboženství. [deset]

Severiáni také tvrdili , že tělo Kristovo před vzkříšením bylo porušitelné, jako člověk. Sever popíral uctívání ikon a nejen ikony Krista, Panny Marie , svatých , ale dokonce i obraz Ducha svatého v podobě holubice .

Navzdory postoji současníků k němu existuje názor, že Sever nelze nazvat miafyzitem („monofyzitem“) v doslovném slova smyslu a od pravoslaví ho odděluje především popírání úcty k ikonám a rozhodná neochota přijmout Chalcedonský koncil jako odmítnutí Cyrila Alexandrijského . [12] Vyčítal mu ne to, co koncil říká o dvou přirozenostech: „ Nikdo ho tak nesmyslně neobviňuje a my sami poznáváme v Kristu dvě přirozenosti – stvořenou a nestvořenou “, ale protože podle jeho mínění Sevira, se neřídil učením Cyrila Alexandrijského . [13] . Na chalcedonském koncilu byl sice Cyril Alexandrijský považován za otce církve, důležitou roli sehrál jeho synovec Athanasius, ale po koncilu, v zápalu boje se zastánci dalšího Cyrilova příbuzného, ​​Dioskora Alexandrijského, zásluhy Cyrila Alexandrijského byly zapomenuty. Proto Pátý ekumenický koncil , aby navrátil Sevirany do lůna Církve, uznal pravoslaví Cyrila Alexandrijského.

Vliv na císařovnu Theodoru

Sever se v Alexandrii setkal s císařovnou Theodorou . On, který rád oslovoval ženy ve svých kázáních, možná přispěl ke změnám jejího životního stylu. [14] Později ho Theodora sponzorovala a věřila, že " monofyzité z okruhu Severa byli velmi blízcí pravoslaví a že pokud se s nimi bude zacházet s tolerancí a respektem, nebudou schopni pochopit a přijmout Chalcedonský koncil ." [15] Severus ze své strany také zacházel s Theodorou dobře a nazval ji „ královnou, která ctí Krista “. [5]

Stanovisko arménské apoštolské církve

Archimandrite arménské církve Gevond Hovhannisyan píše, že otázka pomíjivosti a neúplatnosti ve sporu mezi Severem a Julianem nebyla posuzována jako ve smyslu rozkladu Těla (v tomto smyslu se oba shodli, že Tělo Kristovo je bez hříchu a nepodléhající rozkladu), ale v tom smyslu, že Tělo Kristovo přijalo dobrovolné nebo nedobrovolné vášně, tzn. Do jaké míry byly pro Krista charakteristické lidské vášně, jako strach, žízeň, hlad a další? Sevier trval na tom, že Kristus nesl všechny tělesné vášně silou (nedobrovolně, z donucení, z nutnosti), ve všem podobně jako prostý člověk. Jinak se mu zdálo, že by se Kristus skutečně nevtělil. Řekl, že Tělo Kristovo je porušitelné, jako všichni lidé. Pro něj bylo tělo Kristovo neslavné a nedokonalé od Panny až do vzkříšení a teprve po vzkříšení byla oslavena a stala se neporušitelnou.

Nauka o zkaženosti těla Kristova byla plná nebezpečí. Ukazuje jasnou duchovní spřízněnost s antiochijskou antropologií. Z pohledu Severuse nebylo jasné, jak je možné, že „jeho tělo nevidělo porušení“ (Žalm 15:10, Skutky 2:31), nebo jak rozumět slovům Páně: „Podívejte se na můj rukou a u Mých nohou; to jsem já sám“ (Lukáš 24:39), tzn. nezměnilo se od zkaženosti k nezkaženosti, od hanby ke slávě, od nedokonalosti k dokonalosti? Svědčí o tom i apoštol Pavel : „Ježíš Kristus je tentýž včera, dnes i navěky“ (Židům 13:8). Jestliže, jak Severus trvá na tom, že Tělo Páně bylo před vzkříšením porušitelné, pak to znamená, že apoštolové v horní místnosti neochutnali Tělo spásné a Životodárné, ale nedokonalé, neslavné a porušitelné Tělo. V antropologické obhajobě Severuse lze vidět extrémní touhu přiblížit Bohočlověka „obyčejným lidem“, takto chápal naši soupodstatnost s Kristem…

Doktrína korupce byla kategoricky odmítnuta svatými otci arménské církve . Podle učení arménské apoštolské církve je Tělo Kristovo trpící a smrtelné, ale ne porušitelné. Tělo Páně je neporušitelné až do vzkříšení: „Kdo jí mé tělo a pije mou krev, má život věčný“ (Jan 6:54). Slovo Bůh nevzalo Adamovu prvotní přirozenost, ale naši porušitelnou přirozenost – porušitelné tělo, hříšnou duši a ducha, a když je sjednotil se sebou samým, oddělil hřích od duše a ducha a zkaženost od těla. [16]

Poznámky

  1. ↑ Severus // Databáze českého národního úřadu
  2. ↑ Severus z Antiochie // Encyclopædia Britannica 
  3. ↑ Sever d'Antioquia // Gran Enciclopèdia Catalana  (kat.) - Grup Enciclopèdia Catalana , 1968.
  4. ↑ Severus, Patriarca de Antioquia // Národní knihovna Portugalska - 1796.
  5. ↑ 1 2 Kartashev A. V. Ekumenické rady Klin, 2004
  6. ↑ Sevier // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  7. ↑ Davydenkov O. Sevier z Antiochie . Získáno 21. července 2013. Archivováno z originálu dne 4. března 2016.
  8. ↑ "Sevira kouzla úplně odmítáme." Kázání v den památky svatých otců šesti ekumenických koncilů . Získáno 18. prosince 2007. Archivováno z originálu 29. prosince 2007.
  9. ↑ "Důsledky koncilů v Efesu a Chalcedonu (Dyfyzité a monofyziti. Sevir z Antiochie)" Archivováno 28. února 2008 na Wayback Machine // Meyendorff, John , Archpriest. Úvod do patristické teologie
  10. ↑ Lurie V. M. Abba George ze Sagla a historie julianismu v Etiopii Archivní kopie ze dne 24. února 2010 na Wayback Machine // Christian East 1 (7) (1999) str. 317-358
  11. ↑ Vnitřní hnutí v monofyzitismu, která jej rozdělovala
  12. ↑ Asmus V.V. , Archpriest Přednášky o historii kostela Archivní kopie z 15. prosince 2007 na Wayback Machine
  13. ↑ Posnov M. E. Historie monofyzitů po chalcedonském koncilu Archivní kopie z 24. listopadu 2007 na Wayback Machine // Historie křesťanské církve
  14. ↑ Část I. Kapitola III. Theodora Archivováno 27. prosince 2007 na Wayback Machine // Charles Diehl . byzantské portréty. / Per. od fr. M. Bezobrazova. — M.: Umění . 1994. - S. 46-61
  15. ↑ Hlava XXI. Archivní kopie Epocha císaře Justiniána z 27. prosince 2007 na Wayback Machine // Dvorkin A. L. Essays on the History of the Ecumenic Ortodox Church: A Course of Lectures. - Nižnij Novgorod: Nakladatelství Bratrstva ve jménu sv. Princ Alexandr Něvský, 2005.
  16. ↑ Hieromonk Ghevond Hovhannisyan. ÚVAHY NA TÉMA CHALcedonu / Kniha vychází pod patronací Garegina Grigoryana; Design obálky Artak Vardanyan. - Jeruzalém: Vytištěno v tiskárně "Noe", 2009. - S. 25-26. — 91 str. Archivováno 11. března 2021 na Wayback Machine

Překlady

Literatura

v Rusku

Odkazy

Slovník křesťanské biografie a literatury do konce šestého století našeho letopočtu, s popisem hlavních sekt a herezí od Henryho Wace 

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie