| Semjon Letoprovodets | |
|---|---|
| "Semjonovův den" ( ukrajinský Svyato Semjon ). Poštovní známka Ukrajiny | |
| Typ | populární křesťan |
| v opačném případě | Začátky babího léta, Silvestr, Semjonovovy podzimy, Zasidki, "Vesillya svіchki" (ukrajinsky) |
| Taky | Simeon Stylite (kostel) |
| Význam | Druhé podzimní setkání |
| poznamenal | Slované |
| datum | 1. září (14) |
| Tradice | slavili na vesnicích kolaudaci, zapalovali „nový“ oheň, rituál „ozubení“, „pohřeb much“ |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Do roku 1492 měl Rus občanský „knižní“ kalendář, ve kterém rok začínal podle římského stylu – 1. března, a neoficiální lunární kalendář, ve kterém rok začínal dnem posledního novoluní před jarem. rovnodennosti (21. března). Od roku 1492 (7000 od stvoření světa) je stanoven začátek roku podle byzantského stylu – 1. září. Od roku 1700 se Petr I. ustanovil, aby se 1. ledna setkal s novým rokem - podle řeckého vzoru [1] .
Semjon Letoprovodets - den lidového kalendáře mezi Slovany , připadající na 1. září (14) . Název dne pochází ze jména svatého Simeona Stylita . Slaví ho především pravoslavní Slované [2] . V tento den se konaly rituály označující příchod podzimu [3] .
1. září od roku 1492 (7000 od stvoření světa) do roku 1699 (7207 od stvoření světa) bylo v Rusku po vzoru řecké církve považováno za den „ Nového roku “ - léto končilo den předtím a od toho dne začal nový rok [4] .
ruština Pilot, Semjonovův den, Semjonův den [2] , Nový rok [5] , Semjonův den, Semjon, Marta [6] , První podzim, Setkání podzimu [7] , Včelínový den, Cibulový den, Vologda. Zasidki, Konec léta, Začátek podzimu, Poslední setba, táborák. Semjon-narozeniny, táborák, Nižegorsk Semyon-Stylites, vrtané. Podzimní semena, Kursk. Semjonovův den - Nový rok, prikam. Semyon-Guseprovod, táborák. Letový den [8] ; běloruský Dzen Xiamen Staubun [9] , Xiamen [2] ; ukrajinština Svatební svíčky [10] - "Svíčková svatba", Svaté svíčky [10] - "Svíčková hostina"; bulharský Simeonovden [11] , Smion Zabelezhni [12] , Letni Simeonovden, New Godina [2] ; Srb. Simeon Stylite [2] ; kostel Simeon Stylite .
Den před stěhováním pustili do domu kohouta a kočku. Byly to ženy v domácnosti a vyprovodily všechny zlé duchy z domu [13] .
Na Ukrajině končí „ulice“ Semjonem a začínají sit-ins, tedy práce v chatrčích u ohně [14] .
Před první podzimní léčkou s doutnající značkou na poli („stát“) jdou, fumigují kukuřičné pole, aby se ochránili před jakýmkoli přídělem, „před úprkem , přívalem a výhrou “ [15] .
Dříve rolníci nazývali oheň „bůh“, „svatý oheň“; když byl oheň vyhozen, byly čteny modlitby. V některých běloruských vesnicích byl zapálen nový živý oheň , získaný třením, a byl přenesen na všechny dvory. Mnoho rituálů je spojeno s pecí , se stodolou a se světlem . V Polissyi probíhal rituál spojený s prvním zapálením světla (ohně) na setkání s podzimem, který se nazýval „Svatba Cominů“ ( bělorusky zhanіtsba komina, zhanіtsba archer, zhanіtsba pastveta ). Pod „kominem“ (velkou komínovou trubkou připevněnou ke stropu v domě, upletenou z proutí nebo vyrobenou z pytloviny a pomazanou hlínou) byl zavěšen pastor (lukostřelec) - obyčejná pánev nebo kovový rošt. Hořela na něm pochodeň , která osvětlovala dům. "Komin" byl nabílený, propletený zralým chmelem, květiny zapálené v kostele na Ivan Kupala , stuhy. Oheň v faráři „uctili“ vodkou, házeli kousky sádla, obilí, ořechy a sladkosti. Přítomní vyslovili přání pohody v rodině a domácnosti, ať se práce daří. Ženy zpívaly svatební píseň „ženichovi“ [16] :
Ach, holčičky noci pominuly,
Pasvjatsi nám, malý bílý komin.
No, natrhali jsme květiny pro květiny,
Bervyanochka, rutai aperazal ...
Z písně vyplynulo, že mladí lidé jsou „Komin i Pratsa“ (Komín a práce) („Naše Pratsa je dzeўka garnenka, Palyubitsі Komіna radzenka“). Píseň vyjadřovala prosbu, aby komín brzo probudil všechny, svítil na domácí práce a také „kroutím, točím a praghanovy vrtáky, nosím kouř a saze nepřátelům...“ [16] .
Po zazpívání začaly dívky s pozvanými muži odvážné tance, mezi nimiž vynikala „Tsyareshka“ [17] [18] . Tento tanec spočívá v tom, že dívky a chlapci jsou rozděleni do dvojic a stojí ve dvou řadách proti sobě. První pár, tedy chlap a dívka, „zatančí býka“, pak se rozloučí a dívka opustí chlapa, který se pak vrhne, aby ji chytil, a když ji chytil, znovu stojí v řadě s její. Všechny ostatní páry dělají totéž. Při tomto tanci se zpívají staré refrény (viz též Tsyareshka's Marriage ) [19] . Obřad se konal dvakrát ročně: na Šimona (v některých vesnicích o něco dříve nebo později), kdy se zkrátila denní doba a začalo se brzy stmívat, a na jaře v týdnu sv. Tomáše , kdy hlavní rolník práce byla na poli [16] .
Na Ukrajině slavili „Svatbu svíčky“ ( ukr. Svіchchyne vesіllya ). V Kyjevě se v noci z 1. na 2. září (podle starého stylu) na bazarech stavěly vánoční stromky a zdobily se plody nové sklizně: ovoce, bobule a tak dále. Podávaly se i nápoje a jídlo. Oslava trvala celou noc. Nedaleko města Lubny , u posvátného pramene (zdroj), na konci jarmarku návštěvníci v noci zapálili mnoho svíček [20] . Mezi kyjevskými řemeslníky platilo přísloví: „Vezmi si Semjona“, což znamenalo začít pracovat při svíčkách od večera Semyona dne [21] .
Od starověku se obřad „stříhání“ ( běloruské účesy ; ukrajinské postryzhchini, obstrizhchini [22] ) vyrovnával „během přechodu z dětství“ - zasvěcení do armády a rolnictva dětí, které dosáhly věku 2-3 let . Byla sloužena modlitební služba, chlapci oslavy byl odříznut chomáč vlasů na hlavě - „gumenets“ a posazen na koně. Věřilo se, že od nynějška jeho život patří jeho rodné zemi. Kmotr vedl koně za uzdu při objížďce dvorku a u třmenu chodila „bozhatushka“ s ikonou. Po „monosevě“ byla výchova chlapce od ženy přenesena do rukou mužské poloviny domu, na otce, na strýce. Donští kozáci byli „posazeni na koně“ již v 19. století. Během tohoto obřadu bylo dítě „vlajkou“: bylo symbolicky bito bičem [23] .
V 19. století mu podle A.N. Trunova obyvatelé orelské gubernie rok nebo dva po narození chlapce prováděli takzvané „ostříhání vlasů“. Shromáždění příbuzní a přátelé položili dítě na stůl, na polštář. Na jeho pravé straně byly na talíři položeny nůžky; kmotr a matka ostříhali děťátko do kříže a na talíř položili peníze, načež byl chlapec oblečen do nové košile, kterou předem připravila kmotra [24] .
Podle A. K. Baiburina bylo hlavní činností tonzury zasazení dítěte na předmět symbolizující mužskou nebo ženskou sféru života nebo do jeho blízkosti (pro chlapce - kůň, sekera, pluh, brány, šavle atd., např. dívky - vřeteno, kolovrat, příze, koudel atd.); stříhání vlasů pro chlapce a pletení copů pro dívku; oblékání do oblečení vhodného pro pohlaví (kalhoty nebo klobouk pro chlapce, sukně nebo šátek pro dívky); pamlsky pro všechny účastníky obřadu [22] . U dívek by se obřad dal nazvat prvním zaplétáním. V oblasti Hutsul byla dívka poprvé zapletena do copu, když jí bylo pět let. Vlasy zapletla pozvaná „sohtivna“, která zapletla copánky „u kříže“: vzala je zepředu, zezadu od hlavy, z pravého ucha, zleva a uprostřed svázala. . Od toho dne byla dívka oblečena do „dámských šatů“. Při podobném obřadu mezi Bělorusy ve věku deseti let byly dívce propíchnuty uši a nasazeny náušnice [25] . Obřad byl zakončen rituálním jídlem. na Ukrajině u příležitosti porozumění upekli velký koláč, který rozlámali nad hlavou dítěte s přáním štěstí a sdílení [25] .
Byl tam zvyk Semjonova dne - pohřeb much [26] (na některých místech se konal na podzim Osporinki [27] ). Lidé věřili, že když „je na podzim zahrabaná zlá moucha do země, ostatní nekousnou“. Společně s "pohřebem much" a létem odcházelo. Dobře oblečená děvčata vyráběla rakve z dýní, okurek, ředkviček nebo tuřínů, s posměšným křikem tam dávala mouchy a nosila je na vykopaný hrob. Pohřeb se konal podle všech kánonů tohoto obřadu [28] .
V Tule a Serpukhově dívky pohřbívaly mouchy a šváby. Serpukhovské dívky pohřbívaly mouchy v rakvích z mrkve a řepy. V této době se ženichové vycházeli podívat na nevěsty. Tulské dívky pohřbívaly mouchy v zahradách v tuřínových rakvích a šváby v dřevěných štěpkách. Tato víra je založena na skutečnosti, že mouchy a švábi umírají na takový pohřeb. Matky, zvoucí rudé dívky, příbuzné a sousedy, aby se bavily se svými dětmi, nařídily prostřednictvím svých pozvaných oznámit hostům: my, de, koláče pečeme a med se vaří. Za starých časů bohatí měšťané stavěli na bránu kádě s kaší a pivem. Kulatí tanečníci přistoupili k bráně, kde je hostitelé ošetřili [27] .
S komplexem slovanských představ o duši v podobě létajícího hmyzu je úzce spjat pohádkový motiv o tom, jak komár a moucha odnášejí duši zesnulého na onen svět: přiletěli komár vykukující a moucha mluvka dělník, který zemřel při kácení stromů a odnesl ho na oblohu. Podle legendy jsou komáři před podzimem odnášeni větry do teplých moří a na jaře jsou zavlečeni zpět do Ruska [29] .
Mezi východními Slovany se tradovala pověst, že o půlnoci na den Semjonova čert měří vrabce... zabíjí; ti vrabci, které čert vyhodí z čtyřúhelníku, bezpečně létají do svých hnízd a starají se o rozmnožování svého plemene“ [30] .