Stepanos Lehatsi | |
---|---|
Ստեփանոս Լեհացի | |
Datum narození | neznámý |
Místo narození | |
Datum úmrtí | 1689 [1] |
Místo smrti | |
Vědecká sféra | filozofie , teologie |
vědecký poradce | Simeon Džugaetsi |
Známý jako | tlumočník |
Stepanos Lehatsi (tedy polský, arménský Ստեփանոս Լեհացի ; také Lvovtsi , nebo Ilovatsi , tedy Lvov ; datum narození neznámé, Lvov - 1689, Etchmiadzin a filolog 7. stol . Arménie) - teolog . Jeden z nejvýraznějších představitelů arménské filozofické školy své doby, autor objemného filozofického slovníku „Lexikon“ a četných překladů perel světové literatury (včetně Koránu ) do arménštiny [2] [3] .
Narodil se do bohaté arménské rodiny ve Lvově pravděpodobně na počátku 17. století. Vzdělání, a na svou dobu docela solidní, získal ve svém rodném městě [4] . Mluvil latinsky a polsky . Od útlého věku se zajímal o filozofii. Ve 30. letech 17. století opustil svou rodnou zemi a přestěhoval se do Etchmiadzinu , kde strávil zbytek svého života. Podle některých zdrojů tento krok souvisel s pokusy polské katolické církve o násilnou konverzi místních Arménů, podle jiných se chtěl Stepanos dále vzdělávat a zdokonalovat se v arménštině. Zde studoval u slavného vardapeta , filozofa a gramatika Simeona Dzhugaetsiho . Katolikos Philippos I. (1632-1655), ohromen svými schopnostmi a charakterem, jej osobně vysvětil na kněze [5] . Po absolutoriu začal učit v Etchmiadzinu, sám získal titul vardapet. Věnováním se filozofické a překladatelské činnosti se stal široce známým. Současníci jej nazývali „velkým řečníkem“, „šikovným překladatelem“ a „nepřemožitelným filozofem“. Nejdůležitější překlady Stepanose jsou uvedeny Arakelem Davrizhetsim ve své „Knize příběhů“, která také obsahuje biografické údaje o něm. Po smrti katolíka Akopa IV . (1655-1680) se stal locum tenens katolického trůnu až do zvolení nového katolíka Eghiazara I. v roce 1682. Zemřel v roce 1689 v Etchmiadzin, byl pohřben na nádvoří kláštera Hripime , kde je dodnes zachován jeho náhrobek.
Stepanos Lekhatsi je možná nejplodnější z arménských překladatelů 17. století [6] . Je mu připisována řada překladů historických, filozofických a teologických děl z polštiny a latiny do arménštiny. První autenticky známý a přesně datovaný překlad je The Great Mirror , přeložený z polštiny v roce 1651. Lehaciho překlad vyšel již za jeho života, v roce 1685 v Benátkách . V roce 1660 přeložil z latiny " židovská válka " Josephus Flavius . Přibližně ve stejném roce dokončil překlad Knihy příčin od Prokla , která se začala používat v arménských školách jako učebnice filozofie. Autorství Lekhatsiho patří také k překladům řady děl Pseudo-Dionysia , stejně jako k interpretacím Maxima Vyznavače těchto děl (1662). V roce 1668 přeložil „Shrnutí duše“ od Jana z Anglie [comm 1] . Nejlepším a nejdůležitějším překladem Lehatsi byla Aristotelova Metafyzika ( z latiny, 1675), která byla předtím přeložena z původní řečtiny pouze do latiny a arabštiny . Po překladu napsal dva různé výklady metafyziky. Někdy se mu připisuje překlad dalšího Aristotelova pojednání O duši.
V roce 1680 dokončil překlad Koránu z latiny [3] [4] . Tento překlad byl publikován v roce 1862 v Tiflis [7] . Ve skutečnosti se jednalo o první plnohodnotný (všech 114 súr ) překlad Koránu do arménštiny (předtím byly přeloženy pouze samostatné fragmenty, a to i z arabského originálu) [8] .
Napsal řadu filozofických děl, která spolu s díly Simeona Dzhugaetsiho představují filozofii feudálních vrstev arménské společnosti 17. století [9] . Nejvýznamnějším z jeho filozofických děl je terminologický slovník „Lexikon“, který odráží jeho názory. Slovník poskytuje definice pro 216 filozofických a teologických termínů. Stepanos v překladu Metafyziky v zásadě souhlasí s Aristotelem, přijímá jeho filozofické postoje, nepouští se do polemiky, nicméně ve svých komentářích projevuje samostatné myšlení, v některých případech si všímá, že si Aristoteles protiřečí.
Svět v jeho spisech existuje podle tří zákonů – „přirozeného“, „věčného“ a „lidského“, přičemž první dva jsou konstantní a „lidské“ zákony se v čase mění. Samopohyb [Ts 1] považuje za vůdčí znak přírody . Jeho přirozenost je přitom primární ve vztahu k člověku , ale sekundární ve vztahu k Bohu [Ts 2] . V poznání světa přisoudil hlavní roli rozumu, protože proniká do podstaty jevů, kdežto smyslové vnímání uchopuje pouze vnější, partikulární a nahodilé. Hlavní podmínku poznání vidí v rozporech (např. „zlo“ je poznáváno skrze „dobro“). Takové rozpory jsou pro něj skutečné – nejsou to rozpory v myšlenkách, ale jsou vlastní objektivně existujícím věcem. Vznik nového a zničení starého se vysvětluje právě bojem takových rozporů [Ts 3] . V tomto případě rozpor nezmizí, ale pouze se změní [Ц 4] . Tak se představy o inherentním pohybu každé věci, o zdrojích vzniku ve věcech samotných, objevují u Stepanose jako různé stránky jediného dialektického procesu utváření a ničení věcí.
Považuje člověka za dobrého od přírody a zlo je pro něj jen náhodným projevem lidského jednání. Svobodná vůle člověka se ztotožňuje se svobodou konat dobro; moci páchat zlo není svobodná vůle. „Krásné“ v jeho definici je to, co přináší potěšení, a „uměním“ nazval pouze to, co učí dobro a činí dobro; jinak to nemůže být umění [10] . Umění rozdělil na dva typy – volná a oficiální [11] [Ts 5] . „Pravda“ je podle něj vlastní Bohu i člověku, ale usiluje o Boha a je jednou z jeho hypostáz [Ts 6] . Není to něco skutečného, ale skutečné věci se mohou stát Pravdou nebo ji potvrdit [Ts 7] .
Někteří badatelé se domnívají, že Stepanos Lekhatsi byl také zručným umělcem. Zejména se mu připisuje autorství osmi obrazů, které se k nám dostaly, a také některých ilustrací katedrály Etchmiadzin a její zvonice. Tento názor vychází z poselství O. Shakhkhatunyants [comm 2] , který jmenuje Stepanose Lekhatsiho jako autora portrétů apoštolů ve svatostánku Jana Křtitele z katedrály Etchmiadzin a obrazu „Thomasova nedůvěřivost“. Tvrzení Shakhkhatunyants podpořili i pozdější badatelé. Například N. Akinyan se domnívá, že Lehatsi byl s největší pravděpodobností umělecky vzděláván již ve Lvově. E. Martikyan připisuje známý obraz „Sedm ran Matky Boží“ štětci Stepanose Lekhatsiho. Moderní učenci jsou však vůči tvrzení Shakhkhatunyantů podezřívaví. Arakel Davrizhetsi , který vyjmenovává všechny zásluhy Stepanose a všemi možnými způsoby ho chválí, nehlásí nic o své činnosti jako umělce. Nápisy katedrály Etchmiadzin uvádějí jména ilustrátorů, ale jméno Stepanos Lekhatsi mezi nimi není [12] . A. Arakelyan, který detailně prostudoval obraz „Sedm ran Matky Boží“, se domnívá, že není důvod považovat Stepanose za jeho autora. M. Ghazaryan se domnívá, že Lekhatsi pravděpodobně nemaloval zmíněné obrazy osobně, ale pouze vedl práce na výzdobě katedrály. V každém případě, soudě podle autorových rukopisů Lekhatsiho, byl zdatným kaligrafem a výborně ovládal umění zdobení rukopisů (ornamentů) [13] .
Komentáře ![]() |
---|
Středověká arménská filozofie | |||
---|---|---|---|
|