Thersites

Thersites

Achilles zabíjí Thersites
Fragment antického sarkofágu z 2. století. Archeologické muzeum Antalya , Turecko
Podlaha mužský
Otec Agrius
Bratři a sestry Onchrest [d] ,Profoy , Kelevtor [d] , Lykopey [d] aMelanipp
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Thersites nebo Thersites ( starořecky Θερσίτης , lit. - „arogantní, drzý“ [1] ) je postava ve starověké řecké mytologii. Syn Agria (nebo potomek Agria [2] ), z rodu aetolských králů. Sesazený Oeneus , pak vyloučený Diomedes a zabil Oeneus v Arcadia [3] .

Mýty

Původ

Thersites je poprvé zmíněn ve druhém zpěvu Homérovy Iliady , kde je 65 řádků věnováno jeho konfliktu s Odysseem [4] . Historici poznamenávají, že na rozdíl od jiných postav, které hrají podobnou nebo ještě méně významnou roli, Ilias postrádá jakékoli informace o Thersitesově otci, předcích a místě narození [5] . Na tomto základě ho lze nazvat obskurním válečníkem [6] . O této mytologické postavě však existují i ​​jiné informace. V jedné scholii se píše: „ Pherecydes řekl, že Thersites byl mezi těmi, kdo šli po kalydonském kanci , a Tersites, který v boji minul kance, byl Meleagerem svržen do propasti . Proto bylo jeho tělo zohaveno. A říká, že Thersites pocházel z Agrie , Dia a Porfea “ [7] .

Z tohoto scholionu je možné znovu vytvořit genealogický strom, ve kterém je Thersites aetolským princem , příbuzným několika hrdinů starověké řecké mytologie [7] . Pseudo-Apollodorus popisuje mýtus, podle kterého Thersites a jeho bratři svrhli Oinea a přenesli královskou moc nad Aetólií na svého otce Agriase. Následně Diomedes zabil všechny syny Agriase, kromě Thersites a Onchest, kteří uprchli na Peloponés, a přenesl královskou moc na Andremona [8] [9] .

      porphaon
               
           
  Agrius Melas  Oinei
               
        
  Thersites Meleager    Tydeus
     
             Diomedes


Historici diskutovali o tom, zda pozdně antické prameny jsou popisem mezery v homérském textu, nebo zda Ilias vynechává údaje z tradičních mýtů. Podle jedné verze existovali ve starověké řecké mytologii dva Thersité - vznešený a vznešený princ a také odvážný ošklivý jednoduchý válečník, kteří byli poté identifikováni jako jedna postava [6] . Podle jiného by thersitská šlechta způsobovala problémy ve vyprávění o Iliadě. Potlačení genealogie Thersites umožnilo vypravěči představit postavu jako zlého podivína, kterého Odysseus mohl beztrestně zasáhnout [10] .

Vzhled, chování

Vzhled Thersite [11]

Nejošklivější muž, přišel do Ilionu mezi Danae;
Byl tam křivý, chromý;
Ramena, zcela shrbená , se sbíhala k Peršanům; jeho hlava se zvedla
špičkou nahoru a byla jen řídce posetá chmýřím.

Chování thersites [12]

Jen Thersites mezi těmi tichými kvákal sám, nečinně mluvil;
Ve svých myšlenkách, vždy točil obscénní, drzé řeči,
vždy hledal krále, které by urážel, pohrdal slušností,
Dovoloval si všechno, co se lidem zdálo směšné.
...
Vždy je odsuzoval; ale nyní nositelka sceptronů
Atris

Popis Thersitesova vzhledu předchází jeho řeči. Autor vyprávění se snaží v posluchači vzbudit negativní vztah k této postavě již před představením [13] . V Iliadě Thersitesova ošklivost zdůrazňuje podlost jeho činů. Vzhled slouží jako forma, která odráží podstatu jeho následné řeči [13] . Homér připisuje Thersites vše, co „odmítá hrdinská etika a estetika“ – kulhání, ošklivost, šilhání a hrbatost [14] .

Thersites v Iliadě je ztělesněním planých řečí a nesmyslné činnosti, symbolem „nečinného kvákání“ [15] .

Účast v trojské válce. Konflikt s Odysseem

Objevení se Thersites v Iliadě předcházela řada událostí. Vyprávění zahrnovalo Agamemnónovu hádku s Achillem, jejich vzájemné urážky a odmítnutí druhého účastnit se bitev. Achilles se obrátil ke své matce Thetis , která prosila Dia , aby potrestal Agamemnona. Zeus inspiroval vrchního velitele Řeků falešným snem, že v příští bitvě zajme Tróju. Agamemnon svolal radu starších, kde nabídl, že jednotky otestuje. Řekl vojákům, že by měli běžet domů. Agamemnon marně očekával, že Řekové nabídku odmítnou. Všichni se vrhli k lodím, což ohrozilo celé tažení. Pak je Odysseus přesvědčováním ušlechtilých vojevůdců a donucováním prostého lidu dokázal vrátit na místo setkání, kde by podle očekávání padlo rozhodnutí o pokračování války [16] .

Po dokončení všech příprav na nové setkání se objeví Thersites. Po vhodném popisu vnějších a vnitřních kvalit mluvčího by všechna jeho následující slova měla vypadat zklamáním. Thersites ve svém projevu kritizuje Agamemnona. Výtržník se tak stává jedinou překážkou pro Odyssea, který ze všech sil usiluje o nastolení pořádku v armádě. Odyssea přitom ani nenapadne vyvracet argumenty Thersites. Pouze zdůrazňuje, že Thersites nemá právo mluvit na schůzích. Odysseus posiluje svůj řád silou a udeří Thersites žezlem do zad. Žezlo je v tomto případě symbolem královské moci, kterou dočasně předal Odysseovi Agamemnon při plnění konkrétního úkolu [17] .

V konfrontaci mezi Odysseem a Thersites má dav poslední slovo. Jakmile se Thersites rozplakal bolestí, čímž dal najevo svůj nedostatek odvahy, dav propukl v smích. Právě ve chvíli, kdy Thersites plakal, vyhrál Odysseus [18] .

Když analyzujeme Thersitesovu kritiku Agamemnona, badatelé Iliady nevidí nic mimořádného. Dokonce i římský rétor Quintilianus napsal: „ Často je totéž slovo v ústech jednoho uctíváno upřímností, druhým lehkomyslností, třetí drzostí. Například to, co Thersites říká Agamemnonovi, je hodné smíchu: vložit stejná slova do úst Diomeda nebo někoho podobného, ​​bude znamenat velkou odvahu “ [19] [20] . Při analýze výtek vůči Agamemnonovi ze strany Achilla a Thersites lze vysledovat paralelismus. Obě na první pohled protikladné postavy obviňují krále z chamtivosti, že Agamemnon bere kořist získanou jinými a jemu podobnými. Dvě linie Iliady v první a druhé písni, kde Achilles a Thersites kritizují Agamemnona, se opakují doslovně [20] . Pokud však konflikt mezi Agamemnonem a Achillem vážně rozhýbal celou armádu, pak se Thersitesovo vystoupení stalo pouze komickou epizodou, které nikdo nevěnoval velkou pozornost. Pokud bylo Achillovo rozhořčení vnímáno jako spravedlivé a oprávněné, pak se slova Thersites v očích vojáků stala drzým trikem nedůstojného povýšence. Ve vědecké literatuře se objevuje názor, že Thersites byl mluvčím názoru „řecké lůzy“ a jeho projev se stal odrazem protiaristokratického protestu [21] [22] .

Smrt

Podle jedné verze mýtu, popsané v „ etiopském “, byl zabit Achillem za znesvěcení těla zavražděné amazonské královny Penthesilea [23] [6] [24] (nebo protože podezříval Achilla, že je zamilovaný do Penthesilea [25] ). Sofokles se však domnívá, že Thersites přežil Achilla [26] .

Ve výtvarném umění a literatuře

Thersites je považován za jednoho z prvních triků  – hrdiny, na jehož pozadí se obzvláště zřetelně projevují přednosti hlavního hrdiny [27] .

Protagonista tragédie Chaeremon "Achilles - vrah Thersites." Slovo chvály mu pronesl Timaeus [28] .

Plato oslovil obraz Thersites několikrát . Antický filozof hájil potřebu sebezdokonalování, vládu těch nejlepších - meritokracie . Thersites pro něj byl antihrdina, postava, která si zvolila cestu morálního a fyzického úpadku, která se z urozeného prince proměnila v posledního ničemu [29] . Platón, který věřil v stěhování duší, napsal, že „obecný posměch“ Thersites se po smrti stal opicí [30] [31] .

Ve vědě

V klinické psychologii se používá termín „komplex Thersita“, který implikuje psychopatologické snížení sebeúcty spojené se skutečnou nebo imaginární tělesnou nedokonalostí. Nejčastěji u adolescentů [32] . Filolog T. V. Tritenko zdůrazňuje, že v tomto případě byl použit nevhodný obraz mytologické postavy. Vnější ošklivost mytologických Thersites neodpovídá té vnitřní u osob se stejnojmenným komplexem. V mýtech je ošklivost Thersites nejen vnější, ale i vnitřní [33] .

Poznámky

  1. ↑ Lincoln, 1994 , s. dvacet.
  2. ↑ Quint Smyrna. Po Homerovi I 1047
  3. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna I 8, 6
  4. ↑ Homer . Canto II // Ilias = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Linka 212-277
  5. ↑ Lincoln, 1994 , s. 28-29.
  6. ↑ 1 2 3 Botvinnik, 1980 .
  7. ↑ 1 2 Lincoln, 1994 , str. 29.
  8. ↑ Pseudo-Apollodorus, 1972 , I, VIII, 6.
  9. ↑ Schmidt, 1916-1924 .
  10. ↑ Lincoln, 1994 , s. třicet.
  11. ↑ Homer . Canto II // Ilias = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Řádek 216-219
  12. ↑ Homer . Canto II // Ilias = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Linka 215-222
  13. ↑ 1 2 Lincoln, 1994 , str. 21.
  14. ↑ Zemtsova, 2017 .
  15. ↑ Karabuschenko, 2021 , str. 41.
  16. ↑ Lincoln, 1994 , s. 17-20.
  17. ↑ Lincoln, 1994 , s. 22-25.
  18. ↑ Lincoln, 1994 , s. 25.
  19. ↑ Quintilianus, 1834 , XI, I, 37.
  20. ↑ 1 2 Lincoln, 1994 , str. 23.
  21. ↑ Dějiny řecké literatury, 1946 , str. 141.
  22. ↑ Tumans, 2011 , str. 42-43.
  23. ↑ Pseudo-Apollodorus, 1972 , Epitome V, 1.
  24. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna E V 1; Quint Smirnsky. Po Homerovi I 1009-1016
  25. ↑ Arktin. Etiopský, synopse
  26. ↑ Sofokles. Philoctetes 442-445
  27. ↑ Karabuschenko, 2021 , str. 40.
  28. ↑ Polybius. Obecné dějiny XII 26b, 5
  29. ↑ Platón, 1990 , Gorgias 525 e, str. 572.
  30. ↑ Platón, 2007 , State 620 c, str. 492.
  31. ↑ Karabuschenko, 2021 , str. 41-42.
  32. ↑ Romanova, 2005 , str. 97.
  33. ↑ Tritenko, 2011 , str. jedenáct.

Literatura

Zdroje

Výzkum

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích