| Tlön, Ukbar, Orbis Tertius | |
|---|---|
| Tlon, Uqbar, Orbis Tertius | |
| Žánr | příběh |
| Autor | Jorge Luis Borges |
| Původní jazyk | španělština |
| Datum prvního zveřejnění | 1940 |
| nakladatelství | Sur |
„Tlön, Uqbar, Orbis Tertius“ (v originále „Tlön, Uqbar, Orbis Tertius“) – příběh argentinského spisovatele Jorge Luise Borgese ; je součástí sbírky „Fictions“ a patří do žánru spekulativní fikce : vliv myšlenek na fyzický svět. Příběh je považován za parabolu subjektivního idealismu a do jisté míry za protest proti totalitě .
Poprvé vyšlo v květnu 1940 v argentinském časopise Sur , avšak epilog je záměrně datován rokem 1947. Přeloženo do angličtiny v roce 1961. Ruský překlad E. Lysenko (1984), V. Kulagina-Yartseva (1992).
Příběh začíná popisem encyklopedického článku o tajemné zemi Ukbar , který je prvním důkazem existujícího spiknutí skupiny intelektuálů s cílem vytvořit imaginární svět - Tlön . Detektivní vyšetřování se odehrává ve stále více iracionálním světě.
Povídka zmiňuje řadu argentinských a světových myslitelů a témata v ní ( epistemologie , lingvistika a literární kritika , zaměnitelnost reálného a fiktivního světa, potvrzení pravosti poznání) jsou příznačnější pro filozofický román .
Poznámka: Tento popis popisuje, co se děje v příběhu, a může uvádět, že historické postavy provedly některé činy, které jim přisuzoval Borges a které ve skutečnosti nebyly spáchány. Prvky fikce jsou diskutovány v další části.
Příběh začíná popisem encyklopedického článku o tajemné zemi Uqbar, který je prvním důkazem existence spiknutí skupiny intelektuálů za účelem vytvoření fiktivního světa Tlön, ve kterém fungují zvláštní metafyzické a fyzikální zákony a rozvíjí se akce legend a příběhů o Uqbarovi. Jak čas postupuje, vypravěč naráží na stále významnější artefakty Tlönů a na konci se Země stává Tlönem.
Příběh je vyprávěn z pohledu hrdiny-vypravěče Borgese. Události a nové skutečnosti jsou uvedeny přibližně ve stejném pořadí, v jakém se o nich autor dozvídá nebo si uvědomuje jejich význam. Děj se odehrává především v roce 1940, kdy byl příběh napsán a zveřejněn. Epilog pochází z roku 1947 a je také napsán jménem Borgese, vypravěče. Události, které se ho přímo dotýkají, se odehrávají přibližně od roku 1935 do roku 1947; kromě toho jsou zmiňovány události v období od počátku 17. století. do roku 1947
Zpočátku je Uqbar považován za obskurní oblast Iráku nebo Malé Asie . V rozhovoru s Borgesem Bioy Casares vzpomíná na slova jistého heresiarchy Uqbara: "zrcadla a kopulace jsou nechutné, protože zvyšují počet lidí." Borges, zaujatý „památným“ rčením, chce vědět, kde Casares četl tento citát. Pak ho Bioy Casares odkáže na encyklopedický záznam o Uqbar publikovaný v Anglo-Americké encyklopedii, „doslovný, ale opožděný dotisk“ Encyclopædia Britannica z roku 1902 [1] . Vypravěč, který se snaží zjistit, zda Uqbar skutečně existuje, provádí bibliografické šetření. Ukazuje se, že Uqbar je zmíněn pouze v jednom hesle v Anglo-americké encyklopedii a že stránky tohoto hesla se objevují pouze v některých kopiích této knihy: dotyčné heslo a hledaná citace jsou v kopii Bioy Casares. Vypravěče přitahuje zejména skutečnost, naznačená v encyklopedickém článku, že „literatura Ukbaru byla fantastické povahy a že tamní eposy a legendy nikdy neodrážely realitu, ale popisovaly imaginární země Mlokhnas a Tlen“ [1] .
V krátké odbočce věnované příběhu přítele Borgesova otce, Herberta Ashe, příběh o tom, jak se do Borgesova vlastnictví dostal mnohem významnější artefakt (jeden ze stále neobvyklých předmětů zmíněných v příběhu): jedenáctý díl (pravděpodobně existující) "První encyklopedie Tlön" . Na knize je na dvou místech vytištěn „modrý ovál s následujícím nápisem: „Orbis Tertius““ [1] , vypráví o reáliích neznámé planety.
Poté příběh Tlöna a Ukbara přesahuje úzký okruh Borgesových přátel a známých: významní učenci, včetně Ezequiela Martíneze Estrady (viz en: Ezequiel Martínez Estrada ), začínají diskutovat o tom, zda je možná samostatná existence jedenáctého dílu , nebo to naznačuje existenci kompletního vydání encyklopedie, navrhuje se znovu vytvořit historii, kulturu a dokonce i jazyky tohoto světa. Poté je uveden podrobný popis jazyků, filozofie a především epistemologie Tlöna, která se stává hlavním tématem příběhu. Obyvatelé Tlönu, jak se na fiktivní obyvatele fiktivního světa sluší, dodržují extrémní formu subjektivního idealismu , tedy popírají objektivní realitu světa. Svět nevnímají jako „soubor objektů v prostoru, ale pestrý sled jednotlivých akcí“ [1] . V jednom z fiktivních jazyků Tlönu neexistují žádná podstatná jména , nejčastěji používanými částmi řeči jsou neosobní slovesa s definicemi ve formě jednoslabičných přípon nebo předpon ) s příslovečným významem. překládání slova za slovem, "nahoře výše neustálý proud to byl mrzutý." (Andrew Hurley (viz en:Andrew Hurley (akademik) ), jeden z překladatelů Borgesových děl do angličtiny, napsal příběh, ve kterém tvrdí, že slova „axaxas mlo“ lze vnímat pouze jako krutý, posměšný smích autora [ 2] ) V jiném jazyce Tlöna „primární buňka není sloveso, ale jednoslabičné přídavné jméno . Podstatné jméno vzniká nahromaděním přídavných jmen. Neříkají „měsíc“, ale „vzdušné světlo na tmavém kole“ nebo „jemná oranžová“ místo „obloha“ [1] .
Ve světě, kde jazyky nemají podstatná jména nebo jsou tvořeny kombinací jiných částí řeči podle rozmaru mluvčího, ve světě, kde neexistují žádné předměty jako takové, je vznik většiny odvětví západní filozofie také nemožný. Bez podstatných jmen – základu úsudků – je porozumění apriorním znalostem nemožné. Bez existence historie je existence teleologie nemožná , demonstrující existenci rozumné tvůrčí vůle a účelnosti bytí. Je-li stejný objekt vnímán v různých časech jako různé objekty, pak [1] je nemožné aplikovat principy indukce k pochopení poznání založeného na zkušenosti . Ontologie , obor filozofie, který studuje bytí, je pro takový svět zcela cizí pojem. Rozklad je podle Berkeleyho světem subjektivního idealismu, s nejdůležitější výjimkou – v tomto světě není žádné všudypřítomné Božstvo, které vnímá svět a zajišťuje uniformitu vesmíru. Neustále se měnící svět Tlönu přitahuje lidi s hravým sklonem mysli, "průhlední tygři a krvavé věže" [1] potěší měšťany, ale zároveň přijmout světonázor obyvatel Tlönu vyžaduje opustit většinu ustanovení které jsou brány jako samozřejmost.
V epilogu (budoucnost ve vztahu k době, kdy byl příběh napsán) vypravěč i celý svět ví, že Ukbar a Tlön jsou fikcí, výsledkem práce „tajné dobře disponované společnosti“ [1] , vytvořené na počátku 17. století, jehož členem bylo i Berkeley (ačkoli společnost a beletrie, Berkeley a další zmínění členové jsou skutečnými historickými postavami). Když bylo zřejmé, že jedna generace nemůže vytvořit celou zemi (Ukbar), každý ze zakladatelů souhlasil, že najde studenta, který bude pokračovat v práci a také si časem najde svého nástupce. Nové informace o společnosti se objevují až o dvě století později, v roce 1824, kdy Ezra Buckley (fiktivní postava), excentrický milionář z Memphisu v Tennessee , který se vysmíval skromnému rozsahu aktivit společnosti a navrhl místo země vytvořit celá planeta, Tlön, se připojí ke společnosti pod podmínkou, že projekt zůstane utajen, že bude napsána encyklopedie věnovaná fiktivní planetě a že "toto dílo nevstoupí do spojenectví s klamným Ježíšem Kristem " [1] (a v souladu s tím i s božstvem Berkeley). Na počátku 40. let 20. století (budoucnost vzhledem k době, kdy byl příběh napsán) Tlönův projekt přestal být tajemstvím a začíná ovlivňovat náš svět. Kolem roku 1942 se předměty z Tlönu začaly magicky objevovat ve skutečném světě. I když později budeme mít důvod se domnívat, že jde o padělky, stále to musí být produkty tajné technologie a vědeckých úspěchů, které nejsou široké veřejnosti známy. Poté, co je v Memphisu nalezeno všech 40 svazků kompletního vydání První encyklopedie Tlön, pomyslný Tlön začíná vytlačovat kultury, které existují ve skutečnosti (mimochodem, jedenáctý svazek úplného vydání se liší od dřívějšího, samostatného svazek: nejsou tam žádné tak neuvěřitelné detaily jako „množení 'sráčů'“: „lze předpokládat, že tyto opravy byly provedeny v souladu s plánem zobrazit svět, který by nebyl příliš neslučitelný se světem skutečným“ [1] Je zřejmé, že ideje mohou změnit hmotný svět pouze do určitých mezí).
„Orbis Tertius“ je „pracovní název“ nového, podrobnějšího vydání čtyřiceti svazků encyklopedie „dobře míněná společnost“ v jednom z jazyků Tlönu.
Zatímco vypravěč a jeho vědečtí kolegové pokračují ve výzkumu epistemologie, jazyka a literatury Tlöna, veřejnost se postupně začíná dozvídat podrobnosti o projektu a v extrémním příkladu vlivu myšlenek na fyzický svět přejímá kulturu z Tlön. V epilogu, který se odehrává v roce 1947, se říká, že Země se rozpadá. Zdá se, že vypravěče se tohoto vývoje zalekl, což umožňuje některým kritikům, jako je Emir Rodriguez Monegal a Alastair Reid (viz en: Alastair Reid ), tvrdit, že příběh je metaforou totalitarismu, který v době psaní příběhu již zachvátil Evropu. Platnost jejich teorie potvrzuje následující pasáž z epilogu:
Před deseti lety stačila k uchvácení lidí jakákoli symetrická konstrukce se zdáním řádu – dialektický materialismus , antisemitismus , nacismus . Jak nelze podlehnout kouzlu Decay, detailního a zřejmého obrazu uspořádané planety? Je zbytečné namítat, že realita je také uspořádaná. [jeden]
Borges, vypravěč v epilogu, raději následuje své vášně: překládá do španělského Brownova Urn Burial (viz en: Hydriotaphia, Urn Burial ) . Možná tento překlad není důležitější než Tlön, ale alespoň je z tohoto světa.
V rámci žánru fantasy (nebo spekulativní fikce ) se tato povídka dotýká řady filozofických otázek a témat, především zobrazením světa, v němž by Berkeleyho teorie idealismu byla považována za samozřejmou [3] , zatímco materialismus by být považován za herezi, paradox a absurditu [1 ] . Popis fiktivních jazyků Tlön také vyvolává epistemologickou otázku, jak jazyk ovlivňuje schopnost mluvčího vnímat určité závěry a vyvozovat určité závěry. Kromě toho příběh obsahuje několik metafor pro vliv myšlenek na skutečný svět, jako jsou předměty vytvořené silou představivosti; později, když lidé, kteří jsou fascinováni světem Tlön, přestanou věnovat pozornost realitě svého vlastního světa, je toto téma podáno zlověstnějším způsobem.
Většina příběhu je věnována vývoji myšlenek George Berkeleyho, zakladatele teorie filozofického idealismu, který zpochybnil skutečnost, že předmět může existovat, aniž by jej subjekt vnímal (Berkeley, biskup anglikánské církve, věřil že svět nadále existuje bez ohledu na to, zda jej lidé vnímají v každém jednotlivém okamžiku nebo ne, díky existenci všudypřítomného Božstva ). Berkeley si cenil vnímání tak vysoko, že dokonce popíral existenci „věci o sobě“, což vedlo Immanuela Kanta k obvinění z popírání objektivní reality .
V imaginárním světě Tlön je Berkeleyho subjektivní idealismus (s výjimkou Božstva) považován za samozřejmý: obyvatelé Tlönu věří v realitu vnímání, nikoli vnímanou skutečnost. Na konci hlavní části příběhu dovádí Borges logiku idealismu až do absurdity: „Stalo se, že nějaký pták nebo kůň zachránili ruiny amfiteátru před zmizením“ [1] . Tento detail, stejně jako další detaily příběhu (například „svinstvo“ [1] Tlöna, ke kterému dojde, když dva lidé najdou „stejný“ ztracený předmět na různých místech), lze považovat za úvahu nad tím, jak myšlenky mohou ovlivnit skutečný svět.
Borges si představuje, že obyvatel Tlönu může problém solipsismu obejít úvahou, že pokud jsou všechny bytosti součástí jediného celku, pak možná svět podléhá určitým zákonům, protože si jej tento celek nadále představuje. V podstatě se jedná o téměř úplnou analogii Berkeleyského božstva: možná jeden celek, který spojuje všechny živé bytosti a není všudypřítomný, ale zahrnuje všechny okamžiky a všechny předměty vnímání světa.
Toto není jediný Borgesův příběh, ve kterém se dotýká otázek subjektivního idealismu. Jak ve světě Tlöna, tak v Borgesově eseji „Nové vyvrácení času“ (1947; viz en: Nové vyvrácení času ) „je popírána existence prostoru, času a individuálního Já“ (jako Emir Rodriguez Monegal a Alastair Reid) [4] . V tomto případě je popírána nejen existence objektivní reality, ale i tok času je rozdělen do samostatných po sobě jdoucích momentů, což zpochybňuje existenci vlastního „já“ v čase.
Když Borges píše: „Metafyzici z Tlönu nehledají pravdu, dokonce ani věrohodnost – hledají ohromující. Metafyzika je podle nich odvětví sci-fi“ [1] , lze předpokládat, že buď předpovídá extrémní relativismus některých postmodernistických děl , nebo si dělá legraci z těch, kteří berou metafyziku příliš vážně.
Příběh také obsahuje témata podobná těm z řady děl Vladimira Nabokova . Adolfo Bioy Casares tedy na začátku příběhu probírá s Borgesem, „jak nejlépe napsat román v první osobě, kde by vypravěč o některých událostech mlčel nebo je překrucoval a upadal do všemožných rozporů“ – jistý podobnost s " Lolitou " (1955); podobný koncept je ztělesněn v " Bledém ohni " (1962).
Fascinace obyvatel Země špínou je přitom podobná tomu, jak se v „ Peklu “ (1969) obyvatelé Anti-Terry vášnivě zajímají o to, co se děje na Terře. V obou případech se hrdinové knih mnohem více zajímají o imaginární světy (Tlön, Terra) než o realitu a vlastní životy. Samozřejmě existují i rozdíly: v příběhu o Borgesovi žije vypravěč ve skutečném světě, zatímco Tlön je fikcí, která svět postupně proměňuje; v Nabokovově románu je Anti-Terra paralelní svět a Terra je Země, která se (chybně) zdá být světem, v němž téměř všude vládne mír a prosperita.
Borges navíc v příběhu „Tlön, Ukbar...“ popisuje fiktivní školu literární kritiky , jejíž následovníci připisují jednomu autorovi dvě různá díla a na základě toho vyvozují závěry o osobnosti tohoto imaginárního autora, a na konci příběhu „Pierre Menard, autor knihy Don Quijote'' Borges, vypravěč tvrdí, že lze otevřít nové čtení knihy, pokud se má za to, že ji napsal jiný autor.
Příběh se také dotýká tématu lásky ke knihám obecně, zvláště pak k encyklopediím a atlasům , které v jistém smyslu obsahují svět.
V tomto příběhu, stejně jako v mnoha jiných dílech Borgese, je obtížné nakreslit jasnou hranici mezi fikcí a literaturou faktu. Příběh zmiňuje řadu historických postav i skutečných lidí (sám Borges, jeho přítel, spisovatel Adolfo Bioy Cazares , Thomas de Quincey a další), ale často jsou jim připisovány fiktivní činy; příběh navíc zmiňuje jak fiktivní postavy, tak herce, o jejichž realitě se pochybuje.
Kromě výše uvedených témat se v příběhu „Tlön, Ukbar, Orbis Tertius“ na začátku a na konci příběhu objevuje téma odrazů, reprodukce předmětů, jejich kopií, dokonalých i nedokonalých, a také blízko související téma schopnosti jazyka a myšlenek ovlivňovat realitu nebo ji radikálně měnit.
Příběh začíná odkazy na „strašidelné“ a „znepokojivě blikající“ zrcadlo, „doslovný, ale opožděný dotisk“ Encyclopædia Britannica, chybná citace Adolfa Bioy Casarese a rozdíly v obsahu různých kopií téže knihy [1 ] . Na konci je zmíněno, že vypravěč Borges pracuje na překladu básní z angličtiny do španělštiny, zatímco „dynastie osamělých vědců rozptýlených po celém světě“ přetváří svět k obrazu a podobě Tlöna [1] .
Kromě toho se v příběhu zmiňuje:
Kromě toho Borges zmiňuje systém duodecimálního počtu (a další podobné systémy), ale nenaznačuje, že existence těchto systémů vyvrací teorii o změně objektů ze změny v systému zobrazení - číslo lze nastavit jiným způsobem v rámci jiný početní systém, ale jeho hodnota se nemění.
V příběhu není snadné rozlišit pravdu a fikci. Aby se to ještě více zkomplikovalo, rozhodli se jiní autoři (v tisku i na internetu) hrát Borgesovu literární hru a některé fiktivní detaily příběhu popsat buď jako skutečné, nebo tak, aby zmátli neopatrného čtenáře. Mezi příklady takových děl dostupných přes internet patří stránka "Library of Uqbar" v italštině (La Biblioteca di Uqbar) [5] , ve které je Tlön, jak se patří, nazýván fiktivním světem, ale zcela fiktivním " Historie země zvané Uqbar“ fiktivního Silase Haslama je citována jako skutečná kniha [5] ; kontroverzní článek o Uqbarovi byl také nějakou dobu nezměněn v anglické Wikipedii [6] . Přítomnost odkazů na místa nebo osoby uvedené v "Tlön, Ukbar, Orbis Tertius", mimo kontext diskuse o příběhu, vůbec nezaručuje, že existují nebo skutečně existovaly. Viz například diskuse o realitě postavy Silase Haslama v příběhu.
Anglo-American [En] cyclopaedia — skutečně publikovaný plagiát 10. vydání Britské encyklopedie v nové úpravě, poslední stránka 46. dílu encyklopedie (TOT-UPS) — strana 917, která obsahuje článek o Uppsale ( Upsala) a další svazek začíná článkem o uralsko-altajských jazycích (uralsko-altajské jazyky); takže článek na Uqbar by měl být umístěn mezi tyto články. V 11. vydání Encyclopædia Britannica, Borgesově oblíbeném vydání, je mezi těmito dvěma hesly záznam o Ur ; v jistém smyslu „je“ Uqbar. Různé záznamy v 11. vydání Encyclopædia Britannica zmiňují, že „Ur“ znamená „město“ a že „Ur“ může také odkazovat na tur , zlé božstvo Mandejců . Je možné, že Borges použil termín Ursprache (proto-jazyk) v celém příběhu jako slovní hříčku na téma „pravěký“ (předpona „ur“) [7] . V příběhu je také definice slova „ur“ jednoho z jazyků Tlön: „předmět vytvořený sugescí, předmět extrahovaný z neexistence nadějí“ [1] .
V příběhu je několik úrovní reality (nebo fikce):
Ačkoli Uqbar popsaný Borgesem je smyšlený, v našem světě existuje několik míst s podobnými názvy:
„Orbis Tertius“ ( latinsky „třetí svět“, „třetí kruh“ nebo „třetí oblast“) s největší pravděpodobností není odkazem na geografický útvar, ani to pravděpodobně není odkaz na třetí kruh pekla v Danteho Božské komedii . , ve kterém se trestá hřích obžerství . Je možné, že mluvíme o oběžné dráze Země, třetí planety od Slunce po Merkuru a Venuši.
„Tsai-Khaldun“ je nepochybně odkazem na velkého historika Ibn Khaldun , který žil nějakou dobu v Andalusii a popisoval události, které se odehrály v severní Africe . S největší pravděpodobností Borges četl své spisy o tomto regionu. Kromě toho je „khaldun“ v mongolštině „hora“ a „tsai“ v severočínském dialektu je „zelí“ nebo „zelené a listové“.
Jiné geografické rysy zmíněné v příběhu ( Khorasan , Arménie a Erzurum na Blízkém a Středním východě a různé geografické rysy v Evropě a Severní a Jižní Americe ) přece existují. Delta řeky Aksa, zmiňovaná současně s Tsai-Khaldun, je s největší pravděpodobností fiktivní.
V pořadí vzhledu:
Příběh „Tlön, Ukbar, Orbis Tertius“ byl zahrnut do sbírky „ Zahrada rozvětvených cest “, vydané v roce 1941.
Na počátku 40. let (kdy byl příběh napsán) byl Borges mimo Argentinu málo známý. Pracoval v okresní knihovně v Buenos Aires a byl poměrně známý svými překlady z angličtiny, francouzštiny a němčiny a také jako avantgardní básník a esejista (pravidelně publikoval v populárních periodikách, jako je El Hogar, stejně jako v mnoha malé časopisy, jako je „Sur“ Victoria Ocampo , ve kterém poprvé vyšel příběh „Tlön, Ukbar, Orbis Tertius.“ V několika předchozích letech se v Borgesově životě stalo několik těžkých událostí: smrt jeho otce v roce 1938 a nehoda v předvečer Vánoc 1938, při níž Borges utrpěl těžké zranění hlavy, během léčby byl blízko smrti na otravu krve.
Žánr fikce začal Borgese přitahovat nějakou dobu před těmito událostmi. Ve sbírce Obecná historie hanby, napsané v barokním stylu a vydané v roce 1935, jsou techniky beletrie použity v příbězích o sedmi slavných padouších minulosti. Mezi tyto příběhy patří „Krutý osvoboditel Lazarus Morel“, který slíbil svobodu otrokům jižních států Ameriky, ale přinesl jim pouze smrt, a „Neslušný ceremoniář Kotsuke-no-Suke“, ústřední postava Japonský příběh o čtyřiceti sedmi roninech (viz en: Kira Yoshinaka ). Borges také napsal řadu dovedných literárních falzifikátů, prezentovaných jako překlady děl autorů jako Emmanuel Swedenborg nebo příběhy z hraběte Lucanora a Patroniovy Knihy příkladů . Během zotavování se Borges rozhodl pracovat v žánru beletrie.
Je zřejmé, že některé Borgesovy fiktivní příběhy, zejména „Tlön, Uqbar, Orbis Tertius“ a „Pierre Ménard, autor Dona Quijota“ (publikovaného o deset měsíců dříve v časopise Sur a zahrnutého také v Zahradě rozvětvených stezek) mohly být napsán autorem s významnými zkušenostmi s psaním esejí. V obou příbězích používá Borges vědecký styl k popisu převážně smyšlených událostí. V nich, jako v každém z děl Borgese, které nepatří do žánru beletrie, je zřejmá hluboká erudice autora.
V době psaní tohoto článku bylo Buenos Aires vzkvétající kulturní centrum. Literární a intelektuální kruhy, jako je „Florida Group“, jejímž členem byl Borges, nebo politicky angažovanější soupeřící kruh „Boedo“, se považovaly za rovnocenné těm v Paříži . Na rozdíl od Evropy, kde již začala druhá světová válka a kde bude většina zemí brzy vydána napospas totalitním režimům, v Argentině a zejména v Buenos Aires byly příznivé podmínky pro rozkvět umění a výměnu nápady.
Po válce se však Paříž opět stala světovým intelektuálním centrem, zatímco v Argentině s nástupem Juana Perona a následně vojenské vlády k moci bylo mnoho předních kulturních osobností posláno do exilu, což vedlo ke ztrátě Buenos Airesova pozice jako předního intelektuálního centra.
Borgesova první sbírka povídek, na rozdíl od očekávání mnoha členů literární obce, nezískala literární ocenění. V roce 1941 věnovala Victoria Ocampo velkou část červencového čísla Sur „narovnání s Borgesem“: tohoto projektu se účastnilo mnoho předních spisovatelů a kritiků z Argentiny i dalších španělsky mluvících zemí, což možná vzbudilo neméně zájem. v dílech Borgese, než kdyby dostávali literární ceny.
Během několika příštích desetiletí hrály „Tlön, Ukbar, Orbis Tertius“ a další příběhy Borgese z tohoto období důležitou roli v přitahování pozornosti světového společenství k literatuře Latinské Ameriky. Borgesova sláva po celém světě jako spisovatele velmi neobvyklých příběhů je mnohem větší než jeho sláva básníka a esejisty.
"Tlön, Ukbar, Orbis tertius" byl poprvé publikován v časopise "Sur" v roce 1940. Tento příběh byl zahrnut do sbírky " The Garden of Forking Paths ", vydané v roce 1941, která byla zahrnuta do "Fictions" (1944), kniha, která se nadále těší značné oblibě (v Argentině byla do roku 1971 15krát přetištěna).
První překlad do angličtiny byl překlad Jamese E. Irbyho. Vyšel v dubnu 1961 ve vydání New World Writing (viz en: New World Writing ) Následující rok se Irbyho překlad stal prvním příběhem v Borgesově sbírce různých děl The Labyrinths (viz en: Labyrinty ). Téměř ve stejnou dobu byl příběh nezávisle přeložen Alastairem Reidem a verze byla vydána v roce 1962 jako součást projektu Fiction Translation Project. Reidův překlad je také publikován v Borges, Reader [15] .
Příběh se stal zdrojem inspirace pro tvůrce řady projektů:
Existují také příklady titulů založených na Borgesově příběhu:
Tlön a jeho filozofie jsou opakovaně zmíněny v knize „The Rings of Saturn“ od W. G. Sebalda.