Transhumanistická politika je řada politických ideologií v rámci transhumanismu zaměřená na zlepšení lidských životů prostřednictvím používání a rozvoje technologií. [1] Transhumanisté obecně podporují radikální prodlužování života , technologie zdokonalování lidí , průzkum vesmíru a kolonizaci , lidská práva , udržitelný rozvoj , techno-gayanismus a zvyšování světové životní úrovně prostřednictvím technologií , vědy , vzdělávání , decentralizace , a spravedlivá vláda [2] [3] .
Podle Jamese Hughese je transhumanistická politika součástí třísetleté historie, která začala věkem osvícení , kdy lidé začali podporovat demokracii, lidská práva a využívání vědy a technologie místo magie a předsudků. [4] [5] V roce 2012 se Ital Giuseppe Vatinno stal prvním politikem v Evropě a ve světě, který se otevřeně označil za transhumanistu. [6] [7] Ve stejném roce začala Strana prodlužování života, hnutí, které spoluzakladatelka Maria Konovalenko označila za „100% transhumanistické“, organizovat vytvoření skutečné politické strany. [8] [9] [10] V roce 2013 Annalee Newitz navrhla vytvoření Vesmírné strany [11] a v roce 2014 vzniklo politické hnutí nazývající se Vesmírná strana a nazývající se transhumanisté. [12] Během amerických voleb v polovině období v roce 2014 byl Gabriel Rothblatt prvním transhumanistou, který kandidoval do amerického Kongresu [13] . V říjnu 2014 Zoltan Istvan oznámil svůj plán na vytvoření Transhumanistické strany a že plánuje kandidovat na prezidenta Spojených států ve volbách v roce 2016. [14] Během prosince 2014 začalo vytváření transhumanistických stran ve Spojeném království a Evropské unii a v lednu 2015 vydala Britská transhumanistická strana Manifest transhumanistické strany [15] [16] [17] [18] .
Transhumanisté věří v transformaci lidského stavu prostřednictvím vývoje a přístupu k technologiím, které zlepšují intelektuální, fyzické a psychologické schopnosti. [19] Na základě studie Evropského parlamentu z roku 2006 je transhumanismus politickým vyjádřením ideologie, že technologie by měly být použity ke zlepšení lidských schopností. [1] Eamona Twymana z Institutu pro etiku a nové technologie jsou politické filozofie, které tak či onak podporují transhumanismus, sociální futurismus, techno-progresivismus , techno - libertarianismus a anarcho-transhumanismus. Tyto filozofie společně vytvářejí politický transhumanismus. [20] Demokratický transhumanismus, blízký techno-progresivismu, [21] [22] nesouhlasí s libertariánským transhumanismem ohledně role státu ve společnosti, ale oba souhlasí s tím, že technologie mohou zlepšit životy lidí a zákony by neměly zasahovat do technologického pokroku. [23] Demokratičtí transhumanisté podporují rovný přístup k technologiím lidského povznesení jako způsob, jak podporovat sociální rovnost a zabránit technologiím v prohlubování propasti mezi společenskými třídami . [24] Na druhé straně, libertariánští transhumanisté odmítají vládní regulaci zdravotní péče , která nabízí technologie pro zlepšení lidských zdrojů, protože se obávají, že jakýkoli vládní zásah povede nebo omezí jejich výběr. [25] [26] [27] Riccardo Campa napsal, že transhumanismus lze kombinovat s mnoha různými politickými, filozofickými a náboženskými názory a tato rozmanitost může být prospěšná, pokud transhumanisté nevyužijí své stávající preference vůči organizované transhumanistické hnutí. [28]
Transhumanistická strana je mezinárodní politické hnutí založené na filozofii transhumanismu, včetně politického zaměření na vědu, medicínu a technologii ke zlepšení člověka [29] [14] . Amon Twyman, který byl v roce 2015 vůdcem Transhumanistické strany Británie, napsal, že síla rozvoje transhumanistických stran spočívá v lidových akcích tisíců transhumanistů, které lze organizovat a politicky mobilizovat pro společný cíl, a tento cíl není nahradit technologický pokrok politikou, ale pomocí politiky učinit svět lepším [15] . Londýnský transhumanista David Wood v rozhovoru pro časopis Vice uvedl, že Britská transhumanistická strana je sociálně a ekonomicky progresivní a přiklání se k decentralizaci [18] .
Zoltan Istvan oznámil, že v roce 2016 kandiduje ve volbách na prezidenta Spojených států s Transhumanistickou stranou . Smyslem Istvanovy volební kampaně je propagovat přínosy výzkumu v oblasti radikálního prodloužení života , snižovat existenční rizika a přesvědčit společnost, že věda a technologické inovace mohou radikálně zlepšit jednotlivce v rámci národa i celého lidstva. [třicet]
Podle Istvana má Transhumanistická strana ve svém politickém programu tři hlavní cíle:
Transhumanistický spisovatel a bývalý profesor University of Texas, John G. Messerly, vyjádřil svou podporu Istvanovu politickému debutu, protože společenské a politické prostředí musí podporovat transhumanismus, aby se lidstvo vyvíjelo s větší inteligencí a morálkou. [32]
Libertariánský transhumanismus je politická ideologie, která syntetizuje libertarianismus a transhumanismus [33] .
Samooznačení libertariánští transhumanisté jako Ronald Bailey z časopisu Reason a Glenn Reynolds z Instapundit jsou zastánci proklamovaného „práva na zlepšení lidské bytosti “, kteří tvrdí, že volný trh je nejlepším garantem tohoto práva a tvrdí, že zajišťuje větší prosperitu. a osobní svoboda, než jiné ekonomické systémy [34] [35] .
Libertariánští transhumanisté věří, že princip sebevlastnictví je nejzákladnější myšlenkou, ze které libertarianismus i transhumanismus vycházejí. Jsou to racionální egoisté a etickí egoisté , kteří vidí perspektivu využití nejnovějších technologií k posílení lidských bytostí, které, jak se domnívají, pramení ze sobeckého uplatňování rozumu a vůle v kontextu individuální svobody dosáhnout postlidského stavu úplné fyzické, duševní a sociální blahobyt spíše než pouhou nepřítomnost nemoci nebo vady. Rozšiřují toto racionální a etické sobectví na obhajobu formy „ biolibertarianismu “ [34] .
Jako přísní občanští liberálové věří libertariánští transhumanisté, že jakýkoli pokus omezit nebo potlačit nárokované právo na lidské zlepšení je porušením občanských práv a občanských svobod . Jako přísní ekonomičtí libertariáni však také odmítají navrhovanou vládní politiku vládou regulovaných a pojištěných technologií pro zlepšení lidských schopností , které propagují demokratičtí transhumanisté, protože se obávají, že jakýkoli vládní zásah povede nebo omezí jejich volby .[23] [36] [ 37] .
Extropianismus , nejranější proud transhumanistického myšlení, definovaný v roce 1988 filozofem Maxem Mohrem , původně zahrnoval ve svých principech anarchokapitalistickou interpretaci konceptu „ spontánního řádu “, který říká, že ekonomika volného trhu zajišťuje efektivnější alokaci veřejných zdrojů, než jaké může dosáhnout jakákoli plánovaná nebo smíšená ekonomika . V roce 2000 se More při revidování principů extropie zdálo, že opouští libertarianismus ve prospěch moderního liberalismu a pokročilé demokracie. Nicméně, mnoho Extropians zůstalo liberální transhumanisté [33] .
Kritika libertariánského transhumanistického technoutopismu ze strany progresivních kulturních kritiků zahrnuje esej z roku 1995 „ Kalifornská ideologie “ od Richarda Barbrooka a Andyho Camerona ; Kniha Marka Deryho z roku 1996 Speed of Escape: Cyberculture at the End of the Century ; a kniha Pauliny Borsuk z roku 2000 Cyberselfish: The Critical Game in a strašně libertariánská kultura high-tech.
Barbrook tvrdí, že libertariánští transhumanisté jsou zastánci kalifornské ideologie, kteří sledují cíl reakčního modernismu : ekonomický růst bez sociální mobility [38] . Podle Barbrooka si libertariánští transhumanisté nevědomky přivlastňují teoretické dědictví stalinského komunismu a nahrazují mimo jiné „ stranu předvoje “ „ digerati “ a „ nový sovětský muž “ „ posthumanem “ [39] . Deri vymyslel pohrdavou frázi „nenávist k tělu“, aby popsal postoj libertariánských transhumanistů a kyberkultur, kteří chtějí uniknout své „ masové skořápce “ nahráním vědomí do kyberprostoru [40] . Borsuk tvrdí, že libertariánští transhumanisté se vyžívají v subkultuře sobectví, elitářství a útěku [41] .
Sociolog James Hughes je nejmilitantnějším kritikem libertariánského transhumanismu. Hughes ve své knize Cyborg Citizen z roku 2004 formuloval „demokratický transhumanismus“ jako společensko-politický program [42] a pokusil se přesvědčit libertariánské transhumanisty, aby přijali sociální demokracii argumentem, že:
Klaus-Gerd Giesen, německý politolog specializující se na filozofii technologie , napsal kritiku libertarianismu, který připisuje všem transhumanistům. S poukazem na to, že práce rakouského školního ekonoma Friedricha Hayeka se objevuje prakticky na každém seznamu doporučené četby v extropii, tvrdí, že transhumanisté, přesvědčeni o jediných ctnostech volného trhu, obhajují nestydaté neegalitarismus a nemilosrdnou meritokracii , kterou lze ve skutečnosti zredukovat na biologický fetiš . Obzvláště kritizuje jejich propagaci sci-fi liberální eugeniky , která je vehementně proti jakékoli politické regulaci lidské genetiky, kde v jejich ideologii dominuje spotřebitelský model. Giesen dochází k závěru, že zoufalství najít sociální a politická řešení dnešních sociálně-politických problémů vede transhumanisty k tomu, že vše zredukují na dědičný gen , jako fantazii o všemohoucnosti , kterou lze nalézt v člověku, i když to znamená transformaci subjektu ( člověka ) . do nového projektu (posthuman) [43] .
| transhumanismus | ||
|---|---|---|
| Základy | ||
| proudy | ||
| Organizace | ||
| Lidé | ||