Fatimidský chalífát

Fátimský chalífát ( 909 - 1171 ) - středověký šíitský ( Ismaili ) stát. V době teritoriální prosperity obsadil území Egypta , Maghrebu , Hidžázu , Tihamy , Palestiny a Sýrie ( Levanta ), pobřeží Rudého moře v Africe a Jemenu [3] [4] [ 5]

Fátimský chalífát se odtrhl od Abbásovského chalífátu v důsledku povstání v provincii Ifriqiya (dnešní Tunisko ) berberskými kmeny vedenými ismailským kazatelem Abu Abdallah al-Shi'i , který převedl veškerou moc na Ubaidallah al. -Mahdi , který tvrdil, že je potomkem Mohamedovy dcery Fatimy a jejího manžela Alího ibn Abú Táliba , čtvrtého spravedlivého chalífy a prvního imáma šíitů . Po počátečních výbojích chalífát často dovolil určité množství náboženské tolerance vůči nešíitskému islámu, stejně jako Židům , maltským křesťanům a koptům [6] . Fátimovci však nebyli schopni přesvědčit egyptské obyvatelstvo, aby přijalo jejich náboženské přesvědčení [7] .

Na konci 11. a 12. století Fátimský chalífát rychle upadl a v roce 1171 převzal moc do svých rukou vezír Salah ad-Dín . Založil dynastii Ajjúbovců , která sjednotila země Fátimovců a Abbásovců [8] .

Začátek dynastie

Nejznámější větev šíitské větve islámu – ismailité  – vznikla v 8. století. Stejně jako ostatní šíité věřili, že nástupcem proroka Mohameda a prvním chalífou měl být Alí ibn Abú Tálib . Od dvanácti šíitů se odlišovali uznáním za sedmého imáma Mohameda ,  syna Ismaila ibn Jafara (syna Džafara al-Sadiqa , šestého šíitského imáma); podle jejich tradice přechází imámát z otce na syna, a ne z bratra na bratra.

Náboženská ideologie Fátimského chalífátu vznikla v hnutí Ismaili, které začalo v devátém století v Salamiyah ( Sýrie ) osmým imámem Ismaili, Ahmad al-Wafi (766-828) [9] . Svůj původ deklaroval prostřednictvím Ismaila ibn Ja'fara, a proto byl přezdíván al-Fatimiy („Fatimid“) [10] . Od 8. do 10. století zůstávali ismailští imámové (Ahmad al-Wafi, Muhammad al-Taqi (813-840) a Abdullah ar-Radi († 881) v „ukrytí“ a pracovali proti tehdejším vládcům.

Spolu se svým synem, 11. imámem Ubajdalláhem (873-934), se Radi pod rouškou obchodníka vydal do Sijilmasy (nyní Maroko ) [9] , prchající před pronásledováním před Abbásovským chalífátem, který zohledňoval víru Ismailis kacířské, a také je považoval za politickou hrozbu pro jeho vládu. Podle legendy Abdullah a jeho syn splnili proroctví, že Mahdí přijde z Mezopotámie do Maghrebu . Skryli se mezi obyvateli Sijilmasy, tehdy nezávislého emirátu , kterému vládl princ Yasa ibn Midrar (r. 884-909) [9] .

Na začátku 10. století začalo na území Ifriqiya (moderní Tunisko ) povstání Ismaili, vedené dai (kazatelem) Abu Abdallah ash-Shii a Ubaydallah . Fátimská kontrola se brzy rozšířila na celý Maghreb, sestávající ze současných zemí Maroka, Alžírska , Tuniska a Libye [11] , které Ubaidalláh ovládal z El-Mahdie. Nově postavené město al-Mansuriya ( arab. المنصورية ‎) [12] , poblíž Kairouanu , sloužilo jako hlavní město Fátimského chalífátu za vlády imámů al-Mansur Billah (r. 946-953) a al- 953 izz Lindillah (r. 953) -975).

Od uchopení moci Ubaidalláhem se Fátimovci opakovaně pokoušeli zmocnit se Egypta  - nejúrodnější a nejbohatší oblasti Abbásovského chalífátu . V roce 914 provedla Fátimská armáda první invazi a obsadila Alexandrii , ale brzy byla poražena armádou vyslanou abbásovským chalífou al-Muqtadirem , vedeným velitelem Munisem.

V roce 919 byl učiněn nový pokus o invazi . Ani tentokrát však Ubaydallah selhal. Jeho flotila byla potopena u Rosetty a pozemní armáda, které se opět podařilo obsadit Alexandrii, byla na začátku roku 921 vytlačena z Egypta abbásovskými vojsky.

V roce 936 skončilo tažení do Egypta také neúspěchem pro syna Ubajdalláha, fátimského chalífy al-Káima .

Na začátku roku 948 přesunul al-Mansur hlavní město země do města el-Mansuriya , které založil jižně od Kairouanu poblíž vesnice Sabra .

Pravnuk Ubaidalláha, chalífa al - Muizze ( 954-975 ), dokázal dobýt Egypt . Poté, co se al-Muiz dostal k moci, zahájil aktivní a systematické přípravy na egyptskou kampaň. Ve speciálních táborech učil a cvičil svou armádu. Byla vytvořena flotila pro přepravu potravin. Do Egypta bylo vysláno mnoho agentů a kazatelů, kteří navázali kontakty s egyptskými šíity.

Na jaře roku 969 vtrhla do Egypta 100 000členná armáda Fátimů vedená Jauharem (bývalým křesťanským otrokem řeckého původu ze Sicílie ). Bez potíží po vítězství v Gíze vstoupil Jauhar do Fustatu . Nedaleko Fustatu vybudoval nové palácové město, které také nazval al-Mansuriya. Pod vedením al-Mu'izz Lidinillah dobyli Fátimovci vilajat Ikhshidid a v roce 969 založili nové hlavní město, al-Qahira (Káhira) [13] . Jméno je al-Qahira ( arabsky القاهرة ), což znamená „Vítěz“, „Dobyvatel“, „Krotitel“ [10] . Káhira byla koncipována jako královský orgán pro fátimského chalífu a jeho armádu – de facto administrativní a ekonomické hlavní město Egypta. V roce 972 dorazil do Káhiry samotný chalífa al-Muizz . Egypt se stal součástí Fátimovského státu. Po Egyptě Fátimovci pokračovali v dobývání okolních oblastí, dokud neovládli od Tuniska po Sýrii, včetně Sicílie.

Egypt prosperoval a Fátimovci rozvinuli rozsáhlou obchodní síť jak ve Středozemním moři, tak v Indickém oceánu. Jejich obchodní a diplomatické styky, sahající až do Číny za dynastie Song (r. 960–1279), nakonec určovaly ekonomický kurz Egypta v pozdním středověku. Zaměření Fátimů na zemědělství dále zvýšilo jejich bohatství a umožnilo dynastii a Egypťanům prosperovat pod vládou Fátimů. Používání tržních plodin a expanze obchodu se lnem umožnilo Fatimidům dovážet další položky z různých částí světa [14] .

Al-Hakim

Chalífa al-Hakim vládl v Egyptě v letech 996-1021 . Provedl program reforem, které zejména v praxi odstranily otroctví. Ačkoli teoreticky islám zakazoval otroctví pro muslimy , ukázalo se, že je legálně možné pro židy a křesťany. Počet případů zneužívání ze strany muslimů v souvislosti s otroctvím byl velmi významný.

Al-Hakim zakázal polygamii a poznamenal, že islám poskytuje možnost mít až 4 manželky jako výjimečné opatření za mimořádných okolností. Vydal dekret o zrovnoprávnění oficiálně dominantních šíitských, ismailitských a sunnitských vymáhání práva. Vedl řadu válek v Sýrii.

Je zřejmé (nikoli však striktně dokázáno), že rozhodující roli při formování ideologie al-Hakimových reforem a provádění právě těchto reforem v období nejradikálnějších opatření a při ničení opozice vůči reformám sehrály ze strany Darazi , alespoň na poli vnější propagandy ismailismu v zahraničí a také správy provincií dobytých Fátimovci. Darazi se narodil v Bucharě a byl turkického původu. Povoláním byl s největší pravděpodobností krejčí, ale brzy se stal profesionálním ismailským kazatelem, agentem fátimských tajných služeb a byl přijat do služby u fátimského soudu v Káhiře za dob chalífy al-Hakima. Sám chalífa al-Hakim „a jeho nejbližší přítel, filozof ad-Darazí, trávili noci praktikováním podivných rituálů na káhirských kopcích ...“.

S. Gafurov předpokládal, že Daraziho oponenti byli konzervativní vedení křesťanských církví, „zapadající do fatimovského establishmentu “. Křesťané různých denominací a Židé tvořili páteř správního aparátu Fátimovců, kteří se jako domorodci ze zaostalé části severní Afriky a revoluční ničitelé sunnitského státního aparátu museli částečně spoléhat na vzdělanější křesťanské a židovské kruhy. civilní správy, při zachování rovnováhy sil mezi různými křesťanskými denominacemi: pravoslavnými, kopty , různými typy nestoriánů , katolíky a také národními církvemi - Armény a Etiopany . V době nástupu al-Hakima se však tato rovnováha prudce narušila ve prospěch pravoslavných, kteří obsadili hlavní administrativní místa.

V první fázi Darazi podporoval al-Hakim, útočil na tradiční křesťanské denominace a podporoval opoziční křesťanské církve a židovskou komunitu, přičemž hrál na majetkové konflikty mezi křesťanskými denominacemi. Podle Gafurova se však v budoucnu podařilo převzít představitele konzervativních křesťanských elit, což vedlo k ostudě (a možná i popravě) Darazího. Podle pochybného svědectví nepřátel al-Hakima to byl výstřední a dokonce duševně nemocný člověk. Obecně byla jeho vláda poznamenána začátkem úpadku chalífovy moci.

Reformní aktivity al-Hakima způsobily rozkol mezi jeho společníky. Nejradikálnější ismailité po al-Hakimově přechodu k vyváženější politice opustili soud a uchýlili se do libanonských hor, kde zahájili aktivní propagandistickou činnost. V roce 1021 al-Hakim zmizel za záhadných okolností. Podle všeho ho zabili jeho blízcí spolupracovníci, kteří okamžitě zahájili kampaň za očernění al-Hakima. Vezmeme-li v úvahu dobu potřebnou k šíření informací o smrti chalífy, jakož i pochybnosti o jejich pravosti, některé libanonské klany a kmeny věřily, že nezemřel, ale že se „skryl“ (ukrývání a příprava sil získat zpět trůn). To se později vyvinulo v náboženskou víru, že al-Hakim se objeví v Den soudu jako Mahdi. Kmeny a klany, které přijaly názory Darazi , tvořily základ Drúzů .

Al-Hakim v roce 1009 vyhlásil dekret o rovnosti oficiálně dominantního právního postavení šíitů (ismailů) se sunnity , ale podle nepřátel chalífy ve vztahu k židům a křesťanům opakovaně porušoval muslimský princip tolerance. Nepřátelé al-Hakim tvrdili, že od roku 1017 se chalífa prohlásil za inkarnaci boha. Dochované dopisy al-Hakima však tato tvrzení vyvracejí.

Jeho vláda byla plná potíží a ohrožovala samotnou existenci dynastie; ale Khâkimův syn Zâhir (1021-1036) se svou poručnicí tetou Sittal-molkem opět nastolili pořádek. Následující Fatimidové: Mostansyr (1036-1094), Mostali (1094-1101), Amir (1101-1130), Khâfiz (1130-1149), Zâfir (1149-1154), Fâiz (1154-11160), Adyd )). Za nich byl Egypt někdy vystaven vnitřním nepokojům, ale většinou prosperoval a obohacoval se námořním a karavanním obchodem; v Sýrii došlo k křížovým výpravám , proti nimž se postavila dynastie Ajjúbů .

Podzim

V 60. letech 19. století se nejistá rovnováha mezi různými etnickými skupinami ve fátimské armádě zhroutila, protože Egypt zažil dlouhé období sucha a hladomoru. Tenčící se zdroje urychlily problémy mezi různými etnickými frakcemi a vypukla otevřená občanská válka, hlavně mezi Turky pod velením Násira al-Dawla ibn Hamdana a černými africkými jednotkami, zatímco Berbeři změnili spojenectví mezi oběma stranami [15] . Turkické jednotky Fátimské armády dobyly většinu Káhiry a držely město a chalífa jako výkupné, zatímco berberští vojáci a zbývající súdánští vojáci se potulovali po jiných částech Egypta.

V roce 1072, v zoufalém pokusu zachránit Egypt, Fatimidský chalífa Ma'ad al-Mustansir Billah odvolal generála Badr al-Jamaliho, který byl v té době guvernérem Akkonu v Palestině. Badr al-Jamali vedl své vojáky do Egypta a podařilo se mu úspěšně porazit různé skupiny vzbouřených armád a během toho z velké části očistit Turky. Přestože byl chalífát zachráněn před bezprostředním zničením, desetileté povstání zdevastovalo Egypt a nikdy nebyl schopen získat zpět velkou moc. V důsledku toho se Badr al-Jamali také stal vezírem Fatimidského chalífy a stal se jedním z prvních vojenských vezírů ("Amir al-Juyush", امير الجيوش, velitel Fatimidských sil), kteří později ovládli politiku Fatimidů. Al-Jami al-Juyushi (الجامع الجيوشي, mešita armád), nebo Juyushi mešita, byla postavena Badr Al-Jamali. Mešita byla postavena v roce 478 x / 1085 našeho letopočtu pod záštitou tehdejšího chalífy a imáma Maada al-Mustansira Billaha. Byl postaven na okraji kopců Mokattam, odkud je výhled na město Káhira [16] . Tato mešita byla také známá jako památník vítězství připomínající obnovení pořádku vezíra Badra pro imáma Mustansira [17] . Když se vojenští vezíři fakticky stali hlavami států, byl samotný chalífa zredukován na roli loutky. Badr al-Jamaliho syn, al-Afdal Shahanshah , následoval jej jako vezíra.

Ve 40. letech 11. století vyhlásili berberští Ziridové (vládci severní Afriky za Fátimovců) svou nezávislost na Fátimovcích a uznání sunnitských Abbásovských chalífů z Bagdádu, což vedlo Fátimovce k zahájení ničivých invazí Banu Hilal do severní Afriky. Asi po roce 1070 byla moc Fátimů na pobřeží Levanty a v některých částech Sýrie zlomena nejprve tureckými invazemi a poté křížovými výpravami, takže území Fátimů bylo zmenšeno na velikost Egypta. Fátimovci v průběhu třiceti let postupně ztratili Sicílský emirát ve prospěch italsko-normanského Rogera I. , který v roce 1091 zcela ovládal celý ostrov.

Po zhroucení fátimského politického systému v 60. letech 12. století nařídil zengidský vládce Nur al-Din Zangi svému generálovi Širkuhovi , aby převzal Egypt od vezíra Shawara v roce 1169. Shirkuh zemřel dva měsíce po nástupu k moci a moc přešla na jeho synovce Salaha ad-Dina [18] . Tak začal Ajjúbovský sultanát Egypta a Sýrie.

Seznam Fatimidských chalífů

Poznámky

1. ↑ Hathaway Jane. Bannery The Colours of the Factions // Příběh dvou frakcí: mýtus, paměť a identita v osmanském Egyptě a Jemenu  (anglicky) . — 2. vyd. - Albany, NY: State University of New York Press , 2012. - 311 s. — (Série SUNY v sociálních a hospodářských dějinách Blízkého východu). - ISBN 0-791-48610-9 . — ISBN 978-0-791-48610-8 . Archivováno 15. srpna 2022 na Wayback Machine
2. ↑ 1 2 Fāṭimidové  / Canard M.  // Encyklopedie islámu . 2ed: [ angl. ]  : ve 12 sv.  / redakce B. Lewis ; J. Schacht & Ch. Pellat . Asistence: J. Burton-Page , C. Dumont a VL Menage . - Leiden: EJ Brill , 1991. - Sv. 2. - S. 850-862.  (zaplaceno)
3. ↑ Historie křížových výprav: Prvních sto let / ed. od Kennetha M. Settona; Marshall W. Baldwin. - Univ of Wisconsin Press, 1969. - S. 104. - ISBN 978-0-299-04834-1 . Archivováno 1. srpna 2020 na Wayback Machine
4. ↑ Daftari Farhad . Isma'ilis: Jejich historie a doktríny . - 2007. - ISBN 978-1139465786 .
5. ↑ Allan Trawinski. Střet civilizací . - Page Publishing Inc, 2017. - S. 185. - ISBN 978-1-63568-712-5 . Archivováno 1. srpna 2020 na Wayback Machine
6. ↑ Wintle Justin. Historie islámu  (anglicky) . - L. : Rough Guides, 2003. - S.  136 -137. — ISBN 978-1-84353-018-3 .
7. ↑ Pollard Rosenberg; Tignor Elizabeth; Clifford Robert. Světy společně Světy od  sebe . - New York: Norton , 2011. - S. 313. - ISBN 978-0393918472 .
8. ↑ Baer Eva. Kovové práce ve středověkém islámském umění . - State University of New York Press , 1983. - P. xxiii. — ISBN 978-0791495575 . Archivováno 27. července 2020 na Wayback Machine
9. ↑ 1 2 3 Yeomans, 2006 , str. 43.
10. ↑ 1 2 Goldschmidt 84-86
11. ↑ Yeomans, 2006 , str. 44.
12. ↑ Tracy, 2000 , str. 234.
13. ↑ Beeson, Irene. Káhira, tisíciletí  // Svět Saudi  Aramco :časopis. - str. 24, 26-30 . Archivováno z originálu 30. září 2007.
14. ↑ Cortese, Delia. Nil: Jeho role ve štěstí a neštěstí dynastie Fatimid během její vlády nad Egyptem (969-1171  )  // History Compass : deník. - 2015. - Leden ( roč. 13 , č. 1 ). - str. 20-29 . — ISSN 1478-0542 . - doi : 10.1111/hic3.12210 . Archivováno z originálu 20. prosince 2019.
15. ↑ Cambridge historie Egypta, díl 1, strana 155
16. ↑ al Juyushi: A Vision of the Fatemiyeen. - Graphico Printing Ltd, 2002. - ISBN 978-0953927012 .
17. ↑ Masjid al-Juyushi (downlink) . archnet.org. Datum přístupu: 25. května 2013. Archivováno z originálu 5. ledna 2014. (neurčitý) 
18. ↑ Maalouf Amin . Křížové výpravy Arabskýma očima . - Al Saqi Books, 1984. - S.  160-170 . - ISBN 978-0-8052-0898-6 .

Literatura

• Bianquis Th. Egypt od dobytí Araby do konce Fátimovského státu (1171) // Afrika od sedmého do jedenáctého století  (anglicky) / ed. od M. Elfasi, Ivan Hrbek; Mezinárodní vědecký výbor pro vypracování obecných dějin Afriky. - N. Y. : UNESCO, 1988. - S. 163-194. - 869 dolarů - (Obecné dějiny Afriky, sv. 3). — ISBN 92-310-1709-8 . - ISBN 978-9-231-01709-4 .
• Brette, Michael. The Rise of the Fatimids: The World of the Mediterranean and Middle East in the Fourth Century of the Hijra, Desáté století CE  (anglicky) . - Leiden: EJ Brill , 2001. - (The Medieval Mediterranean, sv. 30). — ISBN 978-9004117419 .
• Daftary, Farhad (1999), FATIMIDS , Encyclopædia Iranica , sv. IX, Fasc. 4 , London: Routledge & Kegan Paul , str. 423–426 , < http://www.iranicaonline.org/articles/fatimids > . 
• Halm, Heinz . Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden . - Mnichov: CHBeck , 1991. - 470 S. - ISBN 3-406-35497-1 . — ISBN 978-3-406-35497-7 .
• Lev, Yaakov . Army, Regime, and Society in Fatimid Egypt, 358-487/968-1094  //  International Journal of Middle East Studies  : journal. - 1987. - Sv. 19 , č. 3 . - str. 337-365 . - doi : 10.1017/S0020743800056762 . — .
• Walker, Paul E. Exploring an Islamic Empire: Fatimid History and its Sources  (anglicky) . - Londýn: IB Tauris , 2002. - ISBN 9781860646928 .
• Tracy, James D. City Walls: The Urban Enceinte in Global Perspective  . - Cambridge University Press , 2000. - ISBN 978-0-521-65221-6 .
• Yeomans, Richarde. Umění a architektura islámské Káhiry . - Garnet & Ithaca Press, 2006. - ISBN 978-1-85964-154-5 .

Slovníky a encyklopedie	Universalis
V bibliografických katalozích	VIAF : 37715239 WorldCat VIAF : 37715239