Chet sbírky | |
---|---|
| |
datum psaní | z 11. století |
Země | |
Žánr | zákonná čtení |
Obsah | moralistická a narativní díla, která sloužila vzdělávacím účelům křesťanské církve |
Chet sbírky ( sbírky zákonné četby ) jsou oblíbené památky starověké ruské literatury 11.-17. století, literární sbírky, které sloužily vzdělávacím účelům křesťanské církve . Byly vytvořeny v souladu s požadavky církevní listiny doplněním a zdůvodněním liturgických knih a ústních kázání . Skládají se z děl didaktické a slavnostní výmluvnosti , hagiografických děl, ale i polemických slov , výkladů, stručných moralistických zásad. Byly určeny pro hromadné i individuální čtení v době stanovené zřizovací listinou a v jím určeném pořadí [1] [2] .
V. P. Vinogradov pojmenoval 4 typy sbírek zákonných čtení: Vysvětlující evangelium , Slavnostní , Zlatoústý a Menaion čtyř [3] .
Čtvrté kolekce mohou být mobilní, měnící se složení, obsahující díla různých autorů, nebo víceméně fixní kompozice, zahrnující díla jednoho autora [1] .
Čtyři kolekce kolejových vozidel:
Čtyři kolekce pevného složení:
Čtyři kolekce mohou být kalendářní a nekalendářní.
Kolekce kalendářů jsou rozděleny do dvou typů podle rozdělení roku na dvě části: mena ( pevný roční kruh ) a trioda ( mobilní velikonoční kruh).
Sbírky Menaean sousedí s Měsíční knihou , protože literární materiál v nich je uspořádán podle dnů paměti svatých a svátků v pořadí čísel měsíce (od 1. září do 31. srpna). Patří mezi ně Menaion Chet'i, Prolog, Menaion Ceremonial a další.
Sbírky Triodion zahrnují články o dnech postního a Barevného Triodionu (od Týdne publikána a farizeů po Týden Všech svatých ) a ve dnech po Letnicích . Patří sem Chrysostom, Sobornik, "Ráj".
Některé sbírky obsahují kompozice jak menských, tak triodových kalendářních dat.
V nekalendářních kolekcích je materiál uveden v tematickém sledu [2] .
Literárním základem staroruských čtvrtých sbírek byla díla byzantských a jihoslovanských autorů: Jana Zlatoústého , Epifana Kyperského , Bazila Velikého , Řehoře Teologa , Simeona Metafrasta , Klementa Ochridského , Teofylakta Bulharského , bulharského exarchy Jana , bezejm . byzantští a slovanští hagiografové. Později byla skladba sbírek doplněna o díla ruských autorů: metropolity Hilariona , Cyrila z Turova , Serapiona Vladimíra a dalších [2] .
V křesťanské církvi byla tradice po bohoslužbě nabízet posluchačům čtení ze slavných děl křesťanských spisovatelů. Tato praxe vyvolala pokusy o systematizaci odečtů do sbírek [4] .
Obsah a skladba čtvrtých sbírek nebyly přísně regulovány, což umožnilo jejich rozvoj a vedlo k různorodosti jejich typů. V Rusku se v 11.-14. století začaly formovat čtyři sbírky.
Ve srovnání s liturgickými knihami se dochovalo jen málo sbírek raného období [5] . Podle T. V. Chertoritskaya , až na vzácné výjimky, není možné vyčlenit určité typy starých ruských čtvrtých sbírek XI-XIV století [6] .
Sbírky zákonných četeb byly nejvíce používány v Rusku ve 14.–16. století. Nejstarší čtyři knihy byly rozděleny a distribuovány, v souvislosti s tím byl typický design mnoha starověkých ruských čtvrtých sbírek, jako je Slavnostní, Chryzostom, „Ráj“ atd.
Sbírky zákonných čtení určovaly složení knih klášterních knihoven. V kostelech byla jejich potřeba nižší, což vyplývá z předpisu metropolity Cypriána : „Euangelia je rozumná v kostele cti a při večeři k uctění Poterika a sv. Efraima a sv. jídlo, stejně jako Šestidenní svatého Basila a Svatého otce Jana Zlatoústého “ [7] .
Řada čtvrtých sbírek je pojmenována ve „ Stoglavu “: „Výkladové evangelium a Zlatoústý a životy svatých a Prolog“ [8] .
Na konci 16.-17. století byly některé ze čtyř sbírek využívány nejen v církvi, ale byly distribuovány po celém světě a staly se řádnými literárními a do jisté míry beletristickými sbírkami (Terzhestvennik, Chet'i-Minei) [2] .
V současnosti tradice sestavování duší prospěšných sbírek do jisté míry pokračuje díky edicím sestaveným z materiálů středověkých sbírek. Takovou moderní sbírkou je např. útlá knížka „Duchovní květiny“, sestavená na základě Lavsaik , „ Historie milovníků Boha “ a „ Duchovní louky “ [9] .
Úkolem čtvrtých sbírek bylo vysvětlit věřícím (v raném období – „nově osvícenému“ lidu) dogmatický význam křesťanské nauky, uvést příklady křesťanské askeze a názorné příklady k následování, zpívat, poetizovat události církevní historie . Sbírky měly velký vliv na rozšíření literárních a kulturních obzorů staroruských čtenářů.
Podle N. K. Nikolského „statutární četby se staly hlavním zdrojem ruských duchovních ideálů“ [10] .
Sestavování sbírek povinné četby urychlilo překladatelské aktivity a přispělo k vytvoření knihoven. S osudem těchto sbírek je spojen osud mnoha děl původní staré ruské literatury. Podle P. V. Vladimirova „staroruská Izmaragda a Zlatoústý byly způsobeny nahromaděním správného ruského učení ve starém ruském písmu“ [11] . Tento názor sdíleli také V. M. Istrin , A. S. Archangelsky , E. V. Petukhov a V. P. Vinogradov.
Přeložená díla, braná jako základ pro sestavení starých ruských čtvrtých sbírek, měla vysokou uměleckou hodnotu, která určovala významný vliv sbírek na vývoj původní ruské literatury. Sborník a díla v něm obsažená mají ideovou, dějově-kompoziční a umělecko-figurální jednotu, proto zákonná četba určila některé literární rysy původních jihoslovanských a ruských děl. Vytváření sbírek zákonných čtení a objevování nových přeložených a původních děl v Rusku jsou vzájemně závislé procesy. Skladba čtvrtých kolekcí reagovala na nové společensko-politické a kulturní události.
Čtyři sbírky vznikly pod vlivem potřeb každodenního života, absorbovaly obrovské množství přeloženého i původního historického a literárního materiálu a slouží jako důležitý zdroj pro studium kulturního života Ruska a vývoje památek starověké ruské literatury [2 ] .
Staré ruské literární sbírky | |||||
---|---|---|---|---|---|
liturgický |
| ||||
Chet'i |
| ||||
Kanonický - právní |
| ||||
viz také Památky literatury XI-XIII století Nejdůležitější rukopisy předmongolského období Iluminované rukopisy 13.-15. století |