Shcherbakov, Vladimir Ivanovič (spisovatel)

Vladimír Ivanovič Ščerbakov
Datum narození 28. ledna 1938( 1938-01-28 )
Místo narození
Datum úmrtí 8. dubna 2004 (ve věku 66 let)( 2004-04-08 )
Místo smrti
občanství (občanství)
obsazení spisovatel sci-fi , novinář , redaktor , inženýr
Žánr beletrie , mytologie , starověká historie
Jazyk děl ruština
Debut povídka "Kráter" (1964)

Vladimir Ivanovič Shcherbakov ( 28. ledna 1938 – 8. dubna 2004 ) – ruský sovětský spisovatel sci-fi, cestovatel, novinář a redaktor, vzděláním rozhlasový fyzik [1] . Kandidát technických věd [1] . Po 80. letech - autor pseudohistorických prací o dávných dějinách Slovanů, které považoval za potomky " Árijců " [1] .

Životopis

Vystudoval střední školu ve vesnici Myakit ( oblast Magadan ). Vystudoval Radiotechnickou fakultu Moskevského energetického institutu [1] (1961), Filosofickou fakultu Univerzity marxismu-leninismu (1965) [1] , pracoval jako inženýr. PhD [1] , specializující se na elektronické systémy a matematickou lingvistiku. Pracoval ve výzkumném ústavu ve své specializaci, vedl výzkumnou laboratoř.

V 60. a 70. letech byl úzce spojen s časopisem Tekhnika-Youth [1] .

V roce 1964 vstoupil do KSSS a debutoval dvěma příběhy: „Kráter“ a „Návrat Sukhareva“. Během čtvrt století napsal asi čtyřicet příběhů, několik novel a dva romány. Považoval se za žáka Leonida Leonova , s nímž se opakovaně setkal v 60. a 70. letech a od něhož dostal doporučení do Svazu spisovatelů ; později řekl: „Jsem zapsán do „ Efremovské školy “, s tím nesouhlasím, ale ani mi to nevadí“ [2] . Jak poznamenal V. A. Shnirelman , v 70. letech 20. století Ščerbakov rozvinul specifický směr „slovanské fantazie“, založený na zápletkách z „historie starých Slovanů, která dalece překračovala hranice všech přijatelných vědeckých hypotéz“, a tato díla Ščerbakovovi se dostalo „veškeré možné podpory v Ústředním výboru Všesvazového leninského svazu mladých komunistů , kde to považovali za spásnou ideologii, která by mohla zaujmout mládež“ [1] .

V letech 1976-1979 novinář, zástupce šéfredaktora časopisu "Tekhnika - Youth" a měl blízko ke spisovateli L. Leonovovi, který sympatizoval s ruským nacionalismem [2] . Poté nahradil Jurije Medveděva ve funkci vedoucího redakce sci-fi nakladatelství „ Mladá garda “. Během let perestrojky byl Ščerbakov spolu s Jurijem Medveděvem kritizován jako jeden z ideologických vůdců při ničení sovětské sci-fi v 60. a 70. letech.

Od roku 1981 člen Svazu spisovatelů SSSR , od roku 1992 člen Svazu spisovatelů Ruska . Na konci 80. let se vzdálil od sci-fi a začal se zajímat o studium záhad minulosti, včetně Atlantidy a Etrusků . Vydal řadu knih o tajemstvích a záhadách zmizelých civilizací, interpretujících mnoho anomálních jevů (civilizace okřídlených hadů, mimozemské zbraně, elixír nesmrtelnosti, magie Davida Copperfielda ).

Za scénář dokumentárního filmu o biopole „Neviditelný život lesa“ (Kyjevské studio populárně-vědeckých filmů) získal cenu na XI. světovém filmovém festivalu „Ekofilm-84“ v Ostravě.

Člen korespondent Mezinárodní akademie informatizace .

V roce 1998 se stal prezidentem Moskevského klubu záhad [1] .

Kreativita a nápady

V 70. a 80. letech 20. století rozvíjela novopohanské představy o předcích jedno z odvětví sci-fi literatury, reprezentované takovými spisovateli jako Valerij Skurlatov a Vladimir Shcherbakov. Mezi jejich zdroje patřila „ Kniha Veles “ (dílo deklarované jako text 9. století, ale vědci uznané jako falzifikát 20. století [3] ). Žánr sci-fi vyhovoval cílům a úrovni prezentace novopohanů. Jednak se jejich teorie kvůli ideologické cenzuře a nesouladu s vědeckými požadavky neměly možnost dostat do vědeckých publikací. Na druhou stranu sci-fi jako žánr se v SSSR těšila mnohem větší svobodě a byla vydávána ve výrazně větším nákladu než vědecké publikace [1] . Redakce nakladatelství " Mladá garda " zaujala lidi s neortodoxními nápady, kteří měli velkou šanci je zprostředkovat veřejnosti. Literární kritik Vsevolod Revich nazval tento trend (jehož představiteli kromě Ščerbakova byli Jevgenij Guljakovskij , Jurij Petukhov , Jurij Nikitin ) „nulová literatura“ [4] [5] . V 70. letech 20. století začala Mladá garda vydávat almanachy Tajemství věků a Cesty tisíciletí, kde spisovatelé Valerij Skurlatov a Ščerbakov vystupovali jako regulérní autoři a svá díla věnovali vytváření fantastických dějin starých Slovanů. Tento směr byl podporován ústředním výborem All-Union Leninist Young Communist League , kde to bylo viděno jako prostředek k odvedení pozornosti mladých lidí od naléhavých sociálních a politických problémů [6] .

Skurlatov a Ščerbakov ztotožňovali „slovanské Rusy“ se starověkými Íránci (Cimmerians, Skythians atd.), Indo-Íránci, Thráky, Proto-Indoevropany a Etrusky, což představuje rozsáhlý obraz migrace mocných pastevců po celém světě. Euroasijské stepi a jim blízké, které byly autory považovány za původní areál těchto starověkých (slovanských) kmenů. Ščerbakov ztotožnil etruský jazyk se slovanským, etrusko-rasenské s „východními Atlanťany“, kterým se po smrti Atlantidy před 12 tisíci lety podařilo přežít v Malé Asii a východním Středomoří . Reprodukoval středověký trojský mýtus populární v západní Evropě a čerpal také z řady myšlenek Dmitrije Merezhkovského . Podle autora jsou „Etruskové, obrazně řečeno, list utržený z hittoslovanského stromu“. Zároveň Ščerbakov věřil, že Etruskové („Slovani“) stáli u zrodu starověkých egyptských a levantských civilizací, osídlili Kanárské ostrovy (považoval je za dědice Guančů) a podnikali výpravy ke břehům Střední Ameriky, ovlivňující mayské indiány a Aztéky. Shcherbakov rozvíjel řadu Skurlatovových myšlenek a tvrdil, že nejstarší obyvatelé Palestiny (nejprve Kananejci, pak Filištíni) byli také původně „Pelasgové-Etruskové“. Shcherbakov věřil, že Bible byla napsána v jazyce Kananejců, a ne Židů, kteří se podle jeho názoru objevili v Palestině relativně nedávno. Za další prapůvodní oblast Rusi považoval Malou Asii, odkud po porážce Tróje „Rus“ uprchl do Evropy, mimo jiné do oblasti severního Černého moře, do oblasti Dněpru a na území až do r. Baltského moře, kde obnovili svou státnost. Východoslovanský kmen Polyanů označil za potomka Hitto-Luvijců a Hatťanů (ve skutečnosti ne Indoevropanů). Etrusky tak ztotožnil s „nejstarší větví středomořských kmenů“, která dala vzniknout mnoha národům a civilizacím Středomoří a Malé Asie [1] . V roce 1989 vydal brožuru, vydanou v edici "Otazník", nazvanou "Kde žili hrdinové eddických mýtů?", S recenzí doktora historických věd profesora A. F. Smirnova [7] .

Na samém začátku 90. let byly Ščerbakovovy stavby ambicióznější. Svou „metodiku“ nazval „metahistorií“ (pojem „metahistorie“ zavedený K. Papaioannu znamená přikrášlený obraz skutečnosti). Ale klíčem k neporazitelnosti dávných předků byla podle Shcherbakova slovanská pohanská víra, založená na vzorci " Odhal, Nav, Vládni " - trojice světa lidí, duchů a bohů. Kmen Rusů neboli „východní Atlanťané“ se ztotožnil s předsumerským obyvatelstvem Mezopotámie (některé podobné myšlenky vyjádřil již dříve). Tento kmen se usadil v Libyi, údolí Nilu, severní Indii a dosáhl Číny a Japonska. Vanové (postavy skandinávské mytologie) byli ztotožňováni s Venety / Venedy a Slované Slovanům (přesněji po akademikovi B. A. Rybakovovi s Vyatichi ) a původně žili v Malé Asii a poté se široce usadili na západě, včetně západní Evropě a na východě až po Parthii. Říká se jim zakladatelé státu Urartu („Království Van“) a „téměř všechny kořeny Urartianů a jejich slov, spolu s mnoha gramatickými formami ... se shodují s kořeny ruského jazyka a dialektových slov zděděné po Vans-Vjatichi.“ Ščerbakov tvrdil, že arménští archeologové skrývají před světem nálezy „slovanských lebek“ na území Urartu. Obyvatelé království Bospor měli podle jeho názoru také slovanský vzhled. „Van-Venedi“, podle Ščerbakova, byli jedinými tvůrci civilizací „od Kanaánu po Don a Oka; od Galie a Jadranu po Himaláje a Tibet. Jsou spřízněni s „Árijci“ ( Ases ), neboli legendárními Davany z čínských zdrojů, kteří založili mocný stát Parthia s jeho posvátným městem Asgard. Ačkoli Æsir a Vanir bojovali v roce 309 n. l. e. by měli žít v míru a přátelství [1] .

Stejně jako Skurlatov, v rámci rasové teorie , i Shcherbakov tvrdil, že bylo možné objevit starověké „slovanské lebky“, protože starověké národy se údajně snažily zachovat „rasovou čistotu“: „Smíšená manželství mohou znetvořit i velké lidi, protože starověcí lidé dobře znal přednost čistého plemene, zachovalého i v zemědělství; před érou genocidy a nucené hybridizace , která stejně ničila genofond, to bylo ještě velmi daleko. Sdílel myšlenku existence čistých rasových typů a existenci vědeckých informací, které tomu odporovaly, vysvětlil ideologickými důvody [1] .

Moskva je podle Ščerbakova „severní výspou Asgardu“, „jeho pokračováním v impozantních tisíciletích bojů a vítězství, městem, které nyní ztělesňuje kdysi ztracenou a znovu získanou moc nad nebem a vesmírem“. Jen kvůli své povahové slabosti se Etruskové nechali porazit Římany, „a Rusové jsou nyní stejně bezpáteřní jako před 2000 lety“, žijí v chudobě a dovolují cizím obchodníkům, aby je okrádali. Druhou světovou válku považoval za kampaň es proti Vanirům, ve které byla esa znovu poražena, aniž by věděl, že zasahují do „druhého Asgardu“ (Moskvy). „Fuhrer, vyznávající árijskou doktrínu, rozpoutal válku proti nejmocnější skupině Árijců – proti Slovanům, dědicům Asgardu“, což byla jeho osudová chyba [1] .

Po rozpadu SSSR se Ščerbakov obrátil k esoterice a formuloval svůj vlastní kult Panny Marie. V rámci esoterického učení Ščerbakov považoval kromaňonce za samostatnou rasu, potomky velkých Atlanťanů a předky Evropanů, „Árijců“. Po smrti Atlantidy se jim podařilo zachránit civilizaci. Začal častěji, ale velmi vágně používat výraz „Árijci“, čímž mohl myslet Indoíránce, Indoevropany nebo Slovany. Snažil se dokázat prioritu „Slovanů-Árijců“ na rozsáhlém území Eurasie, kam podle jeho názoru jiné národy přišly mnohem později. Shcherbakov znovu tvrdil, že „Van-Vjatichi“ vytvořili stát Urartu, a napsal, že jejich migrační trasa procházela přes Ázerbájdžán, Dagestán a oblast Donu do středního Ruska. Tvrdil, že „dodávky“, které se přestěhovaly do Oky a horního toku Donu, založily Moskvu dávno před Jurijem Dolgorukým. „Kyjevská Rus“ přišla do středního Ruska jinou cestou, z Thrákie a Egejského moře, a rozšířila svou moc na severní „dodávky“ [1] .

Shcherbakov se nazýval profesionálním lingvistou. V roce 1992 vydal překlady řady fragmentů Knihy Veles . Ščerbakov se prezentoval jako první překladatel a badatel tohoto „slovanského pomníku“ (což není pravda). Považoval „Velesovu knihu“ za autentickou „kněžskou knihu Slovanů-Rusů“ (zpočátku ji nazýval „Labutí kniha“) a tento text nepovažoval za dílo samotných kněží, ale za zjevení dané shora, jako židovsko-křesťanská bible: „Reprezentace o světě a jeho struktuře v Labutí knize jsou tak hluboké, že nepochybně odrážejí božskou pravdu, zjevení, které bylo dáno Slovanům. V tomto textu nalezl potvrzení řady svých představ o starověké oblasti a způsobech osídlení „protoevropanů a Slovanů“. Nezmínil se o tom, že tyto myšlenky byly ovlivněny dřívějšími Skurlatovovými díly, rovněž založenými na Knize Veles. Z těchto děl si Ščerbakov vypůjčil i všeobjímající nauku o Matce Boží [8] .

Zpočátku zůstávala díla, ke kterým Ščerbakovova díla patřila, v mezích sci-fi nebo jiné fantastiky, ale v polovině 90. let získali tito autoři větší vliv. Ščerbakov vydal v nakladatelství Prosveshchenie knihu určenou studentům středních škol . Autor v ní nastínil své představy o vztahu Rusů k Etruskům a Thrákům, Skandinávcům žijícím v Parthii, benátským Slovanům, kteří v minulosti žili od Indie po západní Evropu a dali místním národům písmo a státnost. „Van-Venedi“ byli podle autora tvůrci nejstarší státnosti ve „Vanaanu (Kanaánu)“ [1] .

Od roku 1998 je Ščerbakov prezidentem Moskevského klubu záhad. Kromě šíření myšlenky etruského původu Slovanů tvrdil před 40 tisíci lety existenci velké světové civilizace, stejně jako UFO , mimozemšťanů , mrtvých, kteří vstali z hrobu atd. [1 ]

Vliv

Řada Ščerbakovových myšlenek se již dostala do ruské pseudovědecké literatury a řada autorů je označuje za ustálená fakta. Současně se Ščerbakovovou učebnicí vydalo nakladatelství Prosveshchenie knihu o slovanské mytologii určenou pro školáky od G. S. Beljakové , obsahující stejné myšlenky, jaké uvádí Ščerbakovova kniha [1] .

Hodnocení

Spisovatel Alexandr Kazantsev v rozhovoru se spisovatelem Alexandrem Bushkovem nazval Ščerbakova „jemným lyrikem“ [9] .

Kritik Vsevolod Revich v roce 1986 podrobil Ščerbakovovy romány zničující kritice v eseji „Nulová literatura“ (publikovaném v časopise „ Mládež “ pod názvem „Hvězdná loď nebo elektrický vlak?“) [10] .

Izraelský filolog M. L. Kaganskaya (1987) považoval Ščerbakovovu příslušnost k takzvané „Efremovské škole“, která vznikla v redakci nakladatelství Mladá garda po smrti Ivana Antonoviče Efremova , která následovala v roce 1972. Literární přednosti děl „Efremovské školy“ byly popsány extrémně negativně [11] :

Efremovovi studenti jsou snadno rozpoznatelní podle zvláštní, nestálé atmosféry vlastní jejich dílům, se záměrně vágním, téměř nevysvětlitelným dějem. Na nepřipraveného čtenáře mohou některé z těchto textů působit dojmem až paranoidního deliria: amorfní vyprávění, vágní narážky, mnoho částečně neuvedených citátů, zahlcení jmény velkých tvůrců minulosti i současnosti (filosofové, básníci, umělci, skladatelé) , a to přesto, že všechnu tuto kulturní hojnost zvláštním a bolestným způsobem provází špatná, někdy negramotná ruština a absence patřičných literárních zásluh [11] .

Kaganskaya (1987) odhalila významnou antisemitskou vrstvu v románu " The Chalice of Storms " (1985) . V závěrečné části románu je zmíněn francouzský šansoniér Monsieur Legrand (narážka na Michela Legranda , který byl v tehdejším SSSR velmi populární ), který zpívá, že „malý světlovlasý muž z Nazaretu byl popraven v tradiční římské způsobem “, ale „zahrady a jarmarky“ jsou nesmrtelné. V téže části se říká, že Ruso-Etruskové jsou ušlechtilí blondýni, stavitelé historie; Římané jsou silně "proatlantidští". Jinými slovy, zakladatel křesťanství, " čisté, etruské náboženství ", byl zničen Římany, saducey ("zahrady") a farizeové ("jarmarky"). Monsieur Legrand však nezpívá o nesmrtelnosti zla ne s hořkostí, ale s triumfem. Skutečný Legrand byl Žid a hrdina románu Sanin nazývá své alter ego „Francouz z Bordeaux“, což je zaprvé narážka na Alexandra Gribojedova , a zadruhé to má jasně hanlivý význam. Všechny postavy románu jsou primitivně rozděleny mezi „ne naše“ a „špatné“ (Atlanťany) a naše a dobré Rusy-Etrusky [12] .

Kaganskaya zaznamenala nestandardní představy o Atlantidě v Shcherbakovově románu "Bowl of Storms". Od dob Platóna v mystickém učení Atlantida vystupovala v pozitivním kontextu jako posvátná země, ztracený ráj, zdroj tajných znalostí. Ani v kulturní, ani v okultní tradici to nikdy nebylo spojováno s židovstvím. Podle Kaganské si negativní obraz Atlantidy vypůjčil Ščerbakov z Rosikruciánského kosmo-konceptu Maxe Händela . Právě v Händelu se Židé vynořili z Atlantidy, rozptýleni po celém světě, „a předali tak nejhorší krev svým potomkům, kteří z rasových důvodů nebyli schopni přejít ze stádia vychytralosti do stádia Rozumu“ [13 ] .

Historik V. A. Shnirelman napsal, že Ščerbakovova „metahistorie“ je založena na myšlenkách katastrofismu a extrémního migrace a na ruské mesiášské myšlence. Shcherbakov připisoval vědcům neuvěřitelné soudy a vyvracel je. Ščerbakov věřil, že v Malé Asii na přelomu neolitu došlo ke kulturnímu skoku. Na rozdíl od této představy vědci sledují dlouhý evoluční proces, který se odehrál ve východním Středomoří [1] .

Ocenění

Bibliografie

Romány Sbírky Příběh neakademická Kompilátor sbírek Vědecký

Filmografie a adaptace

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Shnirelman, 2015 .
  2. ↑ 1 2 Mitrochin, 2003 , str. 419.
  3. ↑ Co si vědci myslí o Velesově knize, 2004 .
  4. ↑ Revici, 1998 .
  5. ↑ Shnirelman, 2015 , str. 210-211, 214.
  6. ↑ Shnirelman, 2015 , str. 214-215.
  7. ↑ A. F. Smirnov, doktor historických věd, profesor, o Ščerbakovově knize
  8. ↑ Shnirelman, 2015 , Kapitola 4. Zdroje a kořeny ruského „árijského mýtu“, sekce „Vlesova kniha“.
  9. ↑ Bushkov, Kazantsev, 1982 .
  10. ↑ Revich, 1986 , str. 94-98.
  11. ↑ 1 2 Kaganskaya, 1987 , s. 132.
  12. ↑ Kaganskaya, 1987 , s. 135.
  13. ↑ Kaganskaya, 1987 , s. 135-136.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
V bibliografických katalozích