Arménský koberec je druh arménského dekorativního a užitého umění [1] , reprezentovaný vlasovými a bezvlasovými koberci, které tkali Arméni od starověku až po současnost [2] [3] [4] [5] [6 ] [7] [8] [9] [10] [11] .
Arménské tkaní koberců je stejně staré jako keramika a kamenosochařství [12] .
Podle sovětského etnografa S. Tokareva je hlavní rozdíl mezi arménskými koberci a perskými , ázerbájdžánskými a jinými koberci v tom, že jako ornamentální motivy se používají stylizované obrazy zvířat a lidí [13] , jiné zdroje však uvádějí, že téměř u všech typů [ 14 ] Ázerbájdžánské koberce obsahují obrázky lidí, zvířat a ptáků [15] [16] [17] . Obraz zvířat a ptáků se také nachází na „luxusních“ perských kobercích [18] . Arménské koberce se vyznačují výrazným geometrizovaným rostlinným a zvířecím ornamentem, který kombinuje květinové motivy se stylizovanými obrázky zvířat, ptáků a dalších prvků v jediném vzoru [19] .
Tradičně v Arménii jsou podlahy pokryty koberci, vnitřní stěny domů, pohovky, truhly, sedadla a postele jsou pokryty [20] [21] . Dosud koberce často slouží jako závěsy dveří, sakristií a oltářů v kostelech, v kostelech zakrývají samotné oltáře. Tkaní koberců v Arménii se rozvíjelo od starověku a bylo nedílnou součástí každodenního života, protože téměř každá arménská rodina se zabývala tkaním koberců, a to navzdory skutečnosti, že „ tkaní koberců bylo všude prastarým ženským zaměstnáním Arménů “ [22] .
V arménštině existují dvě slova pro koberec: karpet ( arménsky կարպետ ) [23] a gorg ( arménsky գորգ ) [24] . Přestože jsou tato dvě slova v arménštině synonyma, koberce bez vlasu se častěji nazývají „karpety“ a koberce s vlasem „gorgy“ [23] [24] .
Ve středověkých arménských rukopisech bylo slovo „koberec“ ve formě kapary ( arménsky կապերտ ) poprvé zmíněno v překladu Bible již v 5. století [25] . Slovo „kapert“ je odvozeno od kořene „kap“ ( arm. կապ ) – „uzel“ [26] .
Podle etymologických slovníků slovo "koberec" pochází ze středověké latiny ( lat. carpita - "hustá vlněná tkanina", carpere - "trhat", ve středověké latině upraveno carpire ) [27] [28] , odkud také přechází do další evropské jazyky ( francouzský koberec , anglický koberec ) [29] . Tedy zejména florentský bankéř a obchodník Francesco Balducci Pegolotti ( angl. Francesco Balducci Pegolotti ), který žil na počátku 14. století a který ve svém díle La pratica della mercatura podrobně popsal obchodní cestu z Kilikijské město Ayas do Sivas , Erzincan a Erzurum a dále do města Tabriz uvádí, že v letech 1274 až 1330 byly do Florencie dovezeny koberce z arménských měst Ayas a Sis [30] . O významu cilického města Ayas v mezinárodním obchodu psal i slavný cestovatel Marco Polo , který navštívil Ayas v roce 1271 a odplul z něj domů do Benátek na arménské dopravní lodi.
Slovo gorg se poprvé vyskytuje v písemných pramenech ve formě nápisu v arménštině z let 1242-1243, který je vytesán na kamenné zdi kostela Kaptavan v Náhorním Karabachu. Armenolog Grigor Ghapantsyan se přiklání k názoru, že slovo „gorg“ sahá až do hitto-arménského slovníku, kde existovalo ve formách „kurk“, „kurkas“.
Arabské kroniky dosvědčují, že slovo „kali“ nebo „khali“ nebo jinak „gali“, což znamená „koberec“ v celém muslimském světě, pochází z názvu města řemesel Karina [31] , které Arabové nazývali Kalikala (moderní Erzurum , Turecko ) [32] . Abd al-Rashid al-Bakuvi uvádí, že z arménského města Kalikala (Karin), známého svými koberci, ležícího na strategické cestě mezi Persií a Evropou, „vynášejí koberce a az-zalali, kterým se říká kali“ [ 33] . Podle vědce a spisovatele Yaquta al-Hamawiho ze 13. století se kobercům podle zkráceného arabského názvu města Kalikala – „Kali“ říkalo „kali“ [34] [35] . Marco Polo ve svých denících chválil koberce z těchto míst jako nejkrásnější na světě [36] . Orientalista, akademik Iosif Orbeli přímo píše, že „slovo ‚koberec‘ je arménského původu“ [37] .
Arménské tkaní koberců, které se v počátečních fázích do jisté míry technologicky shodovalo s tkaním, prošlo dlouhou cestou vývoje [1] , od jednoduchých výrobků tkaných na pletených rámech různých tvarů až po vázané vlasové koberce, které se staly nádherná umělecká díla.
Podle doktora dějin umění Volkmara Gantzhorna orientální koberec nejenže nepochází od nomádských kmenů, ale není jeho původem ani Střední Asie. Orientální koberec je derivátem starověkých civilizací Arménské vysočiny, která leží na křižovatce nejstarších obchodních cest mezi západem, severem a jihem [38] .
Rozvoj tkaní koberců v Arménii byl naléhavou potřebou, diktovanou klimatickými podmínkami celé Arménské vysočiny, typ, velikost a tloušťka vyráběného koberce závisela také na klimatu [39] . Obytné domy a další stavby byly téměř výhradně stavěny z kamene nebo vytesány do skály a tradičně postrádaly dřevěné podlahy, jak dokazují výsledky archeologických výzkumů provedených ve Dvinu, Artashatu, Ani [20] a dalších městech. Také v Arménii byla nezbytná surovinová základna (vlněná příze a další vlákna, barviva [40] ). Nejčastější surovinou pro výrobu nití na koberce byla ovčí vlna, kozí vlna, dále se používalo hedvábí, len, bavlna a další [41] . Jak poznamenává Encyclopædia Britannica , v 8.–14. století, kdy se na Blízkém východě začalo rozvíjet tkaní koberců, byla Arménie v tomto ohledu „ jednou z nejproduktivnějších oblastí “ [42] . To bylo způsobeno přítomností „ kvalitní vlny, čisté vody a barviv, zejména jemného purpurového barviva “ [43] . Jednou z hlavních podmínek, které přispěly k rozvoji tkaní koberců, byla přítomnost měst, ve kterých se rozvíjela řemesla a která sloužila jako velká obchodní centra, protože územím Arménské vysočiny procházely obchodní cesty, včetně jedné z větví Velkého hedvábí . Silnice. . Kobercové tkaniny ve starověké Arménii , jako jedno z hlavních odvětví arménských uměleckých řemesel, jsou zmíněny v mnoha zdrojích. Kusy starověkých koberců byly nalezeny při vykopávkách poblíž Jerevanu a zbytky místně vyráběných vlněných koberců byly nalezeny při vykopávkách Ani v jedné z hrobek soutěsky Tsakhka-dzor [44] .
Starožitný historik z 5. století před naším letopočtem. E. Hérodotos (485-425 př. n. l.) poznamenává, že obyvatelé Kavkazu používali rostliny, ze kterých dostali barvu, barvili vlnu, poté z ní vyráběli látky, malovali je a jejich barva nevybledne ani časem, ani vodou [ 40 ] . V roce 1949 našel akademik Rudenko během archeologických vykopávek prováděných v pohoří Altaj v 5. pazyrycké mohyle koberec z 5. století před naším letopočtem [47] . Otázkou debaty je původ koberce ve střední nebo západní Asii , ale zejména se jako možné místo původu koberce uvádí Arménie [48] [49] [50] [51] . Někteří badatelé se domnívají, že koberec patří k raně arménským [46] [52] [53] [54] .
Z informací antických autorů je zřejmé, že mezi provozovanými řemesly starověké Arménie bylo vedle hrnčířství a tesařství rozšířeno také tkalcovství . Řemeslné výrobky se aktivně vyvážely do okolních zemí. Významný rozvoj tkalcovského řemesla v Arménii je pozorován v dalším, tzv. helénistickém období, počínaje 3. stoletím před naším letopočtem. E. . Bylo to období oživení mezinárodních ekonomických, politických a kulturních vazeb, které způsobilo dříve nebývalý nárůst tranzitního obchodu. Ta si vydláždila své stabilní cesty přes Arménii a zapojila ji do obchodní výměny se sousedními a vzdálenými zeměmi [55] . Rozvoj řemeslné výroby pokračoval až do 4. století našeho letopočtu a poté v Arménii upadl hospodářský život, řemesla a umění, jejíž oživení začalo až o dvě století později.
Středověk je zlatým věkem arménského tkaní koberců – v této době se formuje určitý styl, charakteristický pro arménské koberce. Z raně středověkých arménských koberců se do dnešních dnů dochovaly pouze malé fragmenty, které byly při restaurování nalezeny ve vazbách arménských rukopisů. Jak tyto koberce vypadaly, lze posoudit i díky středověkým rukopisům, ve kterých je mnoho miniatur s vyobrazením koberců. Mezi formy a styly, které jsou vlastní arménským kobercům středověku, patří: „dračí“ koberce ( Vishapagorg ) - koberce zobrazující draky, strom života, ptáka Fénixe, ozdoby ve formě trojúhelníků, zubaté kosočtverce a symboly věčnosti ; _ orlí koberce ( Artsvagorg ) se symbolickým vyobrazením orlů a hadí koberce ( Otsagorg ) s vyobrazeními hadů a s hákovým křížem uprostřed [32] .
Podle akademika Nikolaje Marra , který vykopal středověké hlavní město Arménie , Ani , uvnitř obytných budov bohatých občanů
…s výjimkou výklenků bylo vše ostatní hladké, protože vnitřek domu byl pověšený nebo pokrytý koberci a vzorovanými látkami, které ovšem těžko konkurovaly i mistrům Ani v dekorativním kamenosochání. Když útočíme na stopy omítky a malby na stěnách a stropech soukromých domů v Ani, je důvod si myslet, že jde obvykle o náhradní, levný způsob, jak kompenzovat autentickou bohatou výzdobu pokojů koberci a látkami, z nichž mezi starými Armény, soudě podle některých údajů, byl na vysoké úrovni.stupeň vývoje. Tato myšlenka vznikla již dávno a vykopávky z roku 1912 dávají důvod ji vyjádřit [20] .
V roce 645 Arabové napadli země Arménie a na zemi byl uvalen tribut, který mimo jiné zahrnoval 20 kusů koberců, které byly chalífovi každoročně darovány [56] . Na konci 7. století vypuklo v Arménii povstání proti Arabům, v souvislosti s nímž byla do Byzance vyslána za vojenskou pomoc arménská delegace, která přivezla koberce arménských mistrů jako dar císaři Justiniánovi II . Již v 8. století vyváželi Arabové do Bagdádu proslulého svou krásou a kvalitními arménskými koberci [12] jako nejcennější trofeje . Současně, navzdory arabské nadvládě ve středověku, zažívá Arménie za Bagratidů (885-1045) období hospodářského růstu, především díky rozsáhlým obchodním a ekonomickým vazbám se zeměmi pod vládou a vlivem arabského chalífátu. [57] . Arabský geograf a cestovatel 9. století Yakubi uvádí, že koberce a látky byly vyrobeny v Arménii na příkaz chalífy Hišáma [34] . V chronologii byzantského spisovatele Simeona Magistera se uvádí, že v roce 819 Bulhaři při jedné invazi odnesli Byzantincům bohaté trofeje, mezi nimiž byly i kvalitní arménské nadýchané koberce [58] [59] .
Arménští obchodníci rozdávali koberce na bazarech a trzích v různých zemích; v samotné Arménii se podle řady autorů včetně Abu Dulafy (X. století) konají nedělní jarmarky, kde se kromě jiného zboží prodávají látky z arménské kozí vlny, zvané buzyun , a koberce [60] [61] .
Rozkvět tkaní koberců do značné míry napomohla vynikající barviva získaná v Arménii, která dala koberci originalitu a jasné barvy. Obzvláště známý ve starověkém světě byl šarlatový nátěr - karmín , který se vyráběl z arménské košenila - hmyzu tvořícího samostatný podřád v řádu hmyzu homoptera proboscis, který se v Arménii hojně vyskytoval. Arabský autor knihy Al-Istakhri z 10. století , vyprávějící o městě Artashat , řekl [62] :
... V tomto městě se vyrábí vlněné šaty a koberce ... a další položky arménské výroby. Produkují také barvivo zvané „kirmiz“, kterým se barví látka. Dozvěděl jsem se, že je to červ, který se točí kolem sebe jako bourec morušový .
Další arabský geograf 10. století Ibn Haukal , který navštívil hlavní město Arménie, město Dvin , které Arabové nazývali Dabil, také uvádí, že arménské koberce jsou barveny speciálními barvami, a říká, že „ péřové a vlněné látky se vyrábějí v Dabil na koberce, polštáře, sedadla, šňůry a další druhy arménských děl, malované kirmiz “ [64] [65] .
Když mluví o městech Arménie, charakterizuje arménské produkty a jejich význam na světových trzích Východu následovně:
V těchto městech a regionech ležících mezi nimi existuje zboží, dovoz, různé druhy nezbytných zvířat, ovce a látky, vyvážené do různých zemí, které jsou známé jako arménské koberce a šňůry, připravované v Salmas a prodávané od jednoho do deset dinárů za kus a v jiných zemích není nic podobného [66] .
V. Bartold ve své práci poznamenává, že arménské koberce byly na východě velmi oblíbené [67] a obyvatelé těch let věřili, že arménské koberce mají zvláštní vlastnosti [61] . Arménské koberce jsou zmíněny mezi dary, které Mahmud Ghazni poslal Kadir Khanovi z Kašgaru [68] . V Khoy , Berkri , Archesh , Tabriz , Khlat , Nakhichevan , Bitlis , Caesarea , Sevastia, Karabach a v dalších arménských a arménských osídlených městech a komunitách se vyrábějí „kali-karpety a koberce“ (koberce bez vlasu a vláken). Výrobky vyráběné arménskými tkalci se těšily mezinárodní slávě [69] a byly vysoce ceněny u dvorů různých zemí. Tak dvorní perský učenec a vedoucí archivu Hilal al-Sabi , popisující chalífovo oblečení a okolní náčiní, říká, že polštář pro trůn a všechny ostatní polštáře z chalífových komnat jsou vyrobeny z arménské látky [70] . Al-Muqaddasi (X. století), obdivující arménské koberce, říká: „ Nic není jako šňůry a koberce, které vyrábějí “ [61] . Arabský autor Abd ar-Rashid Bakuvi (XIV-XV století) uvádí, že arménští tkalci koberců jsou zruční ve tkaní koberců [33] . Podle arabského filozofa a historika Ibn Khaldúna ze 14. století byly nejlepší orientální koberce vyráběné arménskými tkalci součástí pocty, kterou Abbásovu státu věnoval po dobytí Arménie. Seznam, podle kterého Arménie platila daň, podle něj vypadal takto:
Třicet milionů dirhamů, mahfurové koberce - dvacet, (látka) rakm - pět set osmdesát ratlů, solené [ryby] surmakhi - deset tisíc ratlů, [ryby] tirrih - deset tisíc ratlů, mezci - dvě stě, sokoli - třicet [71] .
Ibn Haukal spojuje výrobu arménského koberce s následujícími oblastmi: Marand, Tabriz a Dabil (Dvin) [72] :
... v Merandu , Tabrizu , Dabilu a oblastech Arménie se vyrábí arménské sedačky a koberce, známé pod jménem arménský "mekhfur"; trochu podobné jim ve všech zemích, kde je oblékání látek podobné arménskému oblékání... A pokud jde o výrobky zvané „arménské látky“, jsou to „zadek“, sedačky, koberce, přehozy, předložky a polštáře; mezi objekty země od jednoho konce k druhému a ve všech směrech není nikdo jako oni [65] .
Velvyslanec arabského chalífátu Ibn Fadlan , který podnikl cestu do země povolžských Bulharů , ve své poznámce [73] dosvědčuje, že již ve 20. letech 10. století byli Arméni žijící v arménské kolonii na Volze zasnoubeni ve tkaní koberců. Podle něj byla polovina stanu krále Kama Bulgars, kam se vešly tisíce lidí, zcela pokryta arménskými koberci [74] [75] .
K. A. Rudenko při popisu vnitřní výzdoby jurty povolžských Bulharů v 10. století píše: „ Výzdoba jurty byla poněkud odlišná. Jeho podlaha byla pokryta plstěným kobercem, stěny zdobily i koberce, vlněné nebo plstěné. Oblíbené byly zejména červené arménské koberce “ [76] .
Arménské koberce byly vždy vysoce ceněny. Za Haruna al-Rašída bylo ročně z Arménie na dvůr arabského vládce dodáváno 20 vybraných koberců. Stěny a podlahy paláce arabských chalífů byly pokryty arménskými koberci, milovaná manželka chalífy al-Rašída seděla na „arménském koberci“, všechny ostatní manželky – na „arménských polštářích“ [75] [79] .
Arménské koberce byly ozdobou paláců, měřilo se jimi bohatství. Vlasové koberce patřily mezi dary Arménie chalífům z Bagdádu; je známo, že na počátku 10. století bylo z Arménie do Bagdádu posláno 400 koní, 30 000 denárů a sedm arménských koberců; jeden z koberců měl rozměry 60 × 60 loket (přibližně 18 × 18 m); Na tomto koberci pracovali arménští řemeslníci 10 let [32] [75] .
V 9. – 11. století se arménské kolonie objevily v Egyptě , na Ukrajině , v Polsku , Bulharsku , Rumunsku a Maďarsku . Zde Arméni opět začali rozvíjet řemesla, včetně tkaní koberců. Podle studií ruských historiků Karamzina a Glinky byla v 60. letech 11. století v Kyjevě založena arménská kolonie , která se v příštím století proměnila v samostatnou osadu. Místní Arméni se zabývali šperkařstvím a tkaním koberců [80] . Následně, kolonie Armenians vyvstávaly v Astrachani , New Nakhichevan , Feodosia , Moskva , a pak v St. Petersburg . O úzkých kontaktech osadníků s vlastí svědčí nálezy látek podobných těm, které byly nalezeny na pohřbech na území kolonie [81] . Slavný italský cestovatel Marco Polo , který navštívil západní Arménii ve 13. století , v 21. kapitole své slavné „ Knihy o rozmanitosti světa “, která vypráví o jeho cestě po Asii a hovoří o životě Arménů [82] , napsal:
Tady, víte, se vyrábějí nejtenčí a nejkrásnější koberce na světě a také se tkají vynikající, syté látky červených a jiných barev, vyrábí se zde mnoho dalších věcí [83] .
Marco Polo referuje o vlněné látce „bokaran“ a pokračuje ve svém příběhu následovně: „ Velká Arménie je velká země; začíná u města Arzinga , kde se vyrábí nejlepší bokaran na světě. Jsou zde také vynikající koupele a nejlepší prameny na světě. Žijí tam Arméni , kteří podléhají Tatarům. Je tam mnoho měst a osad “ [84]
Arménské koberce byly známé po celém Starém světě: hojně se s nimi obchodovalo od Itálie po Volhu , malé arménské koberce byly široce rozšířeny po Středomoří . Export koberců vyrobených Armény do zemí západní Evropy ve středověku dosáhl obrovských rozměrů, v Evropě byly nezbytným doplňkem pro výzdobu domů zámožných občanů [85] . Polský autor 16. století Leonardo Goretsky uvádí, že arménští obchodníci kromě jiného zboží dovážejí do Evropy také koberce [86] .
Postupem času se arménské kolonie objevují v Egyptě , na Ukrajině , v Polsku , Bulharsku , Rumunsku a Maďarsku . Zde Arméni začali rozvíjet řemeslnou výrobu včetně tkaní koberců. Koberce v arménských komunitách se kromě dílen vyráběly v kostelech a klášterech [87] [88] .
V roce 1604, během válek mezi Perskou a Osmanskou říší, perský šáh, Abbas I. Veliký , přesídlil Armény hluboko do Persie , aby udržel Zakavkazsko pod svou vládou , stejně jako rozvinul řemesla a obchod. Mezi Armény přesídlenými na příkaz šáha byli přesídleni také Arméni z Dzhugha (Dzhulfa), což bylo velké obchodní a řemeslné centrum, kterým procházela větev Velké hedvábné stezky . Podle arménského historika Arakela Davrizhetsiho ze 17. století , když se Shah Abbas setkal v Julfě, byla celá jeho cesta pokryta koberci: „ Králova cesta byla vyzdobena: od břehu řeky k paláci Khoja Khachik byla cesta pokryta koberci, vzácný, krásný brokát “ [89] . V roce 1667 byla uzavřena dohoda mezi Ruskem a arménskou obchodní společností Nor-Jugi , podle které byla arménským obchodníkům udělena privilegia volného obchodu na vodních cestách z Astrachaně do Archangelska , jakož i právo tranzitu přes Rusko do západní Evropy . [90] . Český vědec 17. století Jiří David ve své práci „Současný stav Velké Rusi neboli Pižmoň“ poznamenal, že mezi jiným zbožím dováženým Armény pro obchod do Ruska byly koberce a hedvábí [91] .
Dost často byly kobercům přisuzovány magické vlastnosti. Slavný turecký cestovatel Evliya Celebi , který navštívil Svatý Etchmiadzin během křtu v 17. století a popsal koberec, na kterém se zapaloval oheň k vaření drogy, řekl: „ Tento koberec se zdál být utkán z hedvábí, ale zároveň vypadalo to jako papír a na vlně; podobá se velkému modlitebnímu koberci, barvy šedé veverky, velmi těžké. Zdá se mi, že je ze speciálního kamene “ [92] . Celebi byl ohromen, že koberec neutrpěl ohněm, který na něm vzplanul, cestovatel se snažil zjistit tajemství koberce od mnichů, na což mu odpověděli, že „ toto je právě ten koberec, na kterém se objevil Ježíš z lůna. Ze strachu před Izraelci se ukryl v jeskyni. A pak sbíral bylinky a oživoval na ní mrtvého muže“ [92] .
V 18. století se východní Arménie stala významným hospodářským centrem, jejím územím procházely obchodní cesty spojující Evropu a Asii . Roste role měst Arménie, ve kterých se tvoří sklady pro zboží z Evropy , Číny , Indie , Íránu a Turecka , zatímco samotná Arménie, mimo jiné zboží, vyváží látky z Karabachu a koberce, které jsou jedinečné barvou a ornamentem. [93] . Arménské obchodní domy měly kromě zastoupení i své vlastní trhy mimo Arménii. Španělský cestovatel Don Gonzales, který navštívil Londýn v roce 1730 , dosvědčuje, že arménská tržnice se nacházela mezi Smittinovou ulicí na východě a Threadneedle Street na severu, sousedící na jedné straně s holandskými klenotníky a na druhý na portugalský trh. Tyto trhy se nacházely v Royal-Exchange, kde Arméni obchodovali s drahými kameny a koberci [94] .
V Íránu zažívá arménské tkaní koberců krátkodobou krizi; je to způsobeno především tím, že Rusko získává zpět území s arménským obyvatelstvem od Íránu. Již ve druhé polovině století však byly v Íránu provedeny reformy, které přispěly k otevření arménských obchodních domů po celé zemi. Arménští obchodníci, favorizovaní šáhy, navázali obchod s Indií , Ruskem a Evropou a aktivně vyváželi látky a koberce [93] . Ve stejné době se objevily nové osady Arménů v Astrachani , Novém Nachičevanu , Feodosii , Moskvě a poté v Petrohradě a hlavním zaměstnáním osadníků bylo tkaní šperků a koberců.
Koberec také hrál důležitou roli v náboženském životě Arménů. Koberec v té či oné roli byl používán ve všech arménských kostelech. Například v roce 1846 byl v Etchmiadzinu při křtinách před oltářem rozprostřen velký koberec s vyobrazením jednohlavého bílého orla. Ten byl symbolem arménských králů. Koberec s orlem byl rozprostřen pod nohama arménského katolíka, kdykoli vedl bohoslužbu [95]
19. století znamenalo počátek studia a sběru orientálních koberců, včetně arménských. Arménské koberce, jako samostatné odvětví umělecké tvořivosti, se začaly studovat a přitahovaly pozornost badatelů a starožitníků.
Koncem 19. století se z koberců vyrobených v Íránu, na Kavkaze a ve střední Asii vytvořil aktivní evropský trh. Několik prodejců otevřelo v Anglii obchody s koberci, kteří se spoléhají na nákupní a přepravní sítě založené především arménskými a tabrizskými obchodníky .[96]
Známá muzea uchovávají arménské koberce ve svých sbírkách: londýnské Victoria and Albert Museum má koberec ze 17. století , Metropolitní muzeum umění v New Yorku získalo koberec ze 16. století , koberce jsou také uloženy v Budapešťském muzeu užitého umění, London Textile Museum a v mnoha soukromých sbírkách. Klasické vzorky koberců jsou uloženy ve Státním historickém muzeu Arménie , v Ruském etnografickém muzeu [97] .
Hlavním konstrukčním principem kompozice většiny arménských koberců vyrobených v 19.-20. století je rozdělení na medailony, které mohou mít nejrůznější tvary. Mohou být ve tvaru kosočtverce, hvězdy, kříže, zcela uzavřené nebo se siluetou draka. Vzory a symboly koberců té doby mohly pokrýt celý koberec v mnoha řadách, mohly být umístěny výhradně podél centrální osy nebo rozptýleny po celé ploše koberce; také vzory mohou být umístěny samostatně ve střední části koberce. U arménského koberce obsahuje střední část, okraje a medailony mnoho dalších stylizovaných prvků: kříže, ptáky a hady v kombinaci se symboly znamenajícími věčný kruh života - například Strom života , solární symboly (tzv. svastiky nebo rotary), nespočet druhů rozet, domácích mazlíčků, jezdců a chodců [88] .
Na konci 19. a počátku 20. století měli Arméni mnoho dílen na výrobu koberců v největších tkalcovských centrech Osmanské říše . Na začátku nového století Charles Baker, který měl dobré kontakty na osmanském dvoře, jeho prostřednictvím získal kontrolu nad arménským tkalcovským průmyslem v mnoha oblastech, včetně Balıkisir , Akshehir , Konya , Neyoli - hlavní obchodní textilní centra v osmanském Turecku . Po jeho smrti společnost převzala Selille Edwards, která ji reorganizovala na Oriental Carpet Factory Company. Podnikání ve firmě, která byla silně závislá na arménských tkalcích, bylo úspěšné, dokud se politika osmanských úřadů ve vztahu ke křesťanské národnostní menšině nezpřísnila [98] .
V Íránu, sousedním Turecku, byla také arménská centra na výrobu koberců. Soustředili se hlavně v místech kompaktního pobytu Arménů: ve městech Teherán , Isfahán , Tabríz , Urmia , Arak , Šahinšahr, Ahváz a Lilikhan, kde byly čtvrti, jejichž hlavní populací byli Arméni. Arménskými tkalci koberců v Íránu, jejichž dílny byly v té době poměrně známé, byli Edward Benlyan, S. Tayryakyan a K. Taushadzhyan. Poslední dva mistři se stali jedním ze zakladatelů tkaní koberců v USA a tvůrci nového typu koberce s názvem „American Saruk“ [99] . Velká továrna na tkaní koberců společnosti " A & M Karagheusian " byla založena v roce 1904 v New Jersey v USA bratry Arshakem a Miran Karagusyanovými, kteří v roce 1896 uprchli z Turecka, jejichž rodina se zabývala tkaním koberců. v Turecku od roku 1818 . Továrna fungovala 60 let a měla až 1700 zaměstnanců. Sídlo firmy se nacházelo na Manhattanu .
První polovina 20. století byla poznamenána začátkem první světové války a arménskou genocidou , která zcela zničila ekonomiku západní Arménie . Na útěku před tureckým mečem našly statisíce arménských uprchlíků úkryt v Rusku , Sýrii , Libanonu , Egyptě , Řecku , Francii , Itálii , Íránu . V západní Arménii byli Arméni téměř úplně vyhubeni nebo vyhnáni a jejich majetek byl drancován. S vyhlazením křesťanského obyvatelstva Turecka byly tradiční arménské řemeslné podniky značně poškozeny, v souvislosti s nimiž na územích vystavených etnickým čistkám téměř úplně přestaly existovat. Se zničením arménských tkalců mezi ostatními Armény se ukazatele tureckého obchodu s textilem snížily jak z hlediska kvality výrobků, tak výroby [98] . V sirotčincích, které byly založeny v různých částech Turecka, včetně Istanbulu , však arménské děti tkaly koberce.
Vzhledem k válce a obrovskému počtu uprchlíků a poté nástupu hladomoru a chudoby ve východní Arménii je arménské tkaní koberců, stejně jako v západní Arménii, na ústupu, do určité míry se z toho dalo dostat jen po sovětizaci, kdy od počátku 20. let začaly vznikat kobercové tkalcovské artely.
Workshop E. Benlyana, Tabriz, počátek 20. století | Karabachský koberec s nápisem v arménštině, 1904 | Koberec z dílny K. Taushanjyan, Arak, počátek 20. století |
Ve dvacátých letech minulého století založilo 150 Arménů, kteří uprchli před genocidou páchanou vládou Osmanské říše , na okraji města Bari v Itálii na území 7 tisíc m² pod vedením Hranta Nazaryana vesnici Nor- Araks. Ve vesnici byla otevřena malá továrna na koberce, kde pracovali vesničané. Arménské koberce vyráběné vesničany byly velmi oblíbené jak v Itálii, tak v zahraničí, mezi těmi, kteří si koberce koupili, byli král Farouk, papež Pius XI . a královna Helena. Podlahy a stěny Národní banky Itálie byly vyzdobeny arménskými koberci vyrobenými ve vesnici . Vesnice Nor-Araks existuje dodnes a pokračuje ve výrobě unikátních arménských koberců; navíc po druhé světové válce vznikla v oblasti Kalábrie druhá arménská vesnice na výrobu koberců [100]
Arménské koberce, tkané v centrech arménské diaspory, navzdory tomu, že byly tkané daleko od své historické vlasti, nesly staleté tradice, které se na arménské půdě vyvíjely po staletí. Do koberců diaspory je navíc vnášen otisk kontaktu s novým kulturním prostředím, národní motivy státotvorných lidí, s nimiž komunita vedle sebe existuje, se prolínají s arménskými lidovými motivy, které se v r. obrat, dodává koberci určitou krásu a originalitu [88] .
S nastolením sovětské moci v regionu přichází stabilita a vznikají předpoklady pro rozvoj tkaní koberců. Od jara 1929 se však na venkově začala uplatňovat politika „aktivní kolektivizace“ směřující ke zvýšení počtu JZD. Pokračující aktivity výrazně zvýšily růst JZD. Řemeslníci, včetně tkalců koberců, byli sjednoceni v artely. Do výroby byly zaváděny obráběcí stroje a automaty, což zase přispělo k útlumu výroby ručních koberců a ztrátě osobitosti u koberců, které vycházely z automatické linky.
Do roku 1958 byla výroba koberců prováděna ve 22 regionech arménské SSR . Hlavními centry tkaní koberců byly regiony Jerevan, Leninakan, Stepanovan, Iijevan, Sevan, Zangezur a Nor-Bayazed [19] . Všichni výrobci koberců byli sloučeni do jednoho kobercového podniku „Aygorg“ (arménský koberec) [19] . Výrobky vyráběné tehdejšími kobercovými artely byly opakovaně vystavovány na mnoha mezinárodních výstavách a veletrzích, kde získaly vysoké známky a ocenění. Na Světové výstavě v Bruselu v roce 1958 tak byly arménské koberce oceněny Velkou zlatou medailí [102] a v červnu 1973 byla v Jerevanu otevřena první výstava vzorků staroarménských koberců čítající čtyři sta exponátů [103] . V roce 1984 , jako výsledek téměř půlstoleté činnosti arménských vědců, bylo v arménské SSR oficiálně zaregistrováno nové plemeno ovcí - arménská polohrubá ovce , jejíž výjimečně bílá a elastická vlna se začala používat pro tkaní koberců [104] . V roce 2009 se vláda Arménské republiky v rámci programu podpory ruční výroby koberců rozhodla osvobodit prodej ručně vyráběných koberců od daně z příjmu a DPH [105] .
Jak byly arménské koberce od starověku, lze posoudit podle jejich vyobrazení zachycených v dílech jiných druhů výtvarného umění : na basreliéfech katedrálního kostela svatého Kříže na ostrově Akhtamar , na středověkých arménských miniaturách . Drobné fragmenty koberců, ale i jiných textilií z tohoto období se dochovaly díky tomu, že se používaly při vazbě středověkých rukopisů. Několik tisíc takových fragmentů přežilo dodnes [106] [107] .
Arménské miniatury a fresky často zobrazují Matku Boží, Krista, evangelisty a světce stojící v plné výšce nebo sedící na kobercích, polštářích a vyšívaných přehozech. Sakristie, okrajové pokrývky hlavy, složité khačkary, rozety nalezené ve středověkých arménských rukopisech odrážejí vzory koberců a koberců. Na portálech kostelů ve 13.–14. století jsou také vyobrazení arménských koberců [108] .
Existuje mnoho zmínek o vlasových kobercích a kobercích v arménském ústním lidovém umění: v pohádkách, legendách, písních, písních a hrdinském eposu „ David ze Sasunu “. Takže v pohádce "Anahit" hrdinka říká, že bude souhlasit se sňatkem s princem, pouze pokud se naučí nějakému řemeslu, a co je nejlepší, naučí se tkát koberce [88] . V tomto příběhu jsou jasně vysledovány detaily, svědčící o hlubokých zdrojích tkaní koberců, pocházejících z doby pohanství [109] [110] . Podle jedné arménské lidové legendy, zaznamenané v Náhorním Karabachu, učil ďábel lidi tkát koberce, takže když člověka uchvátí krásou výrobků, opotřeboval ho tvrdou prací [111] .
Arménské koberce jsou přítomny v dílech florentských a benátských umělců čtrnáctého a patnáctého století [110] , často je najdeme na plátnech Giotta, Caravaggia, Rubense, Rembrandta a dalších umělců, kteří jimi malovali interiéry [97] . Podle rakouského historika umění A. Riegla „ specifická barva arménských koberců, které byly nejprve přivezeny do Itálie a později do Holandska, ovlivnila barevnost celé evropské malby“ [110] .
Známý spisovatel sci-fi Ray Bradbury v povídce „The Strawberry Window“ zmiňuje arménský koberec mezi předměty pro domácnost, které uvádí hrdinové příběhu, stesk po domově [112] Arménští umělci často zobrazují arménské koberce na svých plátnech. Zvláštní atmosféru vytváří přítomnost koberce na plátně od S. M. Agadzhanyana . Barevná zátiší s koberci L. A. Bazhbeuk-Melikyan .
Matthew the Evangelist , 1378 miniatura, umělec Grigor Tatevatsi
Luke the Evangelist , 1475 miniatur
“Portrét matky”, Shusha , Karabach, 1900. Umělec S. M. Aghajanyan.
Vardges Surenyants , "Portrét Mkrticha Khrimyana", 1909
Zpočátku byly běžným typem podlahy v Arménii rohože a rohože, které byly tkané z mladého rákosu a pružných trav. Podle techniky oblékání se nijak nelišily od koberečků tkaných vlněnými a lněnými nitěmi. Přechod od jednobarevného plátna z lýkové vazby k pruhovanému koberci, kdy celý jednobarevný podklad pokryly pruhy té či oné barvy (tam, kde je nátěr přirozený) širokého nebo úzkého úpletu střídající se v určitém rytmu, byl diktován touhou oživit tyto rytmické pruhy nejjednoduššími příklady geometrického ornamentu, jak bylo pozorováno v jiných typech užitého umění.
Zpočátku se pevné plátno přirozené barvy začalo pravidelně pokrývat svislými čárkami, klikatými čarami. Je to vertikální linie vzoru, která vytváří novou techniku tkaní dosud neznámou ve tkaní koberců. Tak byly položeny základy pletení koberců. Průsečík čárky přerušující vodorovnou osnovní nit a útkové zubaté nitě umožnil, aby se na hladké ploše objevily různé ucelené geometrické tvary: trojúhelník, čtyřúhelník, kříž, kruh, kosočtverec, hvězdicové mnohoúhelníky.
S širokým využitím příze různých barevných odstínů se objevují do sebe vepsané postavy, „objemy“, motivy vzorů již známých v užitém umění, ale v nové interpretaci nebo v novém čtení. Koberec se tak postupně stává dílem složité kompozice a provedení, které se vyznačuje tematickou rozmanitostí, určitým systémem nápadů a vzorů. Zásadní rozdíl mezi kobercem, dzhedzhim a kobercem je vysvětlen technikou jejich pletení. Vodorovná linie vzoru rytmicky mění směr nahoru a dolů a zavádí svislý vzor do pleteniny. Útkové nitě nejsou propletené, a proto se na okrajích vzoru tvoří mezery - prvek, který při pletení koberce chybí. Nová textura závisela na technice pletení, inovaci mistrů, kvůli potřebě diverzifikovat produkty. Novinek bylo dosaženo jak změnou barevných kombinací, tak změnou samotné technologie pletení. Různorodost arménských koberců a jejich zdokonalování v průběhu času umožňuje vidět onen přechodný okamžik, kdy dochází k jedné velmi významné změně v technice pletení koberců a koberců, která znamenala počátek vzniku nové techniky - tkaní koberců. Přestože pletení koberce umožňuje vytvářet různé složité vzory, kompozice, v důsledku toho je celý povrch skvrnitý svislými krátkými nebo dlouhými mezerami. To značně snižuje pevnost pletení, pevnost látky, která odlišuje koberečky a jejimy. Kromě toho technika pletení koberců neumožňuje získat pruhy, kruhy, klikaté a svislé čáry a pruhy. Ve snaze vyhnout se těmto charakteristickým nedostatkům vynalezli pletaři koberců v jednom případě techniku tkaní koberců, v jiném případě vyšívání. Vycházejí z techniky plátnového tkaní. Při vytváření koberce se vlasové uzly příze vážou na svislou rámovou nit, kde jsou její dva konce vyvedeny na lícovou stranu, a při vyšívání se vytvářejí vzory na plátno. Podstatný rozdíl mezi kobercem, kobercem, výšivkou a kobercem je tedy v tom, že vzory na koberci jsou vyrobeny výhradně pomocí uzlů. V důsledku toho se jim říkalo vázané koberce nebo vázané koberce.
Koberec "Hvězdy a kříže" 1815, Jerevan | Koberec z 19. století s ozdobou v podobě kříže svatého Ondřeje ze sbírky Hakoba Manoyana, New York, USA | Koberec z poloviny 19. století. Jerevanská škola. muzeum Arménie |
Tkaní koberců v Arménii prováděly převážně ženy. Nebyla jediná vesnice nebo město, kde by jejíimy, koberečky, plstěné podložky, přehozy, ubrusy, závěsy, tašky (coolies), koňské přikrývky nebyly tkány ve velkém množství (až do 30.–40. let 20. století ve venkovských oblastech se mnoho vzorků v současnosti uchovávalo Státní historické muzeum Arménie); a nakonec koberce a koberce. Toto řemeslo pevně vstoupilo do života lidí, protože se stalo naléhavou potřebou každé rodiny. Koberce a koberce byly povinně součástí věna arménských dívek: od mládí začaly tkát koberce a koberce na své věno.
Pro výrobu koberců se používaly vertikální a horizontální kobercové stroje různých velikostí. Velikost hotového koberce, který měl být vyroben, určovala velikost stavu. Pro výrobu drobných kobercových výrobků se používaly malé přenosné stroje. A k vytvoření velkých koberců byly použity stacionární stroje značné velikosti. Výroba velkých koberců vyžadovala velkou fyzickou námahu, zejména při přibíjení útku. Vzory byly vytvořeny zpaměti, vedeny zkušenostmi předávanými z matky na dceru při společné práci [111] . Charakteristickým znakem arménského tkaní koberců je použití specifického typu pletení, speciálních uzlů a výšky vlasu. Zvláštní pozornost byla věnována rovnosti a pevnosti bočních hran, délka koberců dosahovala šesti metrů.
Příprava vlny na tkaní koberců byla poměrně náročná. Vlna se prala až desetkrát v tekoucí vodě, mykala na bruskách, točila na vřetenech nebo kolovrátkách, navíjela, barvila, fixovala barvu kamencem, solí a vápnem a namáčela do syrovátky, aby se leskla. Vlna byla barvena různými barvivy přírodního původu. Legendární místo mezi arménskými barvivy zaujímá "vordan karmir" - červené barvivo získané z kořenového červa - košenila , běžné v údolí Ararat. Vyvážela se do různých zemí světa, dodnes je v lexikonu umělců známá jako karmínová. Z chrysocolla , minerálu, kterým je vodný křemičitan měďnatý, byla získána namodralá nebo namodralá minerální barva. Modrá arménská barva - armenit / arménský kámen (arabský název "lajvard") nebo jinak azurit (vodný uhličitan měďnatý) popisuje Plinius starší jako "armenium" [113] . Hérodotos se zmiňuje o madder – červeném „rubiu“. Rostlinné barvy byly získávány ze šafránu, slaměnky, inkoustového ořechu, zeleného ořechu. Při barvení všechny dávaly neomezený počet odstínů všech základních barev a byly extrémně odolné.
Ashkhunj Poghosyan, autor disertační práce na téma „Arménská kultura tkaní koberců (historický a etnografický výzkum)“ (2003), který se mnoho let zabývá výzkumem tkaní koberců a výroby koberců, si všímá společných rysů charakteristických pro arménské koberce [114 ] :
Umění tkaní koberců každého národa má své vlastní charakteristiky. Stejně jako jinde máme i u nás dva druhy zvláštností - v technologickém postupu tkaní a ve zdobení koberců. V technologickém smyslu spočívá výhoda našich koberců v tom, že naši řemeslníci používají dvojitý uzel již od doby, kdy jsou arménské koberce známé.
Při výrobě arménských koberců se používá jeden a půl a dvojité uzly. V Arménii je však dvojitý uzel běžnější, tento prvek tkaní koberců se v některých oblastech Íránu nazývá „Armani baf“, což znamená „arménský uzel“, a jeho genealogie je stará 2500 let [114] . Při vázání takového uzlu se příze ovine kolem dvou sousedních osnovních nití z různých stran a oba konce příze vystoupí na povrch koberce poblíž. Tkaní koberců pomocí dvojitých uzlů je pevnější a odolnější.
„Dalším, vlastně nejzákladnějším a nejdůležitějším rysem arménských koberců jsou jejich ozdoby, “ pokračuje Ashkhunj Poghosyan. „Žádná z ozdob arménských koberců není samoúčelná: každá ozdoba má svůj vlastní význam a účel. Koberec sám o sobě není běžným předmětem domácnosti. Nemyslím si, že před 2000-1000 lety všichni používali koberce. Systém zdobení koberců musel odpovídat významu koberce. Perské koberce jsou velmi krásné, s krásnými květinovými vzory a jemným pletením. Nelze je však srovnávat s arménskými koberci, protože arménské koberce obsahují nesrovnatelně velké množství rituálních, figurativních a ideologických symbolů “ [114] .
Navzdory skutečnosti, že koberce jsou člověkem pečlivě studovány, význam většiny vzorů není dodnes znám. Podle etnografů je celý proces tkaní rituálem, který má svůj symbolický význam [88] .
Americký sběratel, badatel a odborník na orientální koberce Jim Allen vysoce ocenil význam arménského tkaní koberců a upozornil na důležitou roli, kterou Arméni sehráli ve vývoji kobercové kultury, a zejména ve výrobě koberců v průběhu staletí v Kavkaz [115] .
V kompozicích některých koberců zaujímá důležité místo orel a také kříž, který je nejdůležitějším prvkem ornamentů arménského středověku.
Dnes jsou arménskými centry výroby koberců Jerevan , Stepanavan , Ijevan , Sevan , Gyumri , Yeghegnadzor , Gavar , Goris , Martuni ; stejně jako oblasti Náhorního Karabachu a Zangezuru .
Většina arménských koberců je obvykle zvažována podle státně-územního základu, jako jsou orientální koberce; ikonografie a zdobení arménských koberců má však své vlastní charakteristiky, které zaznamenali různí badatelé v dějinách výtvarného umění. Takže v roce 1908 švédský vědec F. R. Martin v knize „Historie orientálních koberců do roku 1800“, který studoval historii tkaní koberců, včetně arménského tkaní koberců, dospěl k závěru, že Malá Asie , tedy historická Arménie , jehož východní část zabírá Arménská vysočina , je rodištěm „dračích“ koberců [110][116] .
F. R. Martin v této knize poprvé zveřejnil fotografii vzácné krásy koberce s dračím vzorem zvaného Goar. Vědec upozornil na skutečnost, že zdobení a styl provedení tohoto koberce s tkaným nápisem v arménštině a datem se shodují s mnoha dalšími koberci s dračími ornamenty. Na základě toho F. R. Martin určil arménský původ „dračích“ koberců [116] . Arménii jako oblast původu „dračích koberců“ považují i Armenag Sargsyan [117] a historik islámského umění Richard Ettinghausen [118] .
Závěr o arménském původu mnoha orientálních koberců učinila lektorka dějin umění z University of San Francisco Lauren Arnold [119] , která přednášela na několika univerzitách o orientálních kobercích ve výtvarném umění renesance . Podle jejího názoru tedy anatolský koberec zobrazující boj draka s ptákem fénixem ( XV století ), uložený v berlínském Muzeu islámského umění , utkali Arméni z Nakhichevanu . K tomuto závěru dospěla srovnáním dračího vzoru na tomto koberci s dračími motivy na fasádě florentského kostela San Miniato al Monte , který byl zasvěcen prvnímu florentskému mučedníkovi Saint Minas ( Minas, Miniato ) ( italsky Miniato , arménsky Մինաս ), který byl podle legendy arménským knížetem a žil ve 3. století [120] . Také arménský je podle Lauren Arnold další koberec ze stejného období, nazvaný „Marby“.
Podle The Grove Encyclopedia of Decorative Arts by navzdory důležité roli, kterou při výrobě koberců sehráli arménští tkalci a kupci, neměly být brány v úvahu teorie naznačující arménský původ „dračích“ koberců [121] .
Mezi nemnoho starověkých arménských koberců, které se dochovaly dodnes, patří tzv. „dračí koberce“ – „vishapagorgs“. Několik z těchto koberců z osmnáctého století lze vidět v muzeích v Berlíně, Londýně, Vídni, Budapešti, Istanbulu a Káhiře. Několik nádherných příkladů raného období lze vidět v Muzeu historie Arménie v Jerevanu a Muzeu etnografie Arménie v Sardarapat. Tato skupina koberců se vyznačuje několika specifickými motivy, z nichž nejvýznamnější je vyobrazení stylizovaného draka hlídajícího Strom života [122] .
Mnoho ozdob arménských koberců je založeno na skalních malbách. Dokládají to výsledky srovnávací analýzy skalních rytin a kreseb s geometrickými vzory arménských koberců. V takzvaném "hadím koberci" - "otsagorge" (druh koberce, který se často vyskytuje mezi karabašskými koberci), je uprostřed hákový kříž . Vyrůstají z toho výhonky, které končí hvězdami. Osm svíjejících se hadů, umístěných kolem čtverce se znakem svastiky, samo o sobě tvoří různobarevné svastiky, přičemž celá kompozice symbolizuje vesmír a osm hadů jej chrání.
Koberec "Marby" XV století , pojmenovaný po švédské vesnici, v jejímž kostele byl nalezen. Historické muzeum, Stockholm | Vishapagorg z Khndzoresk, 19. století, Karabach | Vishapagorg z Khndzoresk, 1892, Karabach | Vishapagorg z Khndzoresk, 19. století, Karabach |
V závislosti na principech seskupování koberců do skupin podle charakteristických vlastností existují různé klasifikace koberců: podle techniky provedení, podle hlavní dekorativní struktury a ozdob, použití a velikosti, podle geografických a klimatických faktorů, podle barviv a dalších vlastností.
Za nejstarší plně dochovaný klasický arménský koberec je považován obloukový koberec z roku 1202 [123] [124] . Byl utkán ve vesnici Banants , historické Gardmana , provincie Utik , v regionu Gandzak . Na koberci je vyobrazena tříoblouková apsida, identická s apsidami, které se opakovaně nacházejí na arménských miniaturách ve středověkých arménských rukopisech. Základny sloupů zobrazují palmy, zosobňující strom života. Nad hlavicemi párových sloupů jsou kříže, vázy, pak ptáci připomínající holubice, motivy, které podle uměleckého kritika V. Temurdzhyana symbolizují nádoby, ve kterých je uložena myrha. Koberec má charakteristické tři pásy. Široký vnější pás je posetý čtyřlistými rozetami s girlandami, na druhém pásu jsou tradiční stylizované vzory lilií. Na užším pásku je nápis:
Na památku Hripsima z Kirakos Bananetsi v roce 651 (1202) arménské chronologie jsem utkal tento koberec.
V pásech koberce je nejběžnější symbol vlastní arménským "dračím" kobercům, znak "S". Expert na koberce W. A. Holly se domnívá, že „ tato značka je charakteristická pro nejstarší koberce “. Pole koberce je tkané v tmavě červené barvě typické pro klasické arménské koberce. Obrysy sloupů jsou protkány světlými nitěmi. Pozadí širokého pásu je zlaté, větve listů jsou zelené, růžice přes jednu jsou nažloutlé a načervenalé. Červené lilie směřují hlavou do středu koberce, zelené podél okrajů.
Z dochovaných kopií arménských koberců vynikají rané „dračí koberce“ nebo „vishapagorg“, které pocházejí z 15. století. Na kobercích dřívější doby jsou obrazy draků a zápasů zvířat velmi realistické, po čase se však promění ve stylizované ornamenty.
Stylizované květinové vzory v kobercích se často kombinují s rostlinnými a zvířecími motivy. Nejzajímavější jsou "dračí" koberce, kde jsou mezi květinovými vzory vyobrazeny postavy pohádkových draků a dalších zvířat. Jedná se o nejstarší skupinu ozdob, která nemá v umění tkaní koberců obdoby - "vishapagorg" (dračí koberec). Důležitým článkem ve složení pole koberce je samotný „ vishap “ (drak) – postava arménského folklóru, obdařená buď dobrými, nebo zlými vlastnostmi. Pole koberce vyplňuje vertikální kompozice, která svým zrcadlovým odrazem rozděluje koberec ve středu na dvě stejné části. Barevná škála koberců je světlá, ale harmonická, oblíbené barvy jsou červená, modrá, zelená, žlutá [125] . Pro archaické „vishapagorgs“ je typická tmavá, téměř černá báze. Světle žluté, modré a červené se používají k tomu, aby prvky koberce jasně vynikly na černém pozadí. Při srovnání složení archaických arménských a vesnických koberců druhé poloviny dvacátého století je jasně vidět extrémně vytrvalý charakter hlavního motivu a barvy. Motiv draka chránícího Strom života je v moderním koberci zachován, i když je geometricky zjednodušený a zmenšený [110] .
Později se objevují koberce se Stromem života, v jejichž kompozici vynikají štíhlé stromy [32] . Je důležité nezaměňovat višapy s obrazy jiného posvátného znamení - Světového stromu, který se v arménské tradici nazývá Strom života , posvátný střed světa . Světový strom je poměrně běžný příběh v náboženstvích různých národů: posvátný popel mezi Vikingy, symbol dubu mezi Slovany, světový strom mezi Babyloňany, Asyřany a nezletilými Židy . Na arménských kobercích je také mnoho dalších symbolů a ozdob. Některé obrázky jsou epizodické, to znamená, že mohou „vyprávět“ o určitých událostech, které se odehrály v minulosti - scény lovu, bitvy.
V 17. století se objevuje vegetativně-geometrický typ koberců, jejichž středovou růžici zdobí neposedný a bujný květinový dekor, na volných polích jsou protkány stylizované plovoucí kachny, ptáci se složenými křídly a koně.
Typické pro 18. století jsou koberce s „osmistěny“, patřící rovněž k rostlinně-geometrickému typu. „Dračí koberce“ byly nahrazeny koberci s květinovým vzorem, některé dosahovaly délky 6 nebo dokonce 8 metrů. Tyto vzory byly vzestupné nebo uspořádané ve formě kosočtverců kolem centrálního bodu. V 18. století se objevuje nový trend ornamentů, rostlinných i zvířecích, stylizovaných tak, aby působily dojmem abstraktního obrazu. Velká pozornost byla věnována zvýšení dekorativnosti or-mimentální bordury, která se začala hemžit trojlískem, listy, květy, úponky a dalšími vzory. Na starých kobercích je krásná bordura v podobě girlandy z hudebních nástrojů podobných lyrám.
Moderní "kozácké" koberce se vyznačují velkým, výrazným vzorem a jednotností barev. Pevné tkaní v kombinaci s vysokým vlasem zajišťuje nízké opotřebení a trvanlivost výrobku. Základ tvoří vlna přírodní barvy, obvykle ve třech nitích. Vlna útková, nebo přírodní šedá, nebo barvená na červeno. Za každou řadu uzlů se obvykle vkládají dvě útkové nitě. Konce mohou skončit několika způsoby. Jak vysvětluje Schurmann, začátek koberce tvoří smyčku, takže volné konce nití nejsou odříznuty, ale staženy zpět na druhý konec. To se provádí umístěním válečku přes osnovní nitě, přičemž smyčka se ovine kolem něj. Když je koberec tkaný, tato tyčinka se odstraní a na konci zůstane smyčka. Na opačném okraji jsou v tomto okamžiku volné konce buď svázány na uzly nebo rozloženy do pigtailu rovnoběžně s kachnou. Tyto koberce často nemají třásně, ale u koberců Kelim, tkaných útkem a osnovou, ale bez vlasu, jsou 2-3 centimetry zastrčeny a olemovány k rubu koberce.
Délka vlasu závisí na oblasti, kde byl koberec tkaný. Čím výše žijí tkalci v horách, tím delší je vlas, protože koberec často slouží k zahřátí domova v zimním chladu. Arménské koberce-kozáci" mají průměrnou délku vlasu 8 až 12 milimetrů. Obvykle jsou tyto koberce těžké, obtížně se s nimi manipuluje, zdá se, že hýbete nemotorným tělem.
Vzory koberců odrážejí flóru a faunu těchto oblastí. Centrální pole arménských koberců je ve většině případů zdobeno velkými a malými medailony nebo vysoce geometrizovanými podmíněnými obrazy postav zvířat, ptáků, stromů, květin a dalších prvků, které vyplňují celé pole koberce.
Podle klasifikace, která mezi sběrateli panuje, se podle doby vzniku dělí koberce na starožitné (vznikly nejpozději před 100 lety) a sběratelské (tkané nejdříve před 100 lety).
Tradičně až do 90. let 20. století byly všechny koberce, které pocházejí ze Zakavkazska, definovány jako kavkazské. Všechny koberce, které se vyráběly během 19. a počátku 20. století na územích, kde se v sovětských dobách nacházely tři zakavkazské republiky: Ázerbájdžánská SSR, Arménská SSR a Gruzínská SSR, byly klasifikovány jako kavkazské. Koberce tkané v Dagestánu byly také klasifikovány jako kavkazské koberce [126] .
Hlavní oblasti tkaní koberců Arménie v sovětském období 20. století byly: Jerevan, Leninakan, Stepanovan, Ijevan, Sevan, Bayazet a Zangezur. Mnoho koberců je pojmenováno podle míst, kde byly vyrobeny. Arménské koberce tkané během sovětského období se vyráběly ze strojně předené vlněné příze, která se používá jako vlas a útek. Jako podklad byla použita především bavlněná skaná příze. Vlasová příze je barvena rostlinnými a odolnými syntetickými barvivy.
Jednu z raných klasifikací arménských koberců sestavil M. D. Isaev a představil ji v knize Carpet Production of Transcaucasia, vydané v roce 1932 v Tbilisi [127] . Mezi zakavkazskými koberci s tenkým a krátkým vlasem vyčlenil arménské koberce typu „Shirvan“ [128] , které se tkaly v arménských vesnicích oblasti Karamarya, Kirk, Kalagya a Ushtal. M. D. Isaev poznamenal, že výroba v Arménii byla reorganizována tak, aby se vyráběly koberce z jemnější příze a s nízkým vlasem. Na území Arménie vyčlenil tyto oblasti tkaní koberců [129] : Lori s vesnicemi Ardvi, Berd , Lejan, Dsegh; Pambksky s vesnicemi Shog, Uzunlar, Haghpat a Dsegh; Ijevano-Shamshadinsky s městem Ijevan a vesnicemi Verin Agdan, Ashtarak, Sevkar, Dzharkhech, Tauzkala, Ardanish, Jil, Agbulag a také vesnice podél soutěsky Karakoyun - Chaikend, Gelkend; Zangezur s vesnicemi Dig, Khndzoretsk, městem Goris, jakož i vesnicemi poblíž Ohchi-chai v Kafanské oblasti a vesnicí Brnakot v Sisianské oblasti; Daralagsky; Basargechar; Leninakanského.
Klasifikace arménských koberců Zakavkazska, navržená M. Ter-Mikaelyanem, se rozšířila. Podle této klasifikace podle oblasti výroby byly koberce tkané Armény ze Zakavkazska v první čtvrtině 20. století rozděleny do sedmi podskupin [130] .
Jak píše N. Stepanyan, v první čtvrtině 20. století se koberce tkaly především ve východních oblastech arménské SSR. Na severu byly dva okresy pro tkaní koberců. Za prvé, Lori , včetně center ve vesnicích Ardvi, Berd , Lejan, Agarak , Urut a Chochkan, a za druhé, Pambak , včetně center ve vesnicích Shnogh , Haghpat , Uzunlar , Dsegh a Shagali. Mezi jezerem Sevan a hranicí s Ázerbájdžánskou SSR byly tři oblasti tkaní koberců. Za prvé, Ijevan , včetně center ve městě Ijevan , Aghdan , Khashtarak , Sevkar , Uzuntala, Jakhach a Achajur , za druhé, Shamshadin , včetně Tuzkala, Chinchin a Navur , a za třetí, Sevan, včetně center ve vesnicích Chaiken, Gelkend, Takhluja Agbulakh. Na jihu byla oblast Daralagyaz s centry ve vesnicích Basargechar, Agruja, Mazra , Yarpuzlu a Keiti. A sedmým obvodem je Zangezur s centry ve městě Goris a vesnicemi Khndzoresk a Dig [131] .
Koberce typu IjevanTyto koberce vznikají na základě studia ornamentů arménských miniatur; jejich umělecké přednosti jsou všeobecně známé. Hlavním motivem typického arménského koberce je lotosový květ, daný v podélném řezu a s rozvinutými okvětními lístky. Větší květinové formy jsou umístěny podél střední svislé osy koberce, zatímco menší jsou umístěny po stranách. Z těchto květinových forem vybíhají v diagonálních směrech zubaté listy podobné obrazcům, které rozdělují pole koberce na samostatné buňky, ve kterých jsou umístěny geometrizované obrazy domácích a divokých zvířat.
Listovité a zvířecí postavy jsou vyplněny vzorem stonků a malých poupat, listů a květních růžiček. Pozadí centrálního pole je sytější červená, granátově červená, růžová, zelená, světle modrá, modrá a bílá.
Hranice lemující centrální pole se ve většině případů skládá z předního širokého okraje a dvou doprovodných okrajů, oddělených od předního okraje úzkými vzorovanými pruhy. Ozdobu přední bordury tvoří květy v podélném řezu, listy a poupata, jakoby navlečená na jednom společném stonku, který obíhá celou borduru.
Doprovodné bordury jsou vyplněny souvislým hřebínkovým ornamentem, různými drobnými květinovými rozetami, trojúhelníkovými a čtvercovými postavami a mají tmavší barvu.
Pozadí přední bordury je krémové nebo červené v závislosti na barevném tónu centrálního pole koberce.
Rozsah barev je stejný jako u středového pole.
Centrální pole koberce "Ijevan" vyplňuje podlouhlý šestiúhelníkový medailon se stupňovitými okraji. Na modrém pozadí medailonu je květinový ornament z velkých lotosových květů, zakřivených zubatých listů a malých květinových forem. Medailon je obklopen širokým okrajem jasně červené barvy s tmavě červeným vzorem.
Rozsah barev centrálního pole je modrá, jasně červená, vínová, tmavě červená, růžová, zlatožlutá, zelená, bílá. Okraj koberce "Ijevan" se skládá z přední široké bordury a dvou užších doprovodných bordur, oddělených vzorovanými pruhy.
Ornament přední bordury na modrém pozadí je podobný ornamentu středního medailonu a je složen ze stejných lotosových květů a zakřivených zubatých listů.
Doprovodné bordury na světlém pozadí mají vzor čtyřlístkových barevných rozet spojených stonky a daty ve vlnovitém pohybu. Barevné schéma ohraničení je stejné jako u centrálního pole. Orientační poměr šířky okraje této skupiny koberců k šířce koberce je 1:3, 1:4.
Šířka kobercové části na každém konci koberce je 3-4 centimetry. Délka třásně je 6-10 centimetrů. Hustota koberců této skupiny je 160-250 uzlů na 1 decimetr čtvereční, výška vlasu je 4-6 milimetrů. Velikosti koberců jsou 2-10 metrů čtverečních.
Arménské koberce z jiných oblastí ZakavkazskaMéně populární ve srovnání s jinými typy arménských koberců, byl tkaný především v arménských tkalcovských vesnicích (Kirk, Kalagya, Ushtal atd.) v oblasti Shirvan v Ázerbájdžánu [127] .
Centrální pole koberce je zdobeno geometrizovanými postavami podle vzorků flóry a fauny. V ostatních případech je zdoben čtvercovými nebo římsovými medailony. Do medailonu se často hodí kosočtverec s háčkovitým ornamentem, do kosočtverce rozetová hvězda. Celé pole je vyplněno malými kosočtvercovými postavami, tvořenými tvary ve tvaru T a květinovými růžicemi. Koberce mají často křesťanské křížové motivy, mnoho arménských koberců tohoto typu je signovaných a obsahuje nápisy v arménštině.
Pozadí centrálního pole koberců typu "Shirvan" je převážně madder červené, tmavě modré a světle modré.
Okraj koberce, lemující středové pole, se skládá ze širokého náběhového lemu a užších doprovodných lemů.
Bordurový ornament tvoří převážně geometrizované rozety a lineární formy. Barevné provedení koberce je šílenější červená, růžová, zlatožlutá, zelená, modrá, modrá, bílá a černá. Přibližný poměr šířky bordury k šířce koberce je 1:3, 1:4. Šířka kobercové části na každém konci koberce je 3-4 centimetry. Délka třásně je 6-10 centimetrů. Výška vlasu je 4-6 mm. Hustota koberců této skupiny je 160-250 uzlů na 1 decimetr čtvereční. Rozměry koberců jsou 2-2,5m2.
Koberce typu " gandzak " a "kozák" se vyznačují originální kompoziční konstrukcí. Centrální pole těchto koberců je zdobeno dvěma nebo třemi velkými medailony. Často mají medailony dvojitou konturu ohraničenou háčkovitým ornamentem. Pozadí centrálního pole vyplňují protáhlé šestiúhelníky, hvězdicovité, kulaté a polygonální rozety, geometrizované květinovými ornamenty.
Pozadí centrálního pole je převážně tmavě červené, modré, zlatožluté, bílé. Okraj koberce, rámující středové pole, se skládá z předního širokého okraje a úzkých okrajů, které ho doprovázejí.
Ornament náběžné bordury je tvořen tzv. "beraními rohy", geometrickými rozetami a dalšími formami.
Nabídka barev je bílá, červená, modrá, modrá, zelená, žlutá, krémová a jejich odstíny.
Přibližný poměr šířky bordury k šířce koberce je 1:4, 1:6.
Šířka kobercové části na každém konci koberce je 3-4 centimetry, hustota koberců typu "Handzak" a "Cossack" je 90-140 uzlů na 1 decimetr čtvereční, výška vlasu je 6- 8 milimetrů. Délka 6-10 centimetrů. Rozměry koberců jsou 3,5-4m2.
Mezi rodinou „kozáckých“ koberců se obchodně rozlišují následující regionální typy.
Výroba koberců „kozáckého“ typu je soustředěna na sever a severozápad od jezera Sevan [134] .
Arménský koberec Cossack 1801, s nápisem „Atamyan Gukas zemřel ve věku 62 v roce 1801“
Arménský koberec z Ganja , 19. století
Jedním z rysů arménských koberců z Karabachu je přítomnost tkaných nápisů na nich . Většina arménských koberců s nápisy, které se dochovaly dodnes, je Karabach. Nejstarším dochovaným arménským kobercem Karabachu je slavný koberec nepouštějící vlákna „Gohar“, datovaný rokem 1700 [135] . V nápisu se tkadlec koberců jmenuje a uvádí rok dokončení díla:
Já, Gohar, hříšný a slabý duchem, jsem utkal tento koberec vlastníma nově vycvičenýma rukama. Kdo čte tento nápis, ať za mě promluví k Pánu. V roce 1149 (1700)
[136] [137] . Koberec Gohar byl poprvé spatřen v roce 1899, kdy byl vystaven v Londýně ve Victoria and Albert Museum , kde byl vyfotografován. V roce 1908 fotografii zveřejnil FR Martin. Text na goarském koberci přeložil v roce 1908 lingvista Norayre de Bizance . V roce 1977 byl koberec Gohar prodán v aukci v Londýně společností LeFevre and Partners . V roce 2004 byl koberec znovu prodán a je v soukromé sbírce.
Podle Petera Papa byl koberec určen do kostela, kde byl tkadlec farníkem, a pravděpodobně se používal při obřadech v kostele, což vysvětluje jeho mimořádně dobrou zachovalost [138] . [139] .
Vlastnosti arménských koberců z KarabachuArménské koberce z Karabachu jsou koberce tkané Armény. Většina dochovaných arménských koberců z Karabachu obsahuje nápisy v arménštině. Až do posledních let byl při popisu arménských koberců typu „Karabach“ Karabach označován jako region v Ázerbájdžánu. Tak známý znalec orientálních koberců Peter Pap [140] při posuzování koberce, který datoval kolem roku 1880, v době posuzování označil za koberec pocházející z Karabachu, který je součástí Ázerbájdžánu. V únoru 2009 Peter Pap doplnil text popisu koberce a poukázal na to, že „Karabach je historicky a kulturně odlišný od Ázerbájdžánu. Karabach (nebo Náhorní Karabach) dnes zůstává sporným regionem, jehož hranice leží na území Ázerbájdžánu a jehož obyvatelstvo je téměř výhradně arménské. Peter Pap dále píše: „Karabašské koberce jsou pojmenovány především podle zeměpisné polohy, kde byly utkány. O koberci, který Peter Pap dříve hodnotil, píše toto: „Tento příklad ( koberec ) lze považovat za arménský koberec, ale mezi tkalci by mohly být zastoupeny i jiné etnické skupiny, protože tyto koberce byly obvykle vyráběny v malých dílnách v různých vesnic. V těchto vesnicích by mohli být Kurdové a ázerbájdžánští Turci, samozřejmě muslimové, stejně jako křesťanští Arméni. Nakonec je obtížné určit etnický původ jednoho koberce, protože všechny takové textilie jsou v obchodě označeny jako „Karabach“ [141] .
Arménské koberce z Karabachu, tedy koberce tkané Armény z Karabachu (navzdory tomu, že většina z nich obsahuje nápisy v arménštině), se vyznačují tím, že jejich vlas je hustší a stehy menší. Základní nátěr je obvykle hnědý. „Karabachské koberce s rozmanitými květinovými motivy, které hustě sytí středové pole a lem, s bohatostí barev dávají vzniknout obrazu rozkvetlé zahrady. Na hlubokém tónu tmavě modrého, tmavě červeného nebo zeleného pozadí centrálního pole se v klidném rytmu opakují pestrobarevné velké a malé květní růžice, propletené tenkými stonky. Jelikož se tato oblast nachází téměř na hranici s Persií, ornamenty prozrazují perské vlivy. Kompozice nejsou tak stylizované a méně geometrické než u „kozáckých“ koberců a obvykle se používají rozmáchlé květinové vzory. Kromě kavkazských motivů je často reprodukován typický perský, heratský vzor.
Ulrich Schurmann rozdělil koberce typu Karabach do několika typů:
Podle techniky provedení lze všechny arménské koberce rozdělit do dvou hlavních skupin: vlasové a bez vláken. Také arménští řemeslníci vyráběli plstěné koberce, ale vždy byly méně ceněny tkané.
Klasifikace koberců bez vláken - koberce podle techniky provedeníNa základě technických, ornamentálních, barevných a mnoha dalších znaků, stejně jako s přihlédnutím k rozložení místních názvů a sférě existence, jsou arménské koberce klasifikovány do sedmi skupin: mezar, jejim, oboustranný koberec, šulal-koberec, rovný balený koberec, koberec s částečným vlasem [142] .
Jednoduché techniky tkaníTím nejprimitivnějším a nejstarodávnějším způsobem byly tkány jejimy , které se ve Vaspurakanu nazývaly „tchimtchim“. Základna byla natažena na kůlech rovnoběžných se zemí na verandě domu nebo pod širým nebem. Základna jejim je vícebarevná, protažená v pruzích. Barevné pruhy mají dělící úzké pruhy s několika černými a bílými nitěmi. Šířka jejim je 40-5 cm.Sešitím tkaných pruhů k sobě se získá přikrývka nebo kobereček požadované šířky; Plsť se umístí pod jejim a okraj jejimu se spolu s plstí olemuje 10 cm tkanou stuhou s pestrým zubatým vzorem. Jejims jsou vyrobeny z jemné vlněné příze a hedvábných nití. Tmavě modrý a tmavě hnědý, pevně zatočený útek prochází mezi vícebarevnými osnovními nitěmi, je pevně přibitý a není v látce vidět. Jejims jsou hladce pruhované a vzorované pruhované. Vzory reliéfně vystupují nad pozadím nebo spolu s fotonem tvoří rovnou plochu. Mezi vzory jejim je mnoho geometrických, zubatých, kosočtvercových, ve formě hřebenatek, hvězd, křížů. V jejima jsou rostlinné, ptačí a zvířecí vzory stylizované a geometrizované. V Matenadaranu - Ústavu starověkých rukopisů. Mashtots, pod vazbami středověkých rukopisů jsou obvykle podložky vyrobené z látek, jako je jejima, ve světlých jemných tónech [142] .
Ze všech kobercových látek je nejjednodušší mezar . Barevné osnovní nitě mezaru, propletené útkovými nitěmi jiné barvy, tvoří vzory, takže osnovní i útkové nitě jsou v látce viditelné. Pro mezar se obvykle berou nitě přírodní barvy vlny - bílá, šedá, zlatohnědá. Na elegantních mezarech určených jako věno pro dívku jsou vzory oživené červenými, modrými a zelenými nitěmi. Vzory se skládají ze čtverců, obdélníků, pruhů a čar, takže vzniká originální hra barev a vzorovaných tvarů. Mezary jsou na obou stranách zakončeny dlouhou ofinou a zapletenými copánky s uzly na konci. Mesary jsou stejně čistě zdobené jak z přední strany, tak zevnitř [142] .
Třetím a hlavním typem koberců je oboustranný koberec, u kterého jsou jednobarevné osnovní nitě uzavřeny útkovými nitěmi. Pozadí takových koberců bývá tmavě červené nebo tmavě modré, na které jsou umístěny velké medailony. Tyto medailony v horských oblastech mají názvy, které se shodují s názvy ozdob, které jsou aplikovány dřevěnými formami na sváteční chléb: „krkeni“, „gata“, „bakharch“. Medailony na oboustranných kobercích bývají kosočtvercového tvaru s háčky na okrajích, méně často šestiúhelníkové ve formě voštinových buněk, uvnitř šestiúhelníku je vzor tvořen trojúhelníky nebo kosočtverci, na okrajích mají také háčky. Na protilehlých rozích diamantů jsou obvykle páry háčků, kterým se říká „beraní rohy“. Mezi rohy a uvnitř kosočtverce je obvykle kříž. V takových kobercích jsou vzory velké. Povrch oboustranného koberce je pokryt rozmanitým složením, které se do jisté míry podobá složení arménských „khachkarů“ (kamenných křížů, nebo jak se jim také říká „křížové kameny“). Oboustranný koberec ve smyslu techniky tkaní je velmi lehký a cenově dostupný a je nejrozšířenějším typem koberce. Práce na něm je usnadněna skutečností, že nejprve můžete tkát hlavní vzor - medailony a poté tkát pozadí. Po stranách velkých medailonů jsou umístěny malé vzory: osmicípé hvězdy, křížové vzory, trojúhelníky, abstrahované postavy zvířat, ptáků a lidí.
U oboustranných koberců procházejí barevné nitě, které tvoří každý vzor, mezi osnovními nitěmi zprava doleva a vracejí se zpět zleva doprava, dokud se nevyplní celý vzor. Mezi vzorem a pozadím, stejně jako mezi sousedními vzory, jsou lineární mezery - mezery. Podle Serika Davtyana, známého odborníka na arménské koberce, „urartijské nástěnné malby nalezené v různých oblastech Arménské vysočiny obsahují motivy a vzory podobné motivům a vzorům koberců. Barvy jsou podobné: červená a modrá, trochu okrová, trochu bílá a tenký černý okraj. Toto barevné schéma je trvale zachováno, pouze příležitostně je přidána jakákoli barva.
Nejbohatší a nejrozmanitější vzory a ornamenty, z nichž mnohé jsou archaické, se dochovaly na oboustranných kobercích. V každodenním životě mají tyto koberce jiný účel, což je důvodem jejich názvů. Z kobercové látky se vyrábějí cestovní tašky (khurdžiny), prostěradla (mafrash), vzorované tašky na sůl a obilí a závěsy. Na podlaze ležely koberce, zakrývaly otoman a zdobily stěny. „Ve všech případech koberce, které jsou všudypřítomným a tradičně dekorativním produktem v životě lidí, dodávaly interiéru jejich domovů čistě národní charakter“ [142]
Obtížná technika tkaníZbývající skupiny koberců se odlišují složitější technikou tkaní.
Shulal se šíří pouze na přední straně, protože konce pracovních závitů jdou na špatnou stranu. V Zakavkazsku se tento typ koberce nazývá sumakh izili podle názvu moderního města Shamakhi . U koberce typu šulal je osnovní i útková nit stejná jako u oboustranného koberce, ale pro tkaní vzoru se berou měkké nitě jako u vlasu koberce. Tkanina Shulala se podobá vyšívání dopředu jehlou, soupravou. Jak píše S. Davtyan, „na koberci se však nevyšívá, nemluvě o tom, že pokrýt velkou plochu koberce výšivkou by dalo obrovskou a dlouhou práci. Ve skutečnosti jsou zha v pozadí a vzorech koberce shulal tkané současně. Vzory se tkají pomocí tyčinek, na které se osnovní nitě nabírají v řadě. Poté se překryjí barevnou nití a v další řadě se na špejli nasbírá nový počet nití podle požadavku vzoru. Taknya shulal vyžaduje přesné počítání vláken a intenzivní pozornost při práci. Shulal vzory jsou menší, jeho kosočtverce na vnější straně mají doplňky ve formě rohů nebo zobáků. Díky měkkým nitím vystupují vzory v reliéfu z hlavního pozadí koberce. Někdy vzory zabírají tak velkou plochu, že pozadí se zdá být také vzorem tmavší barvy, spojující barevné reliéfní medailony do jediné, pevně svařené kompozice. Uprostřed kosočtverců jsou vepsány trojúhelníky, strom života, kříže, brouci“ [142] .
Vzhledem k hustotě tkaniny koberců typu šulal se z něj vyrábí khurdžiny , povlečení , vzorované sáčky na sůl a obilí, krabičky na lžičky atd.
Přes podobnost technik tkaní se balicí koberce od sebe liší řadou charakteristických znaků. V nich se pracovní nit omotává kolem jedné nebo dvou osnovních nití po celé řadě. Vzorovaná nit jakoby obepíná osnovní nit svou smyčkou: jak různobarevná nit vzoru, tak tmavá nit pozadí jsou rovnoměrně obtočeny kolem osnovních nití, takže hustý povrch koberce má všude stejná výška. V koberci shulal se vzorovaná nit pohybuje dopředu rovně a ve stehech vypadají nitě, jako by se překrývaly na povrchu shulalu, zatímco ovíjení nitě se pohybuje pomalu a ovíjí každou osnovní nit nebo pár osnovních nití. Při tomto způsobu tkaní leží každý steh rovně nebo šikmo [142] .
Při rovném omotání oka leží rovně a leží na sobě ve dvou řadách a tvoří drobné čtverečky. Při šikmém ovinutí se stehy překrývají šikmo, při pohybu zprava doleva mají jeden směr, při pohybu zleva doprava - opačný. Pokud chcete zachovat jeden směr stehů po celé ploše koberce, tkajte vždy stejným směrem. S rovným obalem na špatné straně stehy leží šikmo a se šikmým rovně.
Tkanina ovinovacích koberců je velmi hustá, práce na ní je časově náročná, protože po každé řadě ovinutí projde další útková nit přibitá paličkou, ale v látce není další útková nit viditelná, jako u vlasu koberec. Pro výrobu koberců se v zábalu používá stejné množství vlněného vlákna jako u vlasového koberce stejné velikosti.
Lůžkové koberce, khurdžiny, koňské přikrývky a přehozy byly vyrobeny metodou tkaní. Od první čtvrtiny 20. století se na tento způsob začalo zapomínat. Dochované příklady koberců zahalených do syté, sytě červené nebo karmínové v kombinaci s tmavě modrou, tmavě zelenou, zlatou a béžovo-ořechově hnědou.
Zvláštní skupinu šikmo ovinutých koberců tvoří „odzakarpety“ – „hadcové koberce“ (středověké „vishapagorgs“ – „dračí koberce s vlasem“ jsou známé z arménského tkaní koberců).
V arménském tkaní koberců jsou známy koberce s částečným vlasem, kdy je na rovné ploše oboustranného koberce v některých částech tkaný vlasový vzor, přičemž nitě vlasu jsou buď střiženy, jako při tkaní vlasového koberce. , nebo vážené ve smyčkách, jako při tkaní froté. Vzory na hladkém pozadí působí jako zářivý vícebarevný vzor koberce.
Na základě analýzy techniky tkaní arménských koberců S. Davtyan navrhl, že jejimy a mesary jsou přechodem od tkanin ke kobercům a koberce s částečným vlasem jsou přechodem od koberce nepouštějícího vlákna ke koberci s vlasem.
Podle účelu se arménské kobercové výrobky dělí na koberce, které byly zavěšeny na stěnách, položené na podlaze, používané jako záclony v chrámech, ve dveřích, stejně jako tašky a sedla, prvky národního kroje a pro jiné účely.
Od starověku se věřilo, že koberec s posvátnými znaky visící na zdi v domě chrání rodinu, poskytuje úspěch a prosperitu. Takové koberce se samozřejmě neroznesly po podlaze ani po stole. Podlahové koberce a ubrusy, i když mohly mít nějaká ochranná a šťastná znamení, neměly symboly Boha, předků, světla atd., protože by bylo svatokrádež chodit nebo jíst z takových symbolů. Koberce se nevěšely na žádnou zeď, ale na „hlavní“ stěnu, na kterou se v dávných dobách věšely i zbraně, později portréty a fotografie předků.
Koberce byly široce používány jako dekorace arménských kostelů a byly také používány při bohoslužbách ke zdobení oltářů. Leonard Helfgott cituje svědectví Roberta Murdocha Smithe , který v letech 1873-1883 jménem londýnského Victoria and Albert Museum sbíral umělecká díla v Íránu , aby doplnil sbírku muzea. R. M. Smith napsal, že jednou, když zkoumal arménskou katedrálu Nejsvětějšího Spasitele v Nové Julfě (v blízkosti moderního Isfahánu ), pod moderními koberci spatřil starověké koberce, jejichž stáří se podle mnichů rovnalo do stáří kostela postaveného v letech 1603-1605 . Robert Smith si uvědomil vysokou hodnotu těchto koberců a několikrát se pokusil zahájit konverzaci o jejich pořízení, ale nikdy se mu to nepodařilo. Robert Smith , který nechtěl urazit náboženské cítění duchovních církve, tyto pokusy zastavil, protože tyto koberce byly vnímány jako posvátné předměty (posvátné předměty) [143] .
Existuje poměrně velká skupina arménských koberců s tkanými nápisy v arménštině, které odlišovaly arménské koberce od koberců tkaných muslimskými tkalci koberců. Pravděpodobně se tento typ koberce objevil v sedmnáctém století a nejstarším dochovaným kobercem s nápisem je koberec běžně nazývaný „Goar“. Datování koberců a umístění nápisů je podle islámských tradic anomální, ale pro identifikaci Arména v rozsáhlém světě bylo prvořadé [144] . Nápisy byly vetkány přímo do středové části nebo podél okrajů koberce. Mezi nápisy na kobercích je: údaj o datu (často uváděný arménskými písmeny podle arménské chronologie), jména toho, kdo koberec tkal, dárce nebo toho, komu byl koberec předložen. Také pomocí nápisů byla zvěčňována vzpomínka na osobu či významnou rodinnou událost, vzácností nebyly ani koberce, jejichž nápis opakoval modlitbu [88] . Přítomnost arménských nápisů na kobercích značně usnadňuje jejich identifikaci. Dlouho se dokonce věřilo, že bez takových nápisů neexistují arménské koberce.
Arménské nápisy jsou umístěny na typických anatolských kožených heybech , na kobercích a kilimech, které jsou i přes existenci arménských nápisů na nich identifikovány jako Shirvan, Quba, Sivas, Ereke, Bakhtiari, Kurdish, Shakar Mahal, Lilikhan a dokonce i fragment koberec ze 16. století zvaný Ladik . Podle Toma Coopera však většinu těchto typů koberců vyráběli Arméni [145] .
Arméni jako křesťané někdy zahrnuli a stále zahrnují do vzoru koberce nějaký náboženský symbol, například arménský znak . Տ (Т), což znamená Arm. ՏԵՐ - Ter, tedy Pán, obrazy různých velikostí křížů a také krátké fráze z evangelia.
Na některých arménských kobercích s nápisy, které byly tkané jako dárek, byly umístěny originální „dárkové nápisy“, které naznačovaly, že takový koberec byl dárek příteli, nebo byl koberec utkán u příležitosti svatby, narození nebo na památku. zesnulého.
Podle Tigrana Kuymjyana, profesora arménských studií na Národním institutu orientálních jazyků a civilizací (INALCO), Paříž , Francie , [146] zahrnutí tkaných nápisů do pole nebo rámování koberců vysvětluje arménská tradice, který existuje téměř ve všech typech arménského užitého umění. Na miniaturách raně středověkých arménských rukopisů, na pouzdrech rukopisů, na dřevěných či kovových výrobcích, na keramických či textilních výrobcích lze spatřit nápisy různého obsahu (věnování nebo kolofony). Této tradice se Arméni na rozdíl od jiných národů Východu obzvláště přísně drželi [147] .
Přitom arménských koberců bez nápisů je poměrně dost, jelikož se koberce často tkaly na prodej. .
Zdobení a styl arménských koberců je úzce spjat s arménskou předkřesťanskou vírou a pravděpodobně sahá až k nejstarším vírám, kdy lidé poprvé začali zobrazovat symboly Boha , ochranu, štěstí, slávu, oběť, předky atd. na svých šatech z kůží divokých zvířat. S vynálezem tkaní to vše plynule přešlo na látky. Posvátné (božské, sluneční, astrální a jiné) symboly a ozdoby byly stejně zobrazovány jak na šatech, tak na kobercích, ale přesto se koberce vyznačovaly zvláštní svatostí. Většina motivů arménského ornamentu vychází ze specifických hmotných kořenových příčin – přírodních a společenských sil. V raných fázích vývoje arménského užitého umění měly určitý význam a praktický význam, postupem času se však v procesu postupného zpracování ornamenty vzdalovaly svému hmotnému základu – původní podobě, staly se základem nových různé okrasné dekorace . Původ a formování hlavních motivů arménského ornamentálního umění má kořeny v pohanském období. V počáteční fázi v ní převládaly geometrické, rostlinné, zvířecí a jiné vzory a symboly (nebeská tělesa, architektonické stavby atd.), tak charakteristické pro okrasnou kulturu a jiné národy, zejména pro domorodé obyvatelstvo starověkého východu [ 148] .
Nejběžnějšími symboly zobrazovanými na arménských kobercích jsou symboly Boha, který byl ve starověké arménské víře často ztotožňován se světlem a poté se sluncem a hvězdami. Těmito symboly jsou křížová a křížová znamení (včetně svastiky a vícecípých hvězd ). Dalším běžným symbolem je višap - drak . Vishap není vždy považován za symbol zla a zlých sil. V arménské předkřesťanské víře neexistoval vůbec žádný koncept absolutního zla. Vishap ztělesňoval pouze prvky, které mohly být zlé, ale mohly se ukázat jako dobré. Existuje samostatný poddruh arménských koberců - vishapagorg, to znamená "dračí koberce", koberce s obrazem draků. Drak byl samozřejmě vyobrazen symbolicky – v podobě jakési stonožky. Hlavním kultovním cílem višapagorgů bylo s největší pravděpodobností chránit dům a zastrašit zlovolné síly. Srovnání arménských koberců z osmnáctého a devatenáctého století, arménského tisku, kamenosochařství a dalších uměleckých řemesel s „dračími koberci“ patnáctého a šestnáctého století umožnilo vědcům založit místo výroby Arménie [110] .
Arménský sovětský etnograf V. S. Temurjyan ve své knize Carpet Weaving in Armenia, která je dodnes jednou z nejlepších studií arménského tkaní koberců, píše:
Motivy odrážející prvotní myšlenky: orli jako symbol slunce, drak spojený s kultem vody, i když jako ozdoby, stále existují v arménských kobercích, ve stylu charakteristickém pro arménské národní umění [149] .
S přijetím křesťanství v Arménii v roce 301 se umění a řemesla okamžitě obrátily k používání starověkých vzorů - symbolů a ozdob. Církevní stavby, posvátné nádoby, koberce, závěsy, hábity duchovenstva, hole a další předměty, stejně jako rukopisy, zejména evangelium, bible, misál, pokladnice a další, byly zdobeny starodávnými ornamentálními vzory, jejich přepracováním novým formy a miniatury . Podle concierge Jima Allena: „Nastal čas rozšířit definici arménských koberců tak, aby zahrnovala ty produkty, které mají symbolické, technické nebo geografické vazby k Arménii nebo arménským uprchlíkům a imigrantům. Vidím symbolické spojení mezi některými kavkazskými koberci, které obsahují malé křesťanské kříže, odborně zakomponované do jejich designu, a jejich arménským původem. Jsem si jist, že v některých oblastech výroby koberců, například v Karabachu, arménští výrobci koberců často ztotožňovali svou příslušnost ke křesťanské víře a svůj arménský původ drobnými křesťanskými křížky. Do návrhu byly také často zahrnuty hvězdy, zvířata a lidské postavy“ [150] . Jedním z charakteristických rysů arménských koberců je vyobrazení postav lidí různých velikostí (celovečerní, čelní, profilové). Pokud koberec z jižního Kavkazu zobrazuje postavy lidí, pak je pravděpodobnější, že tento koberec utkal arménský tkadlec než konzervativní muslimský vesničan [151] .
Jim Allen navrhuje vyzdvihnout nový typ arménského koberce, ve kterém jsou do designu koberce zakomponovány minimalistické kříže. „Minimalistický křesťanský kříž je kříž, který je prodlužován dodatečným uzlem směrem ke spodní části výrobku (začátek), metaforicky směrem k zemi, jako skutečný kříž. Mnohé z těchto koberců byly produkty arménských tkalců koberců a je třeba je identifikovat, katalogizovat a uchovávat“ [152]
„V této souvislosti existuje velké množství kavkazských koberců s malými šestiuzlovými kříži, které tento předpoklad ilustrují. Tyto kříže jsou tak malé, že jim dávají význam pouze záměry samotného tkadlena koberců. Nedá se říci, že všechny karabašské koberce s šestiuzlovými kříži jsou arménské, ale lze předpokládat, že většina z nich ano“ [153] . „Nedávno Murray Eiland publikoval demografická data pro pohoří Kavkazu z konce 19. století v The Ways: Inscribed Armenian Carpets. Murrayho data ukazují, že na konci 19. století bylo v Karabachu mnohem více Arménů než kterákoli jiná skupina“ [154] . Další formou vyobrazení kříže, jako symbolu křesťanské víry, kterou tkadlec koberců vyznával, je zahrnutí vyobrazení kříže do ozdoby hvězdy, kruhu a dalších prvků.
Vzory a symboly na arménských kobercích a dílech jiných typů arménského užitého uměníPanna s dítětem. Miniatura v "Evangeliu překladatelů", 966 (kříže různých tvarů a ornament "kříž v kruhu" ve spodní části miniatury).
Mozaika v arménském kostele v Jeruzalémě, 7. století.
Ornamenty na okraji arménského rukopisu, 1204
Ženy s myrhou. Miniatura v evangeliu ze 13. století
K určení příslušnosti každého konkrétního koberce ke konkrétní národní kultuře zvažují různí badatelé řadu rysů, které jsou charakteristické pro tradice každé jednotlivé etnické skupiny . Takže podle Davida Tsitsishviliho může analýza vzorků stejného typu, za předpokladu, že jsou uspořádány v chronologickém pořadí, vést k určitým závěrům. Ornamentální složení každého koberce, ať už je uvažováno jako celek nebo z hlediska jeho různých složek, musí být proto zkoumáno z hlediska jeho původu. Navíc je podle D. Tsitsishviliho žádoucí najít analog pro každý typ ornamentu v jiných typech umění . V případě nevláknitého nebo vlasového koberce lze pro srovnání použít miniatury ve starých rukopisech, ozdobné lemování vyřezávaných pamětních stél, stříbrné šperky, výšivky nebo textilie, jejichž vývoj lze vysledovat dlouhou dobu od r. 10. až 16. století . Nakonec je nutné vypočítat frekvenci, s jakou byl každý typ vzoru koberce reprodukován v dané oblasti, což je často obtížné [155] .
Následující dvě klasifikace založené na ornamentice a ornamentální kompozici typické pro arménské koberce (nevláknité a vlasové) byly vyvinuty hlavním odborníkem odboru ochrany kulturních statků Arménské republiky a vedoucím oddělení uměleckého textilu Státní etnografické muzeum Arménské republiky Ashkhunj Poghosyan [156] [157] .
Arménské koberce jsou uchovávány a vystavovány jak ve slavných muzeích, tak v soukromých sbírkách.
Metropolitní muzeum umění v New Yorku získalo koberec ze 16. století. Arménské koberce jsou také uchovávány ve sbírkách budapešťského Muzea užitého umění a Londýnského textilního muzea. Ze soukromých sbírek: sbírky Bode a Williams, klasické vzorky koberců jsou uloženy ve Státním historickém muzeu Arménie, v etnografickém muzeu. Vídeňské muzeum umění a průmyslu má arménský koberec z roku 1202, na kterém je arménský nápis. Istanbulské muzeum má tři arménské koberce 13., 14. a 17. století zdobené stylizovanými květinovými ornamenty [12] . Victoria and Albert Museum v Londýně uchovává cenný středověký arménský koberec, který nese datum 1680 a jméno tkalce Gohara. Od posledně jmenovaného dostal koberec své jméno. Nápis na koberci zní [12] :
Gohar, hříšný a slabý v duchu, se sotva zralýma rukama utkal tento koberec, a kdo si přečte její jméno, ať pro ni požádá o požehnání.
Kromě toho je ve Spojeném království, v Londýně, chován další arménský koberec z 15. století, který je podle odborníků mistrovským dílem ve tkaní koberců [12] .
Donedávna se všeobecně věřilo, že všechny arménské koberce musí mít tkaný nápis napsaný písmeny arménské abecedy. V tomto ohledu byly všechny koberce s tkanými nápisy v arménštině považovány za arménské. Jak se však v posledních letech zjistilo, do dnešních dnů přežila významná skupina koberců, které jsou arménské, ale nemají nápisy.
Mnoho starověkých arménských koberců je uloženo v muzeích v Berlíně, Londýně, Vídni, Budapešti, Istanbulu a Káhiře, stejně jako v dalších slavných muzeích. Nádherné exempláře koberců jsou také uloženy v Muzeu historie a v Muzeu etnografie Arménie v Jerevanu [32] .
Mezi starověkými arménskými koberci je také koberec zvaný " Artsvapar ", jako pocta arménskému orlímu tanci. Samotný název tance se překládá jako „tanec orla“ (z arménštiny „արծվապար“ – „tanec orla“) [158] . Název koberce "Artsvapar" je spojen s letem orla a je ozvěnou starověkých pohanských rituálů, jejichž jedním z hlavních prvků byl obraz orla ( arm Արծիվ)
Nezisková organizace The Armenian Rugs Society byla založena v roce 1980 ve Washingtonu [159] . Společnost sdružuje sběratele a další znalce arménských koberců. Činnost společnosti je zaměřena na jejich identifikaci a uchování a také na šíření znalostí o arménských kobercích. K dosažení těchto cílů společnost pořádá výstavy a sympozia v různých městech, včetně Washingtonu (2001), New Yorku, San Francisca, Philadelphie (1988), Richmondu, Memphisu (s Memphis Brooks Museum of Art - 2000), Fort Worth ( s Kimbell Art Museum of Ft. Worth, Dallas, Texas - 1984), Fresno, Boston, Worcester, St. Petersburg (1986), Montreal, Londýn a Ženeva (1988). Společnost také vytvořila databázi ručně vyrobených koberců bez vlasu a vláken obsahujících nápisy vytvořené písmeny arménské abecedy. Společnost pravidelně vydává Bulletiny, ve kterých vypráví o konaných akcích [160] .
Podle přístupu Společnosti znalců arménských koberců jsou všechny koberce arménské, které utkali Arméni a na kterých jsou vetkané nápisy v arménštině, které jsou součástí designu koberce včetně jmen, písmen a dat. , bez ohledu na regionální původ ozdoby [161] .
Složitá historie arménského tkaní a vyšívání se odehrávala na Blízkém východě, v rozsáhlé, starobylé a etnicky rozmanité oblasti. Málokdo se může, stejně jako Arméni, pochlubit nepřetržitým a konzistentním záznamem výroby jemného textilu od prvního tisíciletí před naším letopočtem až do současnosti.
Arménské koberce se liší od perských, ázerbájdžánských a dalších v tom, že stylizované obrázky zvířat a lidí se používají jako ozdobné motivy atd., což muslimské zákony nedovolují
Ornament s obrázkem zvířat . Zoomorfní a antropomorfní motivy nalezené na kobercích Ázerbájdžánu nejsou náhodné. Jsou úzce spjaty s různými hospodářskými a kulturními událostmi v životě lidí, jejich zvyky a tradicemi. Koberců s těmito vzory je velmi málo. Tkalci koberců častěji zahrnovali obrazy lidí, zvířat, ptáků a předmětů pro domácnost do kompozic s geometrickými a květinovými ornamenty. Tyto motivy se po staletí vyskytují v různých typech lidového umění. V každé historické etapě v každé umělecké formě jsou však zobrazeny svým vlastním způsobem. V kobercích s obrázky zvířat jsou různé druhy: býci, berani, buvoli, jeleni, zajíci, ovce, kozy, štíři, ptáci atd.
Vysoce stylizované obrazy lidí v ázerbájdžánských kobercích byly většinou umístěny pouze v jejich spodní části. Horní část koberců byla vyplněna květinovými a jinými kresbami. Často byly v okrajích koberce uvedeny lidské postavy. Tyto obrazy měly zpravidla konvenčně schematickou povahu a vypadaly spíše jako geometrický ornament než jako lidé. Střední pole takových koberců je obklopeno užším okrajem. Jako příklad můžeme uvést koberce Shirvan „El-elya“, „Sor-sor“ atd.Ոշ ոք արկանէ կապերտ անթափ `ի վերայ հնացեակ ձորձոյ
— Matouš 9:16
Ոշ ոք կապերտ նոր անթափ արկանէ…
- Marek 2:21Hovhann Zohrapian, Písma Starého a Nového zákona (kritické vydání v arménštině), Benátky, 1805, str. 654,671
Etymologie: středoanglické, ze středofrancouzského carpite, ze staroitalské carpita, od carpire k trhání, úprava latinského carpere k trhání - více při sklizni; Datum: 15. století
— http://www.merriam-webster.com/dictionary/carpet Merriam Websterkoberec - konec 13c., "hrubá látka;" střední-14c., "ubrus, přehoz přes postel;" od O.Fr. karpit "těžká zdobená látka", z ML carpita "hustá vlněná látka", pp. z L. carpere "mykat, trhat", pravděpodobně tak nazvaný proto, že byl vyroben z rozplétané, drcené, "oškubané" látky; z PIE *kerp- "sbírat, trhat, sklízet" (viz sklizeň). Význam posunut o 15c. na podlahové krytiny. Od 16 do 19 hodin často s nádechem opovržení, když se používá u mužů (např. koberec-rytíř, 70. léta 16. století) ve spojení s luxusem, dámskými budoáry a salony. Na koberci „povolán k napomenutí“ je rok 1900, hovorový výraz v USA (ale srov. koberec (v.) „zavolejte (někoho), aby byl pokárán“, 1823, slang britských služebníků). Zamést (něco) pod koberec v přeneseném smyslu je poprvé zaznamenáno v roce 1963. Sloveso s významem „přikrýt kobercem“ je z 20. let 17. století. Související: Koberec; koberce.
Kalikala je město v Arminii. Odtud se vytahují koberce a az-zalali, kterým se říká kali . Obyvatelé jsou zruční v oblékání. Nachází se zde křesťanský chrám Palmové ratolesti. Má velkou místnost, ve které jsou uloženy jejich svitky a kříže. Když padne noc na Květnou neděli, otevřou se dveře v této místnosti a vynese se bílý prach a vrhne se na lidi a jeho vlastností je ochrana před štíry a hady.
Yakubi se zmiňuje o arménských hedvábných tkaninách, vyrobených na objednávku chalífa Hishama. Jako centrum tkaní koberců v Arménii byla známá Theodosiopolis, která byla na východě tak známá, že i východní slovo „khali“ – koberec, podle Jakuta, pochází z názvu Kalikala.
— A. N. Ter-Ghevondyan. Arménie a Arabský chalífát. Jerevan: Nakladatelství Akademie věd Arménské SSR, 1977. 326 s. s. 205-206Kali, výraz pro koberec, zejména pro koberec s vázaným vlasem. Tento výraz se používá například v nápisu na velkém koberci ze 17. století v muzeu Kunstgewerbe v Lipsku. Podle Jakuta je slovo kali odvozeno z Kalikala (Erzerum), kde se vyráběly velké koberce, ale kvůli tomuto dlouhému názvu byly označovány kratšími…
— Deutscher Kaliverein. Kali. Brillův archiv, 1907. S. 109Další arabský historik abu-Avn ve své kronice vypráví, že samotné slovo kali nebo khali, které všichni muslimové chápou jako „koberec“, je odvozeno od jména arménského města Karin nebo Erzrum, které bylo ve středověku velmi uznávané jako centrum umění a řemesel. Jméno města Karin-Kaak, což znamená město Karin, bylo nesprávně vyslovováno jako Kalikala nebo el Kali (z Karin nebo z Karin) a stalo se synonymem pro slovo khali. Cestovatel z 12. století Marco Polo ve svých denících chválil koberce z těchto míst jako nejkrásnější na světě.
— David Tsitsishvili. Koberce a koberce z Kavkazu / N. Stepanyan. - Leningrad: Aurora, 1984. - S. 100. - 151 s.Pokud jde o tkaní koberců v Arménii, má stejný starověký původ jako kamenosochařství a keramika. Podle definice akademika I. A. Orbeliho je samotné slovo „koberec“ arménského původu. Kobercové tkaniny ve starověké Arménii, jako jedno z hlavních odvětví arménských uměleckých řemesel, zmiňuje mnoho arménských i zahraničních zdrojů. Fragmenty starověkých koberců byly nalezeny ve vykopávkách poblíž Jerevanu a zbytky místně vyráběných vlněných koberců byly nalezeny během vykopávek Ani v jedné z hrobek v rokli Tsaghka-Dzor.
- M. V. Babenikov. Lidové dekorativní umění Zakavkazska a jeho mistři. Státní architektonické nakladatelství, 1948. 173 s. S. 67„Orientální koberec není kočovného původu, ani jeho původ neleží ve střední Asii; je produktem starověkých orientálních civilizací na arménských pahorkatinách na křižovatce nejstarších obchodních cest mezi západem, severem a jihem“.
Tkalci koberců v Arménii používali hlavně ovčí vlnu. Jako další suroviny sloužily měkké kozí chlupy, hedvábí, později se začala používat bavlna a léta.
… informace o tkaní koberců na blízkém východě od 8. do 14. století. Arménie byla jistě jednou z nejproduktivnějších oblastí. Zde byla nalezena dobrá vlna, čistá voda a jemné kostky…
Arménské i zahraniční zdroje zmiňují kobercové tkaniny ve starověké Arménii jako jednu z hlavních větví arménských uměleckých řemesel. Kusy starověkých koberců byly nalezeny při vykopávkách poblíž Jerevanu a zbytky místně vyráběných vlněných koberců byly nalezeny během vykopávek Ani v jedné z hrobek v rokli Tsakhka-dzor.
V koberci jsou nitě tmavě modré a světle modré barveny indigem po karmínonosných moučničkách, červené nitě jsou barveny podobnými moučnicemi typu Ararat košenila .
Nejstarší dochovaný koberec, nyní v Ermitáži, byl nalezen mezi zmrazenými hroby v Pazyryku na Sibiři a je datován přibližně do pátého století před naším letopočtem. Má pole čtvercových rozet a lemuje Clk lede koně. O tom, zda byl koberec Pazyryk vyroben ve střední nebo západní Asii, se vedou diskuse, ale jako možné místo původu byla zmíněna zejména Arménie.
Ze všech dostupných důkazů jsem přesvědčen, že koberec Pazyryk byl pohřebním doplňkem a s největší pravděpodobností mistrovským dílem arménského řemesla.
V jednom syrském fragmentu se zachovala informace, že v roce 299 (914) bylo z Arménie chalífovi Muktadirovi zasláno 400 koní, 30 tisíc denárů a 7 arménských koberců; jeden z nich byl 60 loket dlouhý a široký a pracovalo se na něm 10 let.
Koluje zde všemožné zboží, které přivážejí z různých koutů světa jak cizinci, tak samotní Moskvané. Přicházejí sem Peršané, Arméni, Řekové…. přivážejí se koberce, hedvábí, bavlna, perly, drahé kameny a obchoduje se s nimi.
Některé višapagorgy z 18. století lze dnes vidět v muzeích v Berlíně, Londýně, Vídni, Budapešti, Istanbulu a Káhiře. Některé nádherné rané exempláře jsou také v Muzeu historie Arménie v Jerevanu a v Muzeu etnografie Arménie v Sardarapat. Charakteristické pro tuto skupinu jsou určité vyhraněné motivy, z nichž prvořadý je stylizovaný drak hlídající Strom života.
Všeobecně přijímaný název kavkazské koberce a koberce spojuje kusy vyráběné z větší části během devatenáctého a počátku dvacátého století na území dnešních tří sovětských republik Ázerbájdžánu, Arménie a Gruzie, které se nacházejí mezi Velkým kavkazským pohořím a Sovětským svazem. hranice s Íránem a Tureckem.
Podrobnosti si lze přečíst – vzhled nesprávného pojmenování Marazali (pro Marazu) a použití Gabistánu jako oblastního termínu. Co je však důležité, je identifikace arménských tkalcovských vesnic v Shirvanu a přeměna techniky výroby vlasových koberců v západním Ázerbájdžánu a v Arménii z tradiční hrubé vazby na jemnější pružnější vazbu východního Ázerbájdžánu za podpory vlády, umožňující identifikovat příklady tohoto typu. (Textilní muzeum jich pár má, ale neví o tom.)
Spolu s koberci Ázerbájdžánu a Dagestanu tvoří koberce Arménie určitou skupinu, kterou lze rozdělit do sedmi podskupin. … Tato klasifikace byla vyvinuta v první čtvrtině dvacátého století M. Ter-Mikayelianem, hlavním odborníkem na tkaní koberců na Kavkaze .
Koberce byly z velké části tkané podél východních hranic republiky. Na severu tedy najdeme dvě spřízněné podskupiny, Lori a Pambak; první zahrnuje koberce Ardvi, Bert, Legan, Agarak, Urut a Chochkan; druhý, koberce Snokh, Akhpat, Uzunlar, Dzeg a Shagali. Mezi jezerem Sevan a ázerbájdžánskou hranicí jsou utkány koberce tří podskupin: Ijevan, Shamshadin a Sevan; první zahrnuje koberce Ijevan, Agdan, Khashtarak, Sevkar, Uzuntala, Jarkhach a Achajur; druhý, koberce Touzkala, Chinchin a Navur; a třetí, koberce Chaiken, Giolkend, Takhluja a Agbulakh. Ještě dále na jih najdeme podskupinu Daralagiaz s centry ve vesnicích Basargechar, Ogruja, Mazra, Yarpuzlu a Keiti a podskupinu Zangezur s centry ve městě Goris (Gheriusy) a ve vesnicích Khndzoresk a Dig.
KOBEREC KARABAGH, KOBEREC GOHAR Kavkazský, 18. století; Nápis: Já, Gohar, plný hříchu a slabý duše, jsem svými nově naučenými rukama utkal tento koberec. kdokoli to čte, řekněte za mě slovo milosrdenství Bohu. V roce 1149 (1700 našeho letopočtu). "Tento slavný koberec, nazývaný podle jména tkadlena Goharův koberec, je mimořádně důležitým historickým dokumentem s pestrou historií. Poprvé byl koberec zaznamenán, když se objevil v roce 1899 v Londýně, kde byl vyfotografován na Victoria and Albert Museum a následně jej vydal F. R. Martin v roce 1908. Poté však zmizel z dohledu a znovu se objevil až v roce 1977, kdy byl prodán v aukci v Londýně společností LeFevre and Partners. , nadále vyvolával komentáře historiků umění, zejména proto, že se zdálo, že nápis poskytuje rané datum v kontextu rozsáhlé série kavkazských koberců s podobnými vzory, které se pravděpodobně začaly vyrábět v sedmnáctém století a rozšířily se do počátku devatenáctého století. Gns na každém konci svislé osy jsou charakteristické pro tyto koberce, stejně jako pruhy žlutého pole po jejich stranách. Centrální medailon, čtyři menší palmety v polích po stranách a okraj na Gohar jsou všechny v souladu s designovými prvky nalezenými na kobercích ze sedmnáctého nebo osmnáctého století. Stejný okraj se objevuje na koberci Dragon ve sbírce Muzea výtvarného umění v San Franciscu. O jeho úspěchu jako uměleckého díla rozhodně nemůže být řeč. V rovnováze designu, barvy, textury a kompozice musí být Gohar hodnocen jako mimořádně úspěšný a přitažlivý koberec. Zdá se, že arménská provenience – o které lze s ohledem na nápis jen stěží pochybovat – by podle všeho pomohla spojit mnohem větší skupinu koberců s arménskou tradicí tkaní.
Analýza jednotypových vzorků, za předpokladu, že jsou uspořádány ve správném chronologickém pořadí, může přinést jednoznačné závěry. Ozdobné složení každého koberce, ať už je posuzováno jako celek nebo z úhlu jeho různých složek, by proto mělo být zkoumáno z hlediska jeho původu. Dále je žádoucí najít pro každý typ ornamentu analogii v jiných uměních. V případě koberce a koberce můžeme pro účely srovnání použít iluminace ve starých rukopisech, výzdobu vyřezávaných pamětních stél, stříbrné šperky, výšivky nebo blokové textilie, jejichž vývoj lze plynule sledovat od desátého do šestnáctého století. Nakonec musíme vypočítat frekvenci, s jakou byl každý typ vzoru koberce reprodukován v té či oné konkrétní lokalitě – což je často obtížné.