White trash [ 1] je hanlivá rasová a třídní nadávka [ 3] [4] používaná v americké angličtině k označení chudých bílých lidí , zejména ve venkovských oblastech na jihu Spojených států . Označení označuje sociální třídu v rámci bílé populace a obzvláště nízkou životní úroveň [5]. Používá se jako způsob, jak oddělit „ušlechtilé a pracovité“ „dobré chudáky“ od líných, „nedisciplinovaných, nevděčných a nechutných“ „zlých chudých“. Použití tohoto termínu dává bělochům střední a vyšší třídy příležitost distancovat se od chudoby a zbavení volebního práva chudých bělochů, kteří si těchto privilegií nemohou užívat [3] .
Termín byl přijat k označení lidí žijících na okraji společenského řádu, kteří jsou považováni za nebezpečné, protože mohou být kriminální, nepředvídatelní a nemají žádnou úctu k politické, legální nebo morální autoritě [6] . Zatímco tento termín je primárně používán pejorativně městskými bílými a střední třídou jako třídní označení [7] , někteří bílí umělci se identifikují jako „bílý odpad“ jako odznak cti a oslavují stereotypizaci a sociální marginalizaci bílé nižší třídy [3] ] [8] [9] [10] .
V běžném zvyku se „bílý odpad“ ozývá ve významu „cracker“ používaný lidmi v odlehlých oblastech jižních států; „ hillbilly “, odkazující na chudé lidi z Appalachia; " Okie " ve vztahu k těm, kteří se narodili v Oklahomě; a " rednecks ", s odkazem na původ z venkova; zejména na jihu [11] . Hlavní rozdíl je v tom, že "redneck", "cracker", "Okie" a "hillbilly" zdůrazňují, že ten člověk je chudý a nevzdělaný, pochází z divočiny, špatně si uvědomuje moderní svět a komunikuje s ním, zatímco "bílý" spodina“ – a moderní termín „odpad z přívěsů“ – zdůrazňuje údajná morální selhání člověka bez ohledu na jeho výchovné podmínky. Zatímco jiné termíny naznačují venkovský původ, „bílý odpad“ a „odpad z přívěsu“ může být městský nebo předměstský [12] .
Učenci od konce 19. do počátku 21. století prozkoumali generace rodin, které byly považovány za „pochybné“, jako je rodina Jukes a rodina Kallikaků , oba pseudonymy pro skutečné rodiny [13] .
Výraz „bílá chátra“ pravděpodobně pochází ze slangu používaného zotročenými Afroameričany v prvních desetiletích 19. století a rychle jej začali používat bohatší běloši, kteří tento termín používali k označení bílých, které považovali za méněcenné [14] . „Ubohá bílá chátra“ je tedy spíše výraz pro „špatné chudé“ než zromantizované „ušlechtilé a pracovité“ „dobré chudáky“ [3] . Nancy Isenbergová sestavila dlouhý seznam posměšných jmen, která se používala k označení chudých bělochů:
"Пустые люди. Отбросы. Увальни. Обитатели болот. Негодяи. Мусор. Поселенцы. Взломщики. Пожиратели глины. Tuckies. Mudsills. Мошенники. Briar hoppers. Деревенщины. Ничтожества. Белые ниггеры. Дегенераты. Белое отребье. Быдло. Трейлерный мусор. Болотные люди ." [patnáct]
V lidové představivosti poloviny 19. století byla „chudá bílá cháska“ „zvědavým“ plemenem degenerovaných, hubených a vyhublých lidí trpících četnými fyzickými a sociálními handicapy. Byli špinaví, neupravovaní, otrhaní, mrtví, kožovití a podvyživení, měli slabé děti s oteklým bříškem, které byly vrásčité, povadlé a vypadaly starší než jejich roky, takže i 10leté děti „jsou hloupé a těžké a často otečou a vypadají nechutně,“ říká učitelka z New Hampshire. Kůže ubohého bílého jižana měla „strašidelný nažloutlý bílý“ odstín, jako „žlutý pergamen“, a vypadala voskově, nebo byla tak bílá, že vypadala skoro jako albíni . Byli letargičtí a líní, nestarali se řádně o své děti a propadli alkoholu. Jižané z vyšší třídy na ně pohlíželi s despektem. [16]
Harriet Beecher Stowe popsala bílou odpadkovou ženu a její děti v Dred: A Tale of the Great Dismal Swamp , vydaném v roce 1856:
Na hromadě špinavé slámy seděla nešťastná vyčerpaná žena s velkýma divokýma očima, propadlými tvářemi, rozcuchanými rozcuchanými vlasy a dlouhými, tenkými pažemi jako ptačí drápy. Na hubené hrudi jí viselo vychrtlé miminko a tlačilo se svými malými kostnatými ručičkami, jako by se snažilo přinutit se k jídlu, což už příroda nedovolila; a dvě vyděšené děti s vyhublými rysy modrými od hladu se jí držely šatů. Celá skupina se k sobě přitiskla, pohybovala se co nejdále od příchozího [ sic ] a vzhlížela velkýma vyděšenýma očima, jako štvaná divoká zvířata [17] .
Ubohá bílá spodina se zpravidla mohla usadit pouze v nejhorších zemích Jihu, protože nejlepší půdu zabírali velcí a malí vlastníci otroků. Žili a snažili se přežít na půdě, která byla písečná, bažinatá nebo křovitá borovice a nebyla vhodná pro zemědělství; proto se jim začalo říkat „pískovce“ a „šišky“ [18] . Bylo pozorováno, že tito „hrubí“ obyvatelé odpovídali svému okolí: byli „kamenití, podsadití a košatí, jako země, na které žili“ [19] .
Chudí běloši, kteří byli omezeni ve své schopnosti zastávat politickou funkci kvůli majetkovým omezením, mohli volit na milost a nemilost soudům, které ovládali plantážníci vlastnící otroky, měli chudí běloši jen málo ochránců v politickém systému nebo dominantní společenské hierarchii. Ačkoli mnozí z nich byli nájemní farmáři nebo nádeníci, další bílá chátra byla nucena žít jako mrchožrouti, zloději a tuláci, ale všichni, ať pracovali nebo ne, byli sociálně vyloučeni „správnou“ bílou společností a byli nuceni používat zpět dveře u vchodu do "správných" domů. Dokonce i otroci se na ně dívali svrchu: když chudí bílí přišli žádat o jídlo, otroci je nazývali „toulavými kozami“ [20] .
Seveřané tvrdili, že existence bílé chátry byla výsledkem jižanského otrokářského systému, zatímco jižané se obávali, že tito zjevně méněcenní běloši poruší „přirozený“ třídní systém, který tvrdil, že všichni běloši jsou nadřazeni všem ostatním rasám, zejména černým. Obyvatelé obou regionů vyjadřovali obavu, že pokud by se počet bílých lůz výrazně zvýšil, ohrozili by Jeffersonův ideál populace vzdělaných bílých svobodných lidí jako základu silné americké demokracie [21] .
Francouzský aristokrat Alexis de Tocqueville ve své klasické studii Democracy in America (1835) pohlíží na těžkou situaci chudých bílých Jižanů jako na jeden z důsledků otrokářského systému. Popisuje je jako ignorantské, nečinné, pyšné, shovívavé a slabé a o jižanských bílých obecně píše:
Od narození je Jihoameričan obdařen jakousi vnitřní diktaturou... a prvním zvykem, který si osvojí, je schopnost bez námahy dominovat... [což promění] Jihoameričana v povýšeného, zbrklého, vznětlivého, krutého člověk, vášnivý ve svých touhách a podrážděný překážkami. Ale snadno propadne zoufalství, pokud neuspěje na první pokus [22]
.
Jiná teorie tvrdila, že zhoršená situace chudých bílých Jižanů byla důsledkem života v tak těsné blízkosti černochů a domorodých Američanů. Samuel Smith, ministr a pedagog, který byl sedmým prezidentem Princeton College , v roce 1810 napsal, že chudí bílí Jižané žili ve „stavu naprosté divokosti“, což způsobilo, že se barvou pleti a oblékáním podobali Indiánům, což je víra, která byla běžná v 18. a počátek 19. století. Smith je viděl jako kámen úrazu ve vývoji hlavní linie bílých Američanů [23] , kterou předtím vyjádřil Michel-Guillaume Jean de Crevecoeur ve své knize z roku 1782 Letters from an American Farmer . Crevecoeur, francouzský voják-diplomat, který se přesídlil do Spojených států a změnil si jméno na J. Hector St. John, považoval chudé bílé Jižany za „ne...příliš příjemný pohled“ a byl podřadný než prototyp Američana, který glorifikoval ve své knize, ale stále doufá, že důsledky pokroku zlepší stav těchto vychovaných, bezuzdných, polodivokých opilců, kteří představují „nejhnusnější části naší společnosti“ [24] .
Podle Ralpha Walda Emersona , transcendentalisty a prominentního amerického lektora, spisovatele a filozofa z poloviny devatenáctého století, žili chudí lidé všech vrstev, včetně chudých bílých Jižanů, v chudobě kvůli svým přirozeným charakterovým rysům. Chudí byli „převezeni přes Atlantský oceán a odvezeni do Ameriky, aby kopali příkopy a pracovali, aby se půda stala úrodnou...a pak předčasně ulehli, aby si vytvořili místo ze zelenější trávy...“ Tito lidé, které Emerson nazval „guano“ “, byli předurčeni k tomu, aby osídlili ty nejnižší niky společnosti, a konkrétně je vyloučil ze své definice toho, co je Američan . Emersonův „Američan“ byl saského původu, potomek Dánů, Norů, Sasů a Anglosasů, známý svou „přílišnou maskulinitou“, „bestiální krutostí“ a – alespoň v Emersonových očích – svou krásou. To nebyly rysy chudého bílého jižana. Američané možná poněkud zdegenerovali od svých předků, což je jeden z vysilujících účinků civilizace, ale stále si uchovali svou převahu nad ostatními „rasami“ a jižanští běloši všech pruhů, ale především chudí, byli sami podřadní vůči své Nové Anglii. krajany.a sever [25] .
Někteří, jako Theodore Roosevelt , považovali chudé „degenerované“ bělochy, stejně jako masu imigrantů z jižní a východní Evropy (severoevropané byli přijati do anglosaské bílé rasy) za hlavní součást problému „rasových sebevražda“, koncept, že chudí běloši a nechtění imigranti nakonec početně převýší dominantní a nadřazenou bílou „rasu“, což způsobí, že vymře nebo bude vytlačena ke škodě země [26] .
Podle Allyson Drinkardové v dnešní americké společnosti být „white trash“ neznamená jen být chudý a bílý. Období
"...vykouzlí obrazy přívěsů, aut na bloku, zneužívání drog a alkoholu, domácího násilí, zanedbávaných dětí, hloupých dospělých, pěstních soubojů, hlasité a drsné řeči, špatného zubního a fyzického zdraví, křiku, promiskuitních žen, rebelky flag, incest a inbreeding“ [3] .
V Critique of Anthropology JZ Wilson tvrdí, že termín „bílá chátra“ „funguje jako forma rasismu“ [27] a Annalee Newitz a Matthew Wray, píšící v The Minnesota Review , to považují za příklad „vázání klasického epiteton rasisty“ [28] . Lucas Lynch to nazval „rasovou urážkou“ [29] a režisér John Waters to nazval „poslední rasistickou věcí, kterou můžete říct a projde vám to“ [30] [31] . V roce 2020 Reader's Digest zařadil „bílý odpad“ do svého seznamu „12 každodenních výrazů, které jsou ve skutečnosti rasistické“ [32] .
Počátkem 17. století City of London posílalo své nechtěné přebytečné obyvatelstvo, včetně dětí tuláků, do amerických kolonií – zejména do kolonie Virginia , provincie Maryland a provincie Pensylvánie – kde se z nich nestali učni . řekli to dětem, ale sluhům , zvláště těm, kteří pracovali na poli. Ještě předtím, než atlantický obchod s otroky přivedl Afričany do britských kolonií v roce 1619 , byl tento příliv „vysídlených“ Angličanů, Velšanů, Skotů a Irů důležitou součástí americké pracovní síly. Virginia Company také dovážela zásilky chudých žen, které byly prodávány jako nevěsty. Počet těchto „téměř otroků“ byl významný: v polovině 17. století, kdy měla Virginie 11 000 obyvatel, bylo pouze 300 Afričanů, kteří byli v převaze anglických, irských a skotských služebníků. V Nové Anglii byla pětina puritánů sluhové. V důsledku povstání v Irsku bylo do kolonií posláno více oddaných služebníků. Oliver Cromwell poslal stovky irských katolíků do britské Severní Ameriky během irských konfederačních válek (1641-1653) [33] .
V roce 1717 parlament Velké Británie schválil zákon o dopravě z roku 1717, který povoloval přepravu desítek tisíc odsouzených do Severní Ameriky, aby se snížila přeplněnost britských věznic. V době, kdy válka za nezávislost Spojených států (1775-1783) zastavila dopravu do nápravných zařízení, bylo do Nového světa převezeno v souladu se zákonem asi 50 000 lidí. Když se pro ně uzavřel americký trh, odsouzení byli posláni do Austrálie . Do severoamerických kolonií bylo jako nesvobodní dělníci posláno celkem 300 000 až 400 000 lidí, což představuje 1/2 až 2/3 všech bílých přistěhovalců [33] .
Britové vnímali americké kolonie jako „pustinu“ a místo, kde odhodili svou spodní třídu [34] . Lidé, které tam posílali, byli „drobinami“ společnosti. Termín „dregs“ ustoupil „squatterům“ a „crackerům“ používaným k popisu osadníků, kteří obývali západní hranici Spojených států a odlehlé oblasti některých jižních států, ale neměli žádný nárok na půdu, na které se usadili a měli ji. malý nebo žádný přístup ke vzdělání nebo náboženské výuce [3] [35] . "Cracker" byl používán zejména na jihu.
K prvnímu použití termínu „bílá chátra“ v tisku k popisu této populace došlo v roce 1821 [36] . Ve 30. letech 19. století se široce používal jako pejorativum používané domácími otroky proti chudým bílým. V roce 1833 si anglická herečka Fanny Kemble , která navštívila Georgii, do svého deníku poznamenala: „Sami otroci nejvíce pohrdají bílými služebníky, které nazývají ‚ubohá bílá chátra‘“ [37] [38] .
Termín získal širokou popularitu v 50. letech 19. století [36] a v roce 1855 byl běžný mezi bílými vyššími vrstvami a byl běžným zvykem mezi všemi jižany, bez ohledu na rasu, po zbytek 19. století [39] .
V roce 1854 napsala Harriet Beecher Stowe ve své knize The Key to Uncle Tom's Cabin kapitolu o „Chudé bílé chátru“ . Stowe napsal, že otroctví produkuje nejen „degradované, mizerné otroky“, ale také chudé bílé, kteří se stávají ještě více poníženými a nešťastnými. Systém plantáží nutil tyto bělochy bojovat o jídlo. Odhlédneme-li od ekonomických faktorů, Stowe připisuje tuto třídu nedostatku škol a kostelů v jejich oblasti a říká, že jak černí, tak běloši v této oblasti shlíží na tuto „chudou bílou chátru“ [40] . Ve druhém románu Stowe Dred popisuje chudé bílé obyvatele této bažiny , která tvořila velkou část hranice mezi Virginií a Severní Karolínou, jako ignorantskou, degenerovanou a nemorální třídu lidí náchylných ke zločinu [41] . V nesmírně vlivné knize Hinton Helper z roku 1857 The Coming Crisis of the South , které se prodalo 140 000 výtisků a která byla mnohými považována za nejdůležitější knihu 19. století, popisuje chudé obyvatele regionu jako třídu utlačovanou následky otroctví. , lid menšího fyzického vzrůstu, který by byl dohnán k vyhynutí“ žumpa degradace a ignorance Jihu“ [42] .
Jeffrey Glossner z University of Mississippi píše:
"Je zapotřebí neustálé práce, abychom pochopili materiální realitu života chudých bílých a jejich vlivu na okolní společenské a politické struktury. Hledání způsobů, jak rozšířit jejich vliv v jižní společnosti, nám může poskytnout vhled do chudých bílých, kteří se ztrácejí v předpojatých popisech elitních současníků. Sociální a kulturní dějiny tohoto období navíc vyžadují další integraci, aby bylo možné oddělit tvorbu obrazů od sociální reality a ukázat místo chudých bílých na jihu... I když jejich hlasy často nejsou slyšet, můžeme ocenit širší význam jejich přítomnosti na společenských, politických a kulturních událostech té doby." [43]
Historik z Brandeis University David Fisher ve čtyřech hlavních kapitolách své knihy Albion's Seed [44] argumentuje silným genetickým základem pro „násilí“ (zejména s odkazem na objev vysoké hladiny testosteronu v krvi) . Navrhuje, aby ve Středoatlantickém státě, na jihu a na západě byly násilnické tendence zděděny genetickými změnami způsobenými generacemi žijícími v tradičních pasteveckých společnostech v Severní Anglii , na hranicích Skotska a v pohraniční oblasti Irska. Naznačuje, že tento sklon byl předán jiným etnickým skupinám společnou kulturou, odkud jej lze vysledovat zpět k různým městským populacím ve Spojených státech [45] .
Během občanské války zavedla Konfederace brannou povinnost k výcviku vojáků pro svou armádu, přičemž všichni muži ve věku od 18 do 35 let mohli být povoláni, a později se rozšířila na všechny muže ve věku od 17 do 50 let. Výjimky však byly četné, včetně jakéhokoli majitele otroka s více než 20 otroky, politických úředníků, učitelů, ministrů a úředníků a lidí, kteří pracovali v hodnotných profesích. Byli povoláni do armády nebo jako placení náhradníci, byli to chudí bílí jižanští chápaví, na které se pohlíželo s despektem jako na potravu pro děla. Branci, kteří se nedostavili do služby, byli loveni takzvanými „lapači psů“. Chudí jižané říkali, že to byla „válka bohatých“, ale „boj chudých“. Zatímco vyšší třídy jižních důstojníků „kavalerie“ dostávaly časté dovolené k návratu domů, u obyčejných vojáků tomu tak nebylo, což mělo za následek extrémně vysokou míru dezerce u této skupiny, která stavěla blaho svých rodin nad příčinu konfliktu. Konfederaci a považovali se za "Probace". Konfederace." Dezertéři obtěžovali vojáky, přepadávali farmy a kradli jídlo a někdy se sdružovali v osadách jako „Free Jones State“ (dříve Jones County) v Mississippi; o dezerci se otevřeně vtipkovalo. Když byli nalezeni dezertéři, mohli být popraveni nebo poníženi řetězením [46] .
Ačkoli byla válka vedena na ochranu práva jižní patricijské elity vlastnit otroky, třída plantážníků nebyla ochotna vzdát se své tržní plodiny, bavlny, aby mohla pěstovat kukuřici a obilí potřebné pro armády a civilisty Konfederace. V důsledku toho nedostatek potravin, zhoršený inflací a hromaděním potravin bohatými, těžce zasáhl chudé na Jihu. To vedlo k potravinovým nepokojům rozhněvaných davů chudých žen, které přepadaly obchody a sklady při hledání jídla pro své rodiny. Mužští dezertéři i výtržnice vyvrátili mýtus o jednotě Konfederace ao tom, že válka byla vedena za práva všech bílých Jižanů .
Ideologicky Konfederace tvrdila, že systém otroctví na Jihu je nadřazen třídnímu rozdělení Severu, protože zatímco Jih předával veškerou svou ponižující práci tomu, co považoval za podřadnou rasu, černým otrokům, Sever tak činil její „pokrevní bratři“, běloši, dělnická třída. To bylo to, co konfederační vůdci a intelektuálové nazývali „špinavou“ demokracií a chválili nadřazenost čistokrevných jižanských otrokářských „kavalírů“, kteří měli cenu pěti Seveřanů v bitvě o poskvrněnou anglosaskou vyšší třídu Severu . Někteří vojenští vůdci Severu, zejména generálové Ulysses Grant a William Sherman , uznali, že jejich boj nespočívá pouze v osvobození otroků, ale také ubohých bílých Jižanů utlačovaných otrokářským systémem. Proto podnikli kroky k využití třídních rozdílů mezi populací „bílé chátry“ a vlastníky plantáží. Armádní kaplan napsal v dopise své ženě po unijním obležení Petersburgu ve Virginii, že vítězství ve válce by nejen ukončilo americké otroctví, ale také zvýšilo příležitosti pro „chudou bílou chátru“. Řekl, že válka „shodí okovy z milionů chudých bělochů, jejichž závislost byla ve skutečnosti horší než tento Afričan“. V tomto ohledu byla občanská válka z větší části třídní válkou .
Po válce bylo prvním nápadem prezidenta Andrewa Johnsona na obnovu Jihu nepodniknout kroky k vytvoření spravedlivé demokracie. Místo toho si představoval to, co bylo v podstatě „republikou bílé chátry“, ve které by si aristokracie udržela svůj majetek a určitou společenskou moc, ale byla zbavena volebního práva, dokud neprokázala svou loajalitu k Unii. Osvobození černoši by již nebyli otroky, ale stále by byli zbaveni základních občanských práv a zaujímali by nejnižší příčku společenského žebříčku. Mezi tím bude chudý bílý jižan, bílá chátra, která se na nižším společenském postavení v podstatě stane pánem Jihu, bude volit a zastávat politické funkce a udržovat si vyšší postavení než svobodní černoši a osvobození otroci. Osvobozena od nespravedlnosti systému plantáží, chudá bílá cháska by byla hlavním pilířem Johnsonovy obnovy Jihu a jeho návratu do Unie [50] .
Johnsonův plán nebyl nikdy uveden do praxe a Freedmen's Bureau, vytvořený v roce 1865 před atentátem na prezidenta Abrahama Lincolna , byl oprávněn pomáhat „všem uprchlíkům a všem svobodným lidem“, jak černým, tak bílým. Agentura to udělala navzdory Johnsonovu naprostému nedostatku zájmu o osvobozené otroky, kteří byli údajně ve válce. Ale i když jim pomohli, předsednictvo nepřijalo Johnsonovu vizi chudých bílých jako loajální a ušlechtilý základ rekonstruovaného Jihu. Severní novináři a další pozorovatelé tvrdili, že ubohá bílá cháska, nyní strádající uprchlíci, „žebráci, závislí, bezdomovci a bezdomovci tuláci“, nadále trpí chudobou a tuláctvím. Byli to "povaleči", oblečení v hadrech a pokrytí blátem, kteří nepracovali, ale přijímali vládní dárky. Byli považováni za jen o málo chytřejší než černoši. Jeden pozorovatel, James Gilmour, obchodník s bavlnou a spisovatel, který cestoval po jihu, napsal Down in Tennessee , vydaný v roce 1864, ve kterém rozdělil chudé bílé do dvou skupin: „střední bílé“ a „obyčejné bílé“. Jestliže první byli zloději, povaleči a dobytek, pak druzí byli občané dodržující zákony, podnikaví a produktivní. Byla to „hnusná“ menšina, která dala bílé tlupě špatné jméno a špatnou pověst [51] .
Řada komentátorů poznamenala, že chudí bílí Jižané se nijak neliší od osvobozených černochů, kteří byli charakterizováni jako „schopní, spořiví a loajální vůči Unii“. Marcus Sterling, agent Freedmen's Bureau a bývalý důstojník Unie, řekl, že „ubohá bílá chudá třída“ byla „jedinou třídou, která, jak se zdá, jen málo trpěla velkou benevolencí [úřadu] a odvážnou reformou“, zatímco černí svobodní se stal „úrovňovějším, pracovitějším a ambicióznějším“, snažil se naučit číst a zdokonalit se. Sidney Andrews viděl v černém „chytrý pud sebezáchovy“, který chudí běloši neměli, a Whitelaw Reid, politik a redaktor novin z Ohia, věřil, že se zdá, že černé děti touží po učení. The Atlantic Monthly zašel tak daleko, že navrhl, že vládní politika by měla přejít od „zbavování volebního práva skromnému, tichému, tvrdě pracujícímu černochovi“ a přestat pomáhat „bezcennému barbarovi“, „nevědomému, negramotnému a zlomyslnému“ bílému davu .
Takže v době přestavby už nebyla bílá cháska vnímána jen jako bizarní, zdegenerované plemeno, které žilo téměř neviditelně v divočině, válka je vynesla z temnoty do hlavního proudu společnosti, kde si vysloužili pověst nebezpečná třída zločinců, tuláků a delikventů, bez inteligence, neschopných správně mluvit, „rod Homo bez důvodu“, evolučně slepá ulička v sociálním darwinistickém myšlení té doby. Kromě toho byli nemorální, porušovali všechny společenské kodexy a sexuální normy, účastnili se incestu a prostituce, přiváděli členy rodiny k šílenství a rodili mnoho přirozených nemanželských dětí [53] .
Jednou z reakcí jižanů a severních demokratů na rekonstrukci po válce bylo vynalezení mýtu o „ kobercových pytlácích “, těch severních republikánských darebáků a dobrodruhů, kteří napadli Jih, aby využili jeho obyvatel, ale méně známý je mýtus. „podvodníků“, těch jižanských bílých, kteří zradili svou rasu podporou Republikánské strany a přestavby. Darebáci, i když pocházeli z vyšší společenské třídy, byli často popisováni jako „bílé odpadkové srdce“. Byli obviňováni, že se snadno stýkali s černochy, zvali je na večeři do jejich domovů a podněcovali je k podpoře snahy o sociální rovnost. Demokraté odpověděli Autobiografií darebáka , parodií na standardní příběh o „self-made man“, ve kterém bílý chátrající Jižan bez vrozených ambicí se přesto dostane do pozice průměrné síly jednoduše tím, že je ve správný čas na správném místě. nebo lhaním a klamáním [54] .
Kolem roku 1890 se termín „redneck“ začal široce používat k označení chudých bílých jižanů, zejména těch rasistických stoupenců tehdejších demokratických demagogů. Bylo zjištěno, že dělníci pracují v továrnách, žijí hluboko v bažinách, křičí na republikánských shromážděních a jsou dokonce příležitostně zvoleni státními zákonodárci. To byl případ Guye Renchera, který tvrdil, že „červený krk“ pochází z jeho vlastního „dlouhého červeného krku“ [55] .
Také kolem roku 1890 americké eugenické hnutí obrátilo svou pozornost na chudou bílou chátru. Byli stigmatizováni jako slabomyslní a promiskuitní, provozovali incestní a mezirasový sex a opouštěli děti z těchto svazků nebo s nimi špatně zacházeli. Eugenici úspěšně vedli kampaň za zákony, které by umožnily venkovským bělochům, aby byly tyto popisy podrobeny nucené sterilizaci ze strany státu, aby byla společnost „očištěna“ od defektního genetického dědictví [3] .
V roce 1907 Indiana schválila první zákon o povinné sterilizaci na světě , založený na eugenice. Brzy jej následovalo 30 států USA [56] [57] . Ačkoli zákon byl zrušen Nejvyšším soudem státu Indiana v roce 1921 [58] , v případu Buck v. Bell z roku 1927 Nejvyšší soud USA potvrdil ústavnost Virginského sterilizačního zákona z roku 1924, který umožňoval nedobrovolnou sterilizaci pacientů na veřejnosti. instituce [59] .
Počátek 20. století nevedl ke změně postavení chudých bílých jižanů, zejména po nástupu Velké hospodářské krize. Stav této třídy byl veřejnosti představen na sérii fotografií časopisu Margaret Bourke-White for Life , stejně jako práce jiných fotografů, které byly pořízeny pro historické oddělení Roye Strykera Federal Settlement Agency . Autor James Agee o nich psal ve svém průkopnickém díle Let Us Now Chválíme slavné muže (1941), stejně jako Jonathan Daniels ve filmu Jižan objevuje jih (1938) [60] .
Řada agentur New Deal Franklina Roosevelta se pokusila pomoci chudým na venkově zlepšit se a překonat sociální bariéry jižní společnosti, které je brzdily, a obnovit tak americký sen o vzestupné mobilitě. Programy, jako jsou programy zemědělského oddělení ministerstva vnitra ; její nástupce, Resettlement Administration, jejímž hlavním účelem bylo pomáhat chudým ve venkovských oblastech; a jeho náhrada, Farm Protection Administration , jejímž cílem bylo prolomit začarovaný kruh nájemníků a podílníků a pomoci chudým bílým a černochům vlastnit vlastní farmy a iniciovat komunity potřebné k podpoře těchto farem. Agentury také poskytovaly služby migrujícím pracovníkům, jako byli Arki a Oki , kteří byli zdevastováni Dust Bowl – jehož stav dobře zdokumentovala fotografka Dorothea Lange v An American Exodus (1939) – a byli nuceni vyrazit na cestu a naložit všechny své věci. do vozů Ford.a míří na západ do Kalifornie [60] .
Politici a byrokraté jako Henry Wallace, státní tajemník pro zemědělství , hráli důležitou roli ve vývoji a realizaci těchto programů ; Milbourne Lincoln Wilson , první vedoucí samozásobitelského zemědělství, sociolog a odborník na zemědělství; a Rexford Tugwell , profesor ekonomie na Kolumbijské univerzitě , kterému se podařilo být jmenován prvním vedoucím Agentury pro přesídlení navzdory tomu, že ve svých potvrzovacích slyšeních odmítl jednat „domicky demokraticky“. Tugwell si uvědomil, že status nájemných farmářů se nezmění, pokud nebudou moci volit, a tak bojoval proti dani z hlavy , která jim bránila v hlasování, protože si ji nemohli dovolit platit. Cíle jeho agentury byly čtyři P: „zbavení se špatné půdy, přesídlení venkovské chudiny, přesídlení nezaměstnaných v předměstských oblastech a rehabilitace farmářských rodin“ [60] .
Dalšími důležitými postavami v boji za pomoc chudým na venkově byl Arthur Raper, odborník na nájemní hospodaření, jehož studie Předmluva k rolnictvu (1936) vysvětlila, proč jižní systém zadržoval chudé v regionu a nutil je k migraci; a Howard Odum, sociolog a psycholog z University of North Carolina, který založil časopis Social Forces a úzce spolupracoval s federální vládou. Odum napsal 600stránkové mistrovské dílo Jižní Spojené státy , které se stalo průvodcem pro New Deal. Novinář Gerald Johnson převedl Odumovy myšlenky do populární sbírky The Badlands . Byl to Odum, kdo v roce 1938 rozeslal vědcům dotazníky, aby zjistil jejich názory na to, co pro ně znamená „chudá bílá“. Výsledky byly do značné míry k nerozeznání od populárních názorů na „bílou chátru“, která se držela po mnoho desetiletí, protože všechna slova, která se vracela, naznačovala vážné charakterové vady ubohých bílých: „bezcílný, skromný, líný, neambiciózní, bez touhy po zlepšit, setrvačnost“, ale nejčastěji „lenošení“. Navzdory plynutí času byli chudí běloši stále považováni za bílou chátru, samostatné plemeno, třídu na půli cesty mezi černochy a bělochy, jejichž neohrabané chování mohlo dokonce vyvstat z jejich blízkosti k černochům [60] .
Přívěsy se objevily ve 30. letech 20. století a jejich použití se rozšířilo během bytové nouze za druhé světové války , kdy jich federální vláda použila až 30 000 k ubytování obranných pracovníků, vojáků a námořníků po celé zemi, ale zejména v oblastech s velkou armádou. nebo obranná přítomnost, jako je Mobile, Alabama a Pascagoula, Mississippi . Reportérka Agnes Meyer z The Washington Post ve své knize Journey Through Chaos popsala cestování po celé zemi, informovala o stavu „opuštěných venkovských oblastí“ a lidi, kteří žili v přívěsech, stanech a chatrčích v oblastech, jako podvyživené, neschopné číst. nebo psát a jsou obvykle potrhané. Dělníci, kteří přišli do Mobile a Pascagouly pracovat v tamních loděnicích, byli z jižní divočiny, „nenormální obyvatelé bažin a hor“, kterým místní říkali „paraziti“; jinde se jim říkalo „squattery“. Byli obviněni z uvolněné morálky, vysoké úrovně nelegitimnosti a z toho, že ve svých „vesnických úkrytech“ dovolili prostituci vzkvétat. Samotné přívěsy – někdy z druhé ruky nebo z třetí ruky – byly často nevzhledné, nehygienické a zchátralé, což nutilo komunity, aby je umístily daleko od atraktivnějších čtvrtí, což znamenalo vzdálenost od škol, obchodů a dalších nezbytných zařízení, často doslova na druhé straně. železničních tratí 61] .
V polovině 20. století si chudí běloši, kteří si nemohli dovolit bydlení v předměstském stylu, začali pořizovat mobilní domy, které byly nejen levnější, ale daly se snadno přemístit, pokud by skončila práce na jednom místě. Ti se – někdy z vlastní vůle a někdy v souladu s místními zákony o územním plánování – shromáždili v kempech pro přívěsy a lidé, kteří v nich žili, se stali známými jako „odpad z přívěsů“. Navzdory skutečnosti, že mnozí z nich měli zaměstnání, i když někdy potulné, charakterové nedostatky, které byly v minulosti vnímány jako ubohá bílá spodina, byly přesunuty do takzvaného „trailerového koše“ a kempy nebo parky s přívěsy byly považovány za osídlené důchodci, pracující - migranti a zpravidla chudí. V roce 1968 průzkum ukázal, že pouze 13 % z těch, kteří vlastnili a žili v mobilních domech, mělo práci bílých límečků [61] .
Allyson Drinkardová, odborná asistentka trestního soudnictví/sociologie, píše, že jak se ekonomická nerovnost ve Spojených státech stále prohlubuje, počet chudých bílých lidí ve venkovských i městských oblastech bude nadále stoupat. Zároveň s tím, jak obecně upadá bělošské privilegium a menšiny nadále zaplňují rostoucí procento pracovních míst na zmenšujícím se trhu práce, chudý bílý segment populace se bude i nadále ocitat v paradoxu, že je privilegovaný, ale neschopný uplatnit své domnělé privilegia. Skutečnost, že jsou bílí, jim již neumožní získat a udržet si dobré zaměstnání nebo získat odpovídající příjem. Chudí bílí lidé se stejně jako ostatní utlačované menšiny rodí do pasti chudoby a opět, stejně jako ostatní menšiny, jsou obviňováni ze své nesnáze a z toho, že se nedokážou „povznést“ nad své sociální poměry a ekonomické postavení. Mezitím je budou běloši z vyšší a střední třídy nadále označovat jako „bílá cháska“, aby posílili svůj pocit nadřazenosti tím, že „bílou chásku“ učiní vnímanou jako outsidery [3] .
Nancy Isenbergová, autorka knihy White Trash: America's 400 Year Untold History of Class , říká, že
"Bílá cháska je ústřední, i když znepokojující nití v našem národním vyprávění. Samotná existence takových lidí - viditelných i neviditelných - je důkazem toho, že americká společnost je posedlá měnícími se nálepkami, které dáváme sousedům, kterých si nechceme všimnout." „Nejsou tím, kým jsme my. Ale jsou tím, kým jsme my, a byli základní součástí naší historie, ať se nám to líbí nebo ne .
Americká popkultura spojuje pití a násilí s tím, že je bílý, chudý, venkovský člověk [63] [64] .
V knize Harriet Beecher Stoweové z roku 1854 The Key to Uncle Tom's Cabin je kapitola s názvem „The Poor White Trash“. Stowe napsal, že otroctví produkovalo „chudé bílé obyvatelstvo tak degradované a kruté, jak kdy existovalo v jakékoli z nejhustěji osídlených oblastí Evropy“. Dále vyjádřila názor, že tato „nepředstavitelně krutá“ skupina bělochů připomíná „nějaké slepé, divoké monstrum, které ve vzrušení bezstarostně dupe vše, co mu stojí v cestě“ [65] .
V knize Social Relations in Our Southern States z roku 1860 od bílého supremacisty Daniela R. Hundleyho je kapitola nazvaná „Bílá spodina“. Využil domnělou existenci chudých, bělochů se špatnou krví, aby argumentoval, že problémem je genetika, nikoli sociální struktura, a tak je otroctví oprávněné. Bílou spodinu nazval „nejlínějšími dvounohými zvířaty, která chodí přímo po povrchu Země“ a jejich vzhled popsal jako „štíhlý, štíhlý, hranatý a kostnatý, s... zemitou pletí, trapnými způsoby a přirozenou hloupostí. nebo otupělost inteligence, která téměř předčí víru“ [65] . V roce 1900 hra Evelyn Greenleaf Sutherlandové Po' The White Dregs prozkoumala komplexní kulturní napětí a sociální a rasové postavení chudých bílých na jihu po rekonstrukci . George Bernard Shaw tento termín používá ve své hře The Exposure of Blanco Posnet z roku 1909 , odehrávající se na americkém Divokém západě. Prostitutka Fimi říká Blancovi: „Pověsím tě, ty špinavý koňský zloději; nebo ode mě žádný muž v tomto táboře nikdy neuslyší ani slovo ani pohled. Jsi jen odpad: takový jsi. Bílý odpad."
Kniha Ernesta M. Micklera White Rab Cooking (1986), založená na vaření venkovských bílých Jižanů, získala nečekaný vzestup popularity [67] [68] [69] [70] . Sherrie A. Innessová píše, že autoři jako Mickler používají humor, aby zprostředkovali zkušenost života na okraji bílé společnosti a rozšířili definici americké kulinářské historie za tradice vyšší třídy založené na evropské kuchyni .
V 80. letech 20. století byla beletrie vydávána jižanskými autory, kteří se sami identifikovali jako dělníci nebo bílá chátra, jako byli Harry Crews, Dorothy Allison, Larry Brown a Tim McLaurin [72] . Autobiografie někdy zmiňují původ bílé chátry. Aktivistka za práva gayů Amber L. Hollibaugh napsala: „Vyrostla jsem jako smíšená rasa bílé rasy v zemi, která mě považovala za nebezpečnou, zkorumpovanou, okouzlující a exotickou. Odpověděla jsem na tuto výzvu tím, že jsem se stala tou znepokojivou, nebezpečnou, sexuálně destruktivní ženou .
Dolly Parton se pravidelně označovala jako bílá spodina a říkala Southern Living : „Bílá spodina! Já. Lidé vždycky říkají: „Neurážíš se, když ti lidé říkají bílý odpad?" Já říkám: „No, záleží na tom, kdo mi říká bílý odpad a co tím myslí." Ale do jisté míry jsme opravdu byli. Protože když jste tak chudí a nevzdělaní, spadáte do těchto kategorií." [74] [75] . Když mluvila o své slávě, řekla: "V Bílém domě není nic jako bílý odpad!" [76] [77] Vesele řekla Rolling Stone , že vždy zůstane „bílým odpadkem“ .
Prezident Jimmy Carter citoval zastánce, který ho nazval „bílou chábou, která konala dobro“ [79] . Ve své biografii z roku 2001 Jedna hodina před úsvitem: Vzpomínky na dětství na venkově Carter psal o chudých bílých lidech na venkově v Gruzii ve dvacátých a třicátých letech: byla to větší urážka než jakýkoli přívlastek založený na rase . Časopis People posmíval knize Carter jako „román z jižní bílé chátry “ . V roce 2006 vydal Toby Keith album White Trash with Money , které dosáhlo platinových prodejů.
Значение термина начало меняться в последние годы, когда некоторые белые американцы сами начали саркастично или полушутливо называть себя «белым отребьем», по аналогии с чёрными музыкантами или комиками, иногда называющими друг друга «ниггерами» («черномазыми»). Například bílý rapper Everlast má album s názvem White Trash Beautiful. Jedním z vnějších atributů bílé chátry je parmicí účes . Americká hudební skupina Powder Mill má skladbu White trash .
Použití epitet „white trash“ je v afroamerické kultuře rozšířeno [82] [83] . Чернокожие авторы отмечали, что чернокожие, когда белые насмехались над ними как над «ниггерами», насмехались в ответ, называя их «белым отребьем» [84] или «крекерами». Někteří černí rodiče učili své děti, že chudí běloši jsou „bílé odpadky“ [85] . Toto epiteton se nachází v afroamerickém folklóru [86] . Například otroci, mimo doslech bělochů, nazývali drsné otrokáře „nižšími“ lidmi, „nižšími než ubohá bílá chátra“ nebo „opravdu hrubými“ [87] .
Román Zory Niel Hurstonové z roku 1948 Seraphim in Suwanee zkoumá snímky žen z „bílé spodiny“. V roce 2000 Chuck Jackson v The African American Review tvrdil , že Hurstonovy úvahy o ponižování, plýtvání a vytváření třídních a genderových identit mezi chudými bílými odrážejí eugenické diskurzy dvacátých let [88] .
| Rasové , etnické , náboženské , regionální a sociální přezdívky | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| bývalý SSSR | |||||||||
| Zbytek světa |
| ||||||||
| viz také Peyorativní Etnostereotyp etnoholismus | |||||||||