Velbloudí zápas

Velbloudí bitva ( arabsky موقعة الجمل ‎ ) je bitva mezi příznivci čtvrtého spravedlivého chalífy Alího ibn Abú Táliba a skupinou rebelů proti jeho vládě, vedenou vdovou po islámském prorokovi Muhammadovi Ajši a jeho společníky Ubayz Talíláhem a ibem . -Zubajr ibn al-Awwam . Stalo se 8. prosince 656 .

Zdroje

Velká část historie raného islámu byla předávána ústně . Z doby Spravedlivého chalífátu se do dnešních dnů zachovalo poměrně dost historických pramenů . Není známo, zda v zásadě existovaly jiné [4] . Dochované dokumenty a spisy o tomto období, stejně jako o následném období vlády dynastie Umajjovců , byly sepsány především v letech třetího, abbásovského chalífátu [5] . Kromě nich se významné informace o rané historii islámu nacházejí ve sbírkách hadísů [4] , záznamech tradic a výroků Mohameda . Jejich vývoj je důležitým prvkem prvních tří století islámské historie [6] . Vzhledem k tomu, že byly napsány mnohem později než jeho smrt, raní západní učenci jim nedůvěřovali [7] . Italský orientalista a islámský učenec počátku 20. století Leone Cayetani považoval připisování zpráv a výroků Ibn Abbásovi a Mohamedově manželce Ajše většinou za fikci a více důvěřoval informacím raných arabských historiků, jako byl Ibn Ishaq [8] . Moderní islámský učenec Wilferd Madelung na druhé straně věří, že neselektivní ignorování toho, co nebylo zahrnuto v „raných zdrojích“, je špatný přístup. Místo toho k nim přistupuje v kontextu srovnání s údaji historiků [9] .

Jediným historickým pramenem o událostech z doby velbloudí bitvy, napsaným během let muslimské expanze , je Kitab al-Thaqifa od šíity Suleim ibn Qais  - sbírka hadísů a historických zpráv z prvního století Islámská chronologie . Vypráví dostatečně podrobně o událostech oněch let, včetně problematiky nástupnictví [10] [11] [12] [13] . Dříve však existovaly pochybnosti o spolehlivosti tohoto zdroje, protože někteří historici a islámští učenci věřili, že toto dílo bylo skutečně napsáno později, vzhledem k tomu, že jeho nejstarší zmínka v jiných dílech pochází z 11. století [14] .

Pozadí

Vláda třetího spravedlivého chalífy Uthmana ibn Affana byla poznamenána nepotismem , protekcionismem , korupcí a morální degradací [15] . 17. června 656 , po dlouhém obléhání chalífova domu , ti nespokojení s tím, co se dělo, ho zabili a budova byla vydrancována [16] . K Uthmanovým hlasovým kritikům patřili Mohamedovi společníci Talha a al-Zubayr a jeho vdova Aisha . Talha a Aisha [17] sehrály hlavní roli v podněcování proti Uthmanovi [17] , i když ten později jakoukoli účast popřel [18] . S největší pravděpodobností měli Talhah a al-Zubair ambice stát se zvolenými chalífy po smrti Uthmana [19] .

Během obléhání Uthmanova domu Ali , Mohamedův bratranec a zeť [20] , působil jako prostředník mezi rebely a chalífou, zatímco jeho syn Hasan hlídal budovu a byl rebely zraněn [21]. . Přestože Ali zavraždění chalífy odsoudil, podle pákistánského historika Hussaina Jafariho mohl ty, kteří se mu postavili na odpor, chápat jako hnutí na ochranu chudých a zbavených práv a alespoň sympatizovat s rebely [22] .

Krátce po zavraždění Uthmana se davy shromáždily v Medině a obrátily se k Alimu a prosily ho, aby zaujal místo zabitých. Tuto poctu však odmítl [23] . Podle Rezy Aslana je to způsobeno vysokou mírou polarizace muslimské komunity po atentátu na chalífu [24] . Existuje další výklad – William Durant navrhuje, že se Ali vyhýbal, jak nejlépe mohl, životu, „ve kterém náboženství bylo nahrazeno politikou a oddanost intrikami“ [25] . Nicméně, v nepřítomnosti dalších vážných uchazečů as podporou bývalých iráckých stoupenců chalífy Uthmana a některých Ansarů po chvíli Ali stále souhlasil, že se chalífátu ujme. Muslimové se shromáždili v Masjid al-Nabawi v Medíně, aby mu přísahali věrnost [26] . Podle historika Muhammada Shabana to Ali udělal, aby se vyhnul chaosu během vřavy kolem atentátu na chalífy [27] .

Pravděpodobně mezi těmi, kdo přísahali věrnost, byli Talha a az-Zubayr [28] [29] . V budoucnu oba prohlásili, že mu skutečně přísahali věrnost, ale pod tlakem [30] . Podle Madelunga však neexistují žádné důkazy o nadávkách násilí [31] a některé islámské zdroje přímo uvádějí Aliho zákaz takového nátlaku [32] . Orientalistka Laura Vecchia Valieri se domnívala, že samotné prohlášení o přísaze ze strany al-Zubaira a Talhy bylo vymyšlené [29] . Kromě toho se ve zdrojích objevuje názor, že ti dva opustili Aliho poté, co jim nedůvěřoval, že budou řídit Basru a al-Kufu, a začal rušit významné platby, které předtím Usman určil za společníky a elitu chalífátu [ 33] .

Pod záminkou provedení hadždž se Talhah a az-Zubair vydali z Mediny do Mekky. Zde se setkali se spojencem silným vlivem na muslimskou komunitu v osobě Aishy, ​​hlavní mezi vdovami po Mohamedovi. K Ali se chovala nepřátelsky [34] . Když se Aisha dozvěděla, že Ali byl vybrán jako chalífa, navzdory jejímu časnému podněcování zabít chalífu Uthmana, ho nyní veřejně obvinila z přechovávání zločinců a vyzvala Meccany, aby pomstili to, co udělali [35] . Spolu s Talhah a al-Zubairem požadovala svržení Aliho a uspořádání tradiční rady , která měla zvolit nového chalífu, který by klidně mohl být jedním z jejích spojenců [36] . Ali byl odsouzen jinými Uthmanovými spolupracovníky, včetně Marwana ibn al-Hakama z Umayyads , a některých Uthmanových jmenovaných služebníků, kteří zůstali bez práce [37] . Středem celého povstání se stala svatá Mekka [38] .

Příprava na bitvu

V rámci přípravy na bitvu postoupily Ajša, al-Zubair a Talha v čele oddílu 600-900 bojovníků k městu Basra v Iráku, asi 1300 kilometrů od Hidžázu . Zde se jim podařilo shromáždit významnou sílu [39] . Oni zajistili finance pro kampaň od bohatých Meccans, takový jako Umayyad Yala ibn Munya , bývalý guvernér Uthman, kdo byl sesazen kalifem Ali [40] . Podle arabského historika al- Tabariho, na místě zvaném Hawab na cestě do Basry, byla Ajša zděšena neustálým vytí psů, které jí připomnělo zlověstné varování Mohameda před mnoha lety jeho manželkám: „Přijde den, kdy psi Hawab budou štěkat na jednoho z vás a toto bude den, kdy bude subjekt tohoto štěkání hluboce oklamán“ [29] [41] . Dokonce plánovala kampaň opustit, ale Talha a al-Zubayr ji odradili [42] . Ten se při přípravě na bitvu neustále dohadoval, kdo z nich by měl být ten hlavní jak v bitvě, tak v civilním životě [29] [43] .

V Basře čekal Aish a společnost neúspěch – ačkoli bylo obyvatelstvo města politicky rozděleno, většina z nich byla stále na straně Aliho, protože odstranil zkorumpovaného guvernéra Uthmana [44] . Před příjezdem Aishy a spol. se dvě skupiny z různých politických koutů zapojily do neprůkazné bitvy, která vyústila ve velké množství obětí, ale skončila příměřím a status quo . Aisha, al-Zubair a Talhah tábořili mimo Basru [45] . Aliho očekávání bylo nepříznivé pro rebely, kteří později v noci přepadli město, zabili desítky lidí a nakonec ovládli Basru. Mučili guvernéra chalífy a poté uvěznili [29] [46]

Když se Ali dozvěděl o této události, osobně šel do města s malou armádou a poslal svého syna Hassana do el-Kufa, aby získal podporu jeho obyvatel. Ti, kteří souhlasili s pomocí Aliho, se setkali s jeho armádou v Basře. Proti sobě byly umístěny dvě armády, z nichž každá čítala asi 10 tisíc lidí [47] . Mezi armádami byl postaven stan, ve kterém po tři dny probíhala jednání mezi Talhou, az-Zubayrem a Alim. Strany se snažily dospět k dohodě a vyhnout se hrozící totální válce . Ačkoli podrobnosti jednání zůstávají nejasné, mnoho arabských zdrojů uvádí, že Ali tehdy připomněl al-Zubairovi incident z jejich dětství, kdy Muhammad předpověděl, že mezi nimi jednoho dne dojde k nespravedlivé bitvě [48] .

Podle Madelunga na jednání Talha, Aisha a al-Zubair požadovali Aliho rezignaci a uspořádání volené rady, která by zvolila nástupce [49] . V reakci na jejich obvinění proti němu, že nechce vydat Uthmanovy vrahy, Ali připomněl Talhovi a Zubairovi jejich snahu zachránit třetího kalifa a obvinil Aishu a Talhu z podněcování k násilí proti němu [50] . Mnoho zdrojů si všimne jak úsilí Aliho, který volal po zdrženlivosti, tak vedoucí role Talhy a Aishy v oponování Uthmanovi [17] . Tři dny po začátku jednání skončila v ničem a oběma stranám nezbylo, než se připravit na začátek bitvy [51] [52] . V raných islámských zdrojích je populární teorie o úspěchu vyjednávání, která říká, že bitvu vyprovokovali zabijáci Uthmánu, nicméně podle Madelunga jde o čistou fikci [49] .

Členové a velitelé

Aliho armáda

• Ali ibn Abu Talib ;
• Malik ibn al-Harith ;
• Hassan ibn Ali ;
• Husajn ibn Ali ;
• Ammar ibn Jásir ;
• Muhammad ibn Abu Bakr ;
• Abdarrahman ibn Abu Bakr ;
• Muslim ibn Aki ;
• Abu Qatada al-Ansari ;
• Jabir ibn Abdullah ;
• Muhammad ibn al-Hanafiyyah ;
• Abu Ayyub al-Ansari ;
• Qays ibn Said ;
• Adi ibn

Rebelská armáda

• Aisha ;
• Talha ibn Ubaydullah ;
• Muhammad ibn Talha ;
• Az-Zubair ibn al-Awwam ;
• Marwan ibn al-Hakam .

Neidentifikováno

• Abdullah ibn Umar ;
• Hafsa bint Umar ;
• Umm Salama bint Abu Umayya ;

Průběh bitvy

Bitva začala v poledne 8. prosince 656 [ 52] [55] . V posledním pokusu vyhnout se tomu Ali nařídil jednomu ze svých mužů, aby nesl kopii Koránu mezi řadami válečníků na natažených pažích a vyzval k dodržování jeho obsahu. Povstalci v reakci však tohoto válečníka zabili šípem. Poté Ali vydal rozkaz zahájit ofenzívu [56] . Aisha byla vyvezena z bojiště na koni na červeném velbloudu , na kterém stál pancéřový baldachýn. Právě na počest tohoto zvířete dostala bitva své jméno [29] [57] . Podle Lesley Hazleton byla vdova po prorokovi docela pravděpodobně ústřední postavou při zajišťování soudržnosti povstalecké armády, která je neustále nabádala, aby bojovali bez ohledu na to, ve jménu pomsty za Uthmana [58] .

Poznámky

1. ↑ MacLean Derryl N. Náboženství a společnost v arabském Sindu . – Diplomová práce ( PhD ). - Montreal: Katedra: Institut islámských studií, McGill University , 1984. - S. 309. - 477 s.
2. ↑ 12 Hazleton , 2009 , str. 107.
3. ↑ 1 2 Madelung, 1997 , str. 177.
4. ↑ 12 Reeves , 2003 , str. 6-7.
5. ↑ Beljajev, 1966 , s. 163.
6. ↑ Kenneth Cragg A. . Hadith  (anglicky) . — článek z Encyclopædia Britannica Online .
7. ↑ Madelung, 1997 , str. xi.
8. ↑ Caetani Leone. Annali dell'Islam . - Milano: Ulrico Hoepli, 1907. - Sv. II. - S. 691-692. — 778 s.  (Italština)
9. ↑ Madelung, 1997 , str. dvacet.
10. ↑ Důvod a inspirace v islámu: teologie, filozofie a mystika v muslimském myšlení: eseje na počest Hermanna Landolta / editovali Hermann Landolt & Todd Lawson , Institute of Ismaili Studies . - L .; N.Y .: I.B. Tauris , 2005. - S.  59 . — 558 s. - ISBN 978-1-85043-470-2 .
11. ↑ Sachedina Abdulaziz Abdulhussein Islámský mesianismus: Idea Mahdího ve dvanácti ší'ismu . - Albany, NY: SUNY Press, 1981. - S. 54-55. — 240p. — ISBN 0-87395-458-0 . Archivováno 17. března 2022 na Wayback Machine
12. ↑ Modarressi Tabataba'i Hossein Tradice a přežití: bibliografický přehled rané šíitské literatury . - L. : Onewood Publication , 2003. - S.  82 -88. — 464 s. — ISBN 978-1-85168-331-4 .
13. ↑ Dakake Maria M. Charismatická komunita: šíitská identita v raném islámu . - Albany, NY: SUNY Press, 2012. - S. 270. - 335 s. - ISBN 978-0-7914-7033-6 . Archivováno 17. března 2022 na Wayback Machine
14. ↑ Khetia Vinay. Fatima jako motiv sváru a utrpení v islámských pramenech . – Diplomová práce ( PhD ). - Montreal: Concordia University , 2013. - S. 60. - 101 s. Archivováno 7. října 2021 na Wayback Machine
15. ↑ Beljajev, 1966 , s. 154-156; Abbas, 2021 , str. 117; Hazleton, 2009 , str. 86; Madelung, 1997 , str. 81.
16. ↑ Wellhausen, 1927 , pp. 49-50; Abbas, 2021 , str. 119; Madelung, 1997 , str. 138-139.
17. ↑ 1 2 Abbas, 2021 , str. 122-125; Madelung, 1997 , str. 118-119; Hazleton, 2009 , str. 87-95; Jafri, 1979 , str. 62-64; Rogerson, 2006 , str. 289.
18. ↑ Madelung, 1997 , str. 101.
19. ↑ Madelung, 1997 , str. 141; Hazleton, 2009 , str. 104; Jafri, 1979 , str. 63.
20. ↑ Madelung, 1997 , pp. 112-113; Abbas, 2021 , str. 122-123; Hazleton, 2009 , str. 93-95.
21. ↑ Abbas, 2021 , str. 125; Hazleton, 2009 , str. 95; Jafri, 1979 , str. 62.
22. ↑ Jafri, 1979 , pp. 63-64.
23. ↑ Aslan, 2011 , str. 131; Abbas, 2021 , str. 129; Madelung, 1997 , str. 142.
24. ↑ Aslan, 2011 , str. 131.
25. ↑ Abbas, 2021 , str. 128.
26. ↑ Hazleton, 2009 , s. 99; Madelung, 1997 , str. 141-142; Jafri, 1979 , str. 63; Rogerson, 2006 , str. 286-287.
27. ↑ Shaban, 1976 , str. 71.
28. ↑ Madelung, 1997 , pp. 144-145; Rogerson, 2006 , str. 287.
29. ↑ 1 2 3 4 5 6 Al-Djamal  / Veccia Vaglieri L. // Encyklopedie islámu . 2ed: [ angl. ]  : ve 12 sv.  / redakce B. Lewis ; J. Schacht & Ch. Pellat . Asistence: J. Burton-Page , C. Dumont a VL Menage . - Leiden: EJ Brill , 1991. - Sv. 2.  (zaplaceno)
30. ↑ Madelung, 1997 , pp. 144-145; Abbas, 2021 , str. 130-132; Rogerson, 2006 , str. 289.
31. ↑ Madelung, 1997 , pp. 144-145.
32. ↑ Abbas, 2021 , str. 130-132; Madelung, 1997 , str. 145.
33. ↑ Abbas, 2021 , str. 132; Hazleton, 2009 , str. 104.
34. ↑ Abbas, 2021 , str. 106 & 135-136; Madelung, 1997 , str. 107 a 157; Jafri, 1979 , str. 27; Hazleton, 2009 , str. 104; Rogerson, 2006 , str. 294.
35. ↑ Madelung, 1997 , pp. 147 & 155-156; Hazleton, 2009 , str. 146-147.
36. ↑ Madelung, 1997 , pp. 157-158; Rogerson, 2006 , str. 289-291.
37. ↑ Abbas, 2021 , str. 135; Madelung, 1997 , str. 147.
38. ↑ Madelung, 1997 , str. 155.
39. ↑ Madelung, 1997 , pp. 157-158; Rogerson, 2006 , str. 290.
40. ↑ Madelung, 1997 , pp. 155-157; Rogerson, 2006 , str. 290.
41. ↑ Abbas, 2021 , str. 131; Hazleton, 2009 , str. 101-105.
42. ↑ Abbas, 2021 , str. 138.
43. ↑ Abbas, 2021 , str. 138; Madelung, 1997 , str. 158-162.
44. ↑ Abbas, 2021 , str. 137; Hazleton, 2009 , str. 106; Rogerson, 2006 , str. 294.
45. ↑ Madelung, 1997 , str. 162.
46. ↑ Abbas, 2021 , str. 137; Madelung, 1997 , str. 162-163; Hazleton, 2009 , str. 107; Rogerson, 2006 , str. 294.
47. ↑ Madelung, 1997 , str. 166; Hazleton, 2009 , str. 107; Rogerson, 2006 , str. 295.
48. ↑ Abbas, 2021 , str. 139; Madelung, 1997 , str. 169; Rogerson, 2006 , str. 295.
49. ↑ 1 2 Madelung, 1997 , str. 169.
50. ↑ Abbas, 2021 , str. 139; Madelung, 1997 , str. 169.
51. ↑ Madelung, 1997 , str. 169; Rogerson, 2006 , str. 295.
52. ↑ 12 Ali b . Abi Talib  / Gleave Robert M.  // Encyklopedie islámu . TŘI  : [ anglicky ] ] . — Leiden: Koninklijke Brill , 2021. — ISSN 1873-9849 .  (zaplaceno)
53. ↑ Islámské  období . http://www.ismaili.net . Londýn: Institute of Ismaili Studies. Získáno 2. května 2022. Archivováno z originálu dne 9. července 2006.
54. ↑ 1 2 3 Madelung, 1997 , pp. 165-173; Abbas, 2021 , str. 139-142; Hazleton, 2009 , str. 113-120.
55. ↑ Madelung, 1997 , pp. 169-170; Rogerson, 2006 , str. 295.
56. ↑ Madelung, 1997 , str. 170.
57. ↑ Abbas, 2021 , str. 139; Hazleton, 2009 , str. 113.
58. ↑ Hazleton, 2009 , s. 114.

Literatura

• Ali-zade A. A. Ali ibn Abu Talib  // Islámský encyklopedický slovník . - M  .: Ansar , 2007. - S. 68. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• al-Sallabi A. M. Ali ibn Abu Talib. Čtvrtý spravedlivý chalífa = علي بن ابي طالب/ Per. z arabštiny, cca, komunik. E. Sorokoumová; Šéfredaktor Kabir Kuznetsov. - M. : Umma, 2013. - 768 s. - (Historie chalífátu). — ISBN 978-5-94824-146-3 . - ISBN 978-5-94824-191-3 . (Ruština)
• Beljajev E. A. Arabové, islám a arabský chalífát v raném středověku. - 2. vyd. - M .: Hlavní edice východní literatury nakladatelství Nauka , 1966. - 279 s. - 9000 výtisků. (Ruština)
• Bolshakov O. G. Historie chalífátu  : ve 4 svazcích . — 2. vydání. - M.  : GRVL, 2002. - T. II: Éra velkých výbojů 633-656. — 294 s. - ISBN 978-50-201-6552-6 . — OCLC  21524828 .

• Abbás Hassan. Prorokův dědic: Život Aliho ibn Abi Taliba . — kompletní vyd. - New Haven: Yale University Press , 2021. - 256 s. - ISBN 978-0-300-25205-7 . Archivováno z originálu 17. března 2022.  (Angličtina)
• Aslan Reza. Žádný bůh kromě Boha: Původ, evoluce a budoucnost islámu . - Aktualizováno vyd. - N. Y. : Random House , 2011. - xxxi, 338 s. — ISBN 9780812982442 . — ISBN 0812982444 .
• Babizna Patricie . Slaves on Horses: The Evolution of the Islamic Polity  (anglicky) . - 2. vydání, poprvé publikováno v roce 1980. - Cambr. • L. • N. Y. • New Rochelle • Melbourne • Sydney: Cambridge University Press , 2003. - 302 s. - ISBN 0-521-52940-9 . Archivováno z originálu 5. prosince 2021.  (Angličtina)
• Hazleton Lesley. After the Prophet: Epický příběh o šíitsko-sunnitském rozkolu v islámu . - N. Y. • L. • Toronto • Sydney • Auckland: Knopf Doubleday Publishing Group , 2009. - 239 s. - ISBN 978-0-385-52393-6 .  (Angličtina)
• Jafri SHM Počátky a raný vývoj šíitského islámu . - L .: Longman , 1979. - 344 s. — (tisíciletí). — ISBN 978-0-195-79387-1 .  (Angličtina)
• Madelung Wilferd. Následnictví Mohameda: studie raného chalífátu . — Cambr. : Cambridge University Press , 1997. - 413 s. - ISBN 0-521-56181-7 . - ISBN 978-0-521-56181-5 .  (Angličtina)
• Reeves Minou Muhammad v Evropě: Tisíc let západního vytváření mýtů. -N. Y.:NYU Press, 2003. - S. 6-7. — 320p. -ISBN 978-0-8147-7564-6.  (Angličtina)
• Rogerson Barnaby Dědicové proroka Mohameda: A kořeny sunnitsko-šíitského schizmatu. — 1. vyd. -L.:Abacus, 2006. - 415 s. —ISBN 978-0-349-11757-7.  (Angličtina)
• Shaban Muhammad A. Islámské dějiny: Nová interpretace . — 2. přetištěné vyd. — Cambr. : Cambridge University Press, 1976. - Sv. I, AD 600–750 (AH 132). — 206p. - ISBN 0-521-29131-3 . - ISBN 978-0-521-29131-6 .
• Wellhausen Julius . Arabské království a jeho pád = Das Arabische Reich und sein Sturz  (německy) / přeložila Margaret Graham Weirová. - Kalkata: University of Calcutta , 1927. - 592 s.  (Angličtina)

Slovníky a encyklopedie	Velká Katalánština Britannica (online) TDV Islam Ansiklopedisi
V bibliografických katalozích	J9U : 987007293653605171 LCCN : sh85019109