Vivarium ( lat. Monasterium vivariense , z lat. vivarium - "rybník, rybník") - klášter , který existoval v jižní Itálii ( Bruttius ) v druhé polovině VI. století . Založil Cassiodorus v rodinném majetku jako vědecké a vydavatelské centrum pro uchování a přepisování starověkého literárního dědictví; zanikl krátce po jeho smrti. Stal se jedním z prvních klášterních skriptorií v Evropě; o osudu knihovního fondu Vivarium se diskutuje. Diskutabilní je také otázka řádové příslušnosti Vivaria a Cassiodorova postoje k sepsání zakládací listiny benediktinského mnišského řádu . Archeologické výzkumy na místě Vivária prováděl P. Courcelle v letech 1936-1937, jejich výsledky nebyly revidovány.
V polovině 530, když byl ve veřejné službě, Cassiodorus vytvořil velký projekt v oblasti duchovní kultury, o kterém později napsal ve svých „ Instructions “:
Společně s nejpožehnanějším papežem Agapitem , poté, co jsem vybral a zaplatil výdaje učeným učitelům, jsem se pokusil založit křesťanskou školu v Římě, podobnou té, která existovala po dlouhou dobu v Alexandrii , a nyní je organizována v syrském městě Nasibia , ve kterém by duše mohla aspirovat na věčnou spásu a jazyk by získal bezúhonnou a nanejvýš dobře vychovanou výmluvnost [2] .
Zřejmě se plánovalo vytvoření školy na základě papežské knihovny; stopy budovy, ve které se nacházel, jsou dodnes zachovány v Římě na Via di Santi Giovanni e Paolo [3] . Potíže v ostrogótském státě , nárůst byzantsko-gotických rozporů a brzká smrt papeže Agapita v roce 536 zabránily realizaci těchto plánů [2] .
Po odchodu z veřejné služby Cassiodorus strávil asi deset a půl dekády v Konstantinopoli , ale kolem roku 554 se vrátil do rodinného hnízda, které přeměnil na klášter. Panství Vivarium poblíž Scylation v Bruttii patřilo rodině Cassiodorů přinejmenším od 5. století; Název byl vysvětlen přítomností klecí s živými rybami na jeho území. Cassiodorův životopisec - J. O'Donnell - předložil opatrnou domněnku, že pokud Cassiodorus uvažoval o kulturních a vzdělávacích projektech již ve třicátých letech 50. let a nebyl ženatý a neměl žádné dědice, pak mohl na svém panství klidně založit klášter. ještě před jeho rezignací v roce 537 a sledovat jeho osud v Konstantinopoli [3] .
Je možné, že se bývalý senátor připravoval na smrt a usiloval o spásu své duše; Příkladem pro Cassiodora byl pravděpodobně osud jeho staršího současníka - Liberia , který po úspěšné kariéře za Gótů a dále - v Byzanci se ve věku 70 let stáhl na své panství v Kampánii, kde také založil klášter a dožil se téměř 90 let [3] . Cassiodorus strávil asi 30 let svého života v klášteře, který založil, ve znamení nejvážnějších intelektuálních úspěchů. Slovy J. O'Donnella: „Žádný spěch, horečná aktivita; spíše pomalý růst posedlosti“ [3] .
Podle definice P. Richeta „Vivárium bylo nejdůležitější a nejambicióznější vzdělávací centrum své doby“. Důvodem je zaprvé skutečnost, že naučné texty sestavené ve Vivarium se rozšířily po celé Evropě a Cassiodorova historie ve třech částech a latinský překlad Josepha Flavia vyrobený v jeho klášteře byly populární po celý středověk. Za druhé, Cassiodorus, zakládající Vivarium, byl veden jasným cílem a zjevně předem sestaveným a reflektovaným akčním programem. Za třetí, jeho podnik byl všeobjímající, chtěl poskytnout všechny podmínky pro vznik a rozvoj plnohodnotného křesťanského vědce [4] .
Cassiodorus se během let svého pobytu v Itálii a zjevně během pobytu v Konstantinopoli dobře seznámil s křesťanským mnišstvím a různými listinami. Jím vybudovaný klášter se však výrazně lišil od soudobých klášterů, především těch benediktinských. Ačkoli Benedikt z Nursie také věřil, že první povinností mnichů by neměla být fyzická práce, ale starost o jejich duševní a duchovní vývoj, a mnich by měl kombinovat fyzickou práci a duchovní čtení, pouze Cassiodorus učinil ve svém klášteře duševní cvičení hlavní [ 5] . V tomto ohledu J. O'Donnell formuloval tři otázky související s mnišskou listinou Cassiodora [3] :
Různí badatelé na tyto otázky odpovídali různými způsoby, byly předloženy polární opačné verze: buď byl autorem benediktinského pravidla Cassiodorus, nebo sám zcela vycházel z benediktinského modelu. Přes rozsáhlost literatury není žádná z verzí podepřena skrovným faktografickým materiálem [3] .
Soudě podle slov Cassiodora z „Pokynů“ počítal s osvícením všech bratří z Vivaria, přičemž považoval za zvláště důležité spojit rozlehlost vědění s čistotou života. Nedělal si však iluze a nevyloučil, že pro některé obyvatele kláštera bude zvládnutí věd nemožným úkolem. Trval však na tom, že i ti nejneschopnější by měli projevit píli a seznámit se alespoň se seznamem „ svobodných umění “. Hlavním úkolem Cassiodora bylo vychovat v odděleních „lásku ke čtení a upřímnou touhu porozumět pravdě“ ( Inst. I, 28). Senátor se neomezoval pouze na vzdělavatelská přání běžná u jeho současníků, ale v praxi se snažil vytvořit fyzický a duchovní úkryt. Vivárium mělo poskytnout útočiště trpícím a hledajícím útěchu; pak se člověk musel krmit, k čemuž bylo třeba „sázet zahrady, pracovat na polích, radovat se z hojnosti plodů země“, „nejen obyvatelé Vivária, ale i tuláci a nemocní a chudí, kteří vstupují do kláštera nebo bydlí poblíž“, a „neměla by být zanedbána jediná příležitost pomoci člověku, kde je to možné“ ( Inst. I, 28) [6] . O organizaci života Vivarius ve svých „Pokynech“ Cassiodorus napsal:
A nyní vás volá oblast, kde se nachází klášter Vivarium, aby tam bylo vše připraveno pro přijetí tuláků a potřebných: tam máte ve svém sousedství hojně zavlažované zahrady a potoky řeky Pelleny bohaté na ryby; neděsí bouřlivým proudem, ale není příliš mělký; teče, moderováno uměním, jak je vyžadováno jak pro zavlažování vašich zahrad, tak pro provoz mlýnů; dává vodu, když je potřeba, a když je potřeba uspokojena, zase ustupuje. Ona tedy jakoby zbožně plní svou povinnost, nezatěžuje nás vlezlostí, ale ani nevybočuje ze své práce, když to potřebujeme.
Moře je také tak blízko vás, že můžete dokonce rybařit na mnoho způsobů; a chycené ryby, chcete-li, mohou být umístěny do vivária: neboť jsem tam s pomocí Boží postavil nádrže, kde žije mnoho ryb pod spolehlivými zdymadly; tato úložiště jsou tak podobná pobřežním jeskyním, že se v zajetí necítí ani jedna ryba: může si získat vlastní potravu a schovat se v obvyklých úkrytech. Nařídil jsem také postavit lázně, užitečné při tělesných nemocech; tiše do ní teče voda z čistých potůčků, příjemná k pití i k mytí. Proto se do vašeho kláštera budou spíše snažit dostat cizinci, než vy sami ho budete chtít opustit někde daleko. Pravda, jak víte, to všechno jsou slasti tohoto života, a ne naděje věřících: jsou pomíjivé, ale zůstávají nekonečné. Ale když jsme zde, můžeme snadněji nasměrovat své touhy nahoru, které nás zavedou do království Kristova... [7]
— Inst. Já, 29. Per. M. E. Grabar-PassekVivárium podle V. I. Ukolové vzniklo především jako vzdělávací centrum a úložiště duchovního dědictví. Právě v něm se formovala trojdílná struktura kláštera jako kulturního centra, které existovalo po celý středověk: knihovna, skriptorium , škola. Vivarium scriptorium přepisovalo rukopisy nejen pro úzkou interní potřebu - vytvářely se seznamy knih na prodej a byly distribuovány po celé Evropě. Sbírka Národní knihovny Ruska v Petrohradě obsahuje rukopis z vivariánského skriptoria popsaného OA Dobiash-Roždestvenskaya [8] [9] . Toto je latinský kodex Q. v. I. 6-10 - soubor čtyř spisovatelů III-V století: Origena , Fulgentia , Jeronýma a Pseudo-Rufina . Podle O. A. Dobiáše-Rozhdestvenské obsahuje jeden ze zápisníků kodexu ručně psanou poznámku Cassiodora, která nařizuje opravit „podezřelý“ text. Design kodexu nese všechny znaky staré knižní kultury – čtvercový formát, geometrický ornament a unciální rukopis. S Vivarium jsou zřejmě spojeny také dva rukopisy Augustina Aurelia , z nichž první byl zkopírován již v 5. století a byl v knihovně Cassiodora, a druhý, rukopis „ O městě Božím “ ze 6. století, zřejmě byl vyroben ve Španělsku [10 ] . J. O'Donnell byl však skeptičtější a uznal za spojeného s Vivarium pouze souborem teologických prací [3] .
Cassiodorus pravděpodobně shromáždil knihovnu zpět v Římě a Ravenně , protože byl ve státní službě. Zbývá jen spekulovat, zda tato sbírka knih byla základem Vivarianské knihovny, nebo zanikla během nepokojů a byzantského dobývání. Čtenářský kroužek Cassiodora z doby Vivarius a seznam knih, které má k dispozici, jsou dobře rekonstruovány z Instrukce; řecké rukopisy byly zřejmě zakoupeny nebo zkopírovány během svého pobytu v Konstantinopoli. Je možné, že překladatelé z řečtiny, kteří asistovali Cassiodorovi – Mucianus, Bellator, Epiphanius – pocházeli z Byzance [3] . V "Pokynech" Cassiodorus poukázal na to, že v jeho sbírce bylo 10 skříní armarii , ve kterých bylo umístěno 231 kodexů 92 autorů v tematickém pořadí [ 11 ] [12] . Bylo by přirozené předpokládat, že složení knihovny se postupem času rozšiřovalo; navíc Cassiodorus mlčel o mnoha autorech, stejně jako o svých vlastních dílech. Například žádné pojednání o viváriánském období nezmiňuje „ Varii “ [3] .
Knihovna Vivarium představovala převážně křesťanskou literaturu, včetně seznamů Bible . Mezi nimi je Pandekt - první latinská Bible, jejíž všechny knihy byly svázány pod jednou obálkou - Codex Grandior (podle legendy sloužil jako základ Codexu Amiata ). Kromě Písma doporučuje Cassiodorus ve svých „Pokynech“ především autoritativní autory západní církve – Johna Cassiana , Hilary z Poitiers , sv. Cypriána , Ambrože Milánského , Jeronýma a Augustina , které zvláště vyzdvihl. Zmínil také knihy napsané svými přáteli, například dílo Eugippia , které „může posloužit jako náhrada za celou knihovnu“ (Inst. I, 23). Zvláštní zmínka je vyrobena o Dionysius Malý , “ačkoli Scythian původem, ale jeho talentem a morálkou opravdový Říman”; Cassiodorus ho kdysi naučil dialektice a chválil ho za vynikající znalost řečtiny a latiny a jemnost výkladu posvátných textů. Mezi církevními historiky dal Cassiodorus na první místo Flavia Josepha , nazval ho „druhým Liviem “ ( Inst. I, 16), dále čtenářům doporučil Eusebia z Cesareje , Rufina , Sokrata , Sozomena a Theodoreta , Marcellina z Illyrie, Gennady z Massilie , Paul Orosius a různí kronikáři. Spektrum autorů zastoupených v knihovně Vivarium je však mnohem širší, než uvádí Cassiodorus. Analýza jeho spisů ukazuje, že měl přístup k doslova celé latině apologetice , patristice a hagiografii , stejně jako ke standardnímu souboru textů byzantského řeckého intelektuála [13] .
Významnou část knihovny Vivarium tvořili pohanští antičtí autoři. Zde jsou sebraná díla Platóna a Aristotela , Porfyria , Marie Victoriny a Boethia. Lékaři a přírodovědci ( Hippokrates , Theophrastus , Galen , Dioscorides , Celsus , Caelius Aurelian ), matematici (latinské výklady Pythagora , Euklida a Nicomacha z Gerasy ) , řečtí a latinští gramatici (včetně Aelia Donata , Marka Quintilcia a Prisciana Cicero ), hudební teoretici ( Alipius , Gaudentius , Apuleius z Madaurenu ), geograf a astronom Claudius Ptolemaios . Zastoupeni jsou i erudovaní - Varro a Plinius starší , z římských historiků - Titus Livius , Sallust a Suetonius , satirik Juvenal . Autorita všech těchto Cassiodorů byla velmi vysoká a věřili, že jejich studium je povinné pro získání základního vzdělání [14] .
Dá se předpokládat, že nejpilnějším čtenářem byl majitel knihovny Vivarium. Cassiodorus se vyznačuje aktivním přístupem k duchovnímu bohatství minulosti: prokazuje nejen pozoruhodnou erudici, ale ve svých „Pokynech ve vědách“ podává souhrn toho, co se mu zdálo nejdůležitější z výdobytků starověkého vědění. Aktivní přístup Cassiodora ke kulturnímu dědictví se projevil propagací a přepisováním knih a jejich distribucí; Výrobky Vivarium scriptorium se vyznačovaly vysokou kvalitou a pečlivým zpracováním. Při přepisování byl prováděn filologický průzkum, v rámci možností byly porovnávány různé seznamy a verze textů. To dalo důvod A. Doninimu charakterizovat Vivarium jako „výzkumnou komunitu“ [15] . Cassiodorus zařadil intelektuální práci jako povinný a respektovaný prvek ve vznikající středověké kultuře. Benediktinský řád zdědil po Vivarium úctu k umění kopírování knih, byly to benediktinské kláštery, které se v raném středověku proměnily v nejvýznamnější centrum pro uchování knižních znalostí a školního vzdělávání. Je příznačné, že nejstarší a nejspisovnější seznamy spisů samotného Cassiodora se dochovaly v knihovnách opatství Corby , Reichenau a dalších [16] .
J. O'Donnell ve své studii o životě a díle Cassiodora poznamenal, že díky bibliografické části „ Pokynů “ je snadné zbožně si přát a považovat činnost Vivaria za něco homogenního a konstantního [1] . Navzdory tomu, že i ve svých 90 letech zůstal Cassiodorus kreativně aktivní, obsah jeho děl naznačuje, že vzdělanostní úroveň nově přijatých členů Vivária byla tak nízká, že po 560. letech bylo nutné je nějak přivést k porozumění složitějším textům [1] . J. O'Donnell tvrdil, že pojednání o pravopisu, napsané ve věku 92 let, ukazuje obrázek „nelichotivý pro Cassiodora a jeho podnik“. Zřejmě zůstal jediným vzdělaným člověkem ve svém klášteře; ve skutečnosti to bylo přiznání neúspěchu podniku, který zabíral více než 30 posledních let osvícencova života. Neexistuje jediný text napsaný obyvateli Vivária, který by nebyl pod přímým dohledem a nebyl z iniciativy samotného Cassiodora; žádný z jeho žáků se nestal samostatnou postavou, na jejíž vzpomínku zůstala i v dalších staletích [1] .
Neexistují žádné informace o smrti Cassiodora a místě jeho pohřbu. Stejně rychle přestalo existovat Vivárium. J. O'Donnell v tomto ohledu napsal: „Cassiodorus utrpěl jednu křivdu od osudu, možná v důsledku rychlého zániku svého kláštera: nikdy nedosáhl úcty jako svatý“ [1] . V hagiografické tradici raného středověku docházelo k uctívání mučedníků senátora a Cassiodora, jejichž život byl datován do 2. století; rukopis zmiňující se o něm patří do období 8.-11. století, ale těžko soudit, zda to mělo něco společného s Cassiodorem senátorem [17] .
J. O'Donnell tvrdil, že skutečný dopad Cassiodora na formování středověké západní kultury byl nevýznamný; nikdy nebyl schopen vytvořit fungující mnišskou komunitu, která by mohla konkurovat benediktinskému řádu. Při absenci autoritářské disciplíny byla intelektuální komunita Cassiodora, podporovaná pouze nadšením svého tvůrce, odsouzena k záhubě. Je možné, že nejdůležitějším příspěvkem Cassiodora k historii kultury je uchování Catova pojednání „ O umění zemědělství “ v jeho knihovně [1] .
Osud knihovny Vivarium a rukopisného dědictví Cassiodora není přesně znám. Existují dvě hlavní verze: podle první byly rukopisy Vivarium převezeny do Bobbia a staly se jádrem, kolem kterého bylo dílo irských písařů sv. Kolumbán . Podle druhé verze byly kopie kopírovaných knih vyrobeny ve Vivárium a zaslány jako dar papeži, nebo po smrti Cassiodora odkázal, aby přenesl svou knihovnu do Lateránského paláce [18] .
Ve 30. letech 20. století se P. Courcelles pokusil o archeologickou identifikaci místa Vivária. Jeho výzkum, založený na vykopávkách, textových důkazech a topografii, získal široké uznání a od 50. let nebyl revidován. Na základě popisu Vivarium v „Pokynech“ a tří miniatur znázorňujících klášter došel k závěru, že odpovídají San Martinu di Copanello – zřícenině malé kaple na jednom ze soukromých statků v Kalábrii . Ukázalo se, že muzeum Catanzaro uchovávalo vyřezávané kameny, jejichž vzory se podobaly řezbám z knihovny Agapita v Římě, byly uznány jako součást Vivária. Během terénních studií poblíž San Martina byly nalezeny tři pánve 10–12 m dlouhé, 4–5 m široké a až 2 m hluboké, zřejmě spojené kanálem s mořem; to byla vivária, která dala jméno panství a klášteru ( lat. vivarium - „rybník“). Soudě podle velikosti zkoumaných budov je nepravděpodobné, že by komunita Vivaria přesáhla 50 lidí a s největší pravděpodobností byla poloviční. V archivu místního kostela Santa Maria Veteri di Squilache byly nalezeny dokumenty ze 17. století obsahující legendu, že kostel kdysi patřil Cassiodorovi, ale v 7. století přešel do pravoslavného mnišství, dokud jej nezničili piráti. Popis studií Courcelles v letech 1936-1937 skončil zdůvodněním rozsáhlých archeologických vykopávek, ale válka zabránila jejich provedení. Během stavebních prací v San Martinu v roce 1952 byl analogicky s nálezy v Ravenně, datovaný do 6. století, objeven starověký sarkofág. Řecké graffiti zůstalo na vnějším povrchu sarkofágu , což naznačuje, že zesnulý se těšil úctě místních obyvatel. Courcelles uvedl, že se jednalo o pohřeb samotného Cassiodora, což nebylo vyvráceno následnými studiemi [19] [20] [1] . P. Courcelle vydal také monografii, v níž podrobně studoval čtenářský kroužek Cassiodora a rekonstruoval složení knihovny Vivarium [21] .