| Paolo Virno | |
|---|---|
| ital. Paolo Virno | |
| Datum narození | 1952 |
| Místo narození | Neapol |
| Země | Itálie |
| Jazyk (jazyky) děl | italština |
| Škola/tradice | Autonomistický marxismus |
| Hlavní zájmy | Politická filozofie , sémiotika , postfordismus , analýza subjektivity , materialismus |
| Influenceři | Gilles Deleuze |
Paolo Virno ( italsky Paolo Virno ) (narozen 1952 [1] [2] [3] […] , Neapol ) je italský filozof , sémiolog a významná postava italského marxistického hnutí. V 60. a 70. letech byl členem antisystémových sociálních hnutí a ilegálních organizací, v roce 1979 byl zatčen a uvězněn na základě obvinění z příslušnosti k Rudým brigádám . Strávil několik let ve vězení, byl zproštěn viny a poté organizoval časopis Luogo Comune , aby propagoval politické myšlenky, které rozvinul ve vězení. V současné době vyučuje na Univerzitě v Římě 3 jako asistent na literárně-filosofické fakultě na moderní Via Ostiense [4] .
Paolo Virno je nejlépe známý pro svou Grammar of the Many: Towards an Analysis of the Forms of Modern Life (2001), která je výsledkem přednášek pořádaných na univerzitě v Kalábrii [5] .
Virno rozvíjí reaktivovaný koncept souboru Antonia Negriho . Podle Negriho je zástup globálně vznikající aktivní politická entita, skupina lidí, které nelze kategorizovat jinak než podle skutečnosti, že existují společně. Vznik pojmu mnohost je spojen s krizí státu jako politické formy a doprovodného pojmu lid. Soubor implikuje nový typ společenské produkce založené na znalostech a jazykové komunikaci [6] :164 .
Virno rekonstruuje svou genealogii a všímá si rivality v sedmnáctém století mezi Hobbesovým „populem“ a Spinozovým „množstvím“. Podle Virna byly veřejné/soukromé, individuální/kolektivní opozice, které později existovaly v politickém myšlení, stopy debaty v 17. století .
Moderní projev mnohosti jako formy života se projevuje „nedostatkem kořenů“, pohyblivostí, nejistotou, úzkostí a hledáním bezpečí. Virno zároveň přehodnocuje Heideggerovy koncepty strachu a úzkosti ve vztahu k modernitě: tyto afekty se stávají trvalými atributy společenského života [6] : 161-163 .
Aby Virno analyzoval racionalitu množiny, interpretuje Marxe v souladu s konceptem „obecné inteligence“ („General Intellect“). Obecný intelekt vytváří zvláštní druh nestátního veřejného prostoru, který je v podstatě „živou prací“, která zahrnuje intelekt , jazyk a komunikaci. Význam těchto prvků v moderním životě vede ke vzniku nového typu díla: Virno zavádí pojem virtuozita [7] , což mimo jiné znamená zmatení hranic mezi takovými fenomény, jako je produkce, kreativita a politika. Práce zůstává materiální, ale její produkt získává nehmotný charakter.
Vývoj nových modelů komunikace se uskutečňuje v davu pomocí fenoménu obyčejného „brblání“ a adaptace na změny pracovních podmínek probíhá prostřednictvím „ zvědavosti “ (oba termíny jsou vypůjčeny od Heideggera ) [6] :170 .
Virnova výprava se staví jak proti klasickému liberálnímu výkladu jednotlivce, tak proti moderním foucauldovským přístupům. Na rozdíl od liberalismu je singulární (osobní) rozměr výsledkem předindividuální reality (pocity, motorické vzorce, percepční možnosti). Virno se obrací k Marxovi a svým způsobem odpovídá na otázku po příčinách foucauldovských mocenských strategií. Mocný zájem o život (ve formě biopolitiky ) vychází ze základní vlastnosti "živé práce" (pracovní síly), a to schopnosti pracovat. „Živá práce“ jako projev života je protikladem „mrtvé práce“, tedy zhmotnění pracovní síly v produkt výroby. Lidský život sám je nositelem této potence, a proto se stává předmětem mocenských strategií [6] :167-169 .