Geocentrický systém světa

Geocentrický systém světa (z jiného řeckého Γῆ, Γαῖα  - Země) je představa o struktuře vesmíru, podle níž centrální pozici ve vesmíru zaujímá nehybná Země , kolem níž Slunce , Měsíc , planety a hvězdy se točí . Poprvé se objevil ve starověkém Řecku , byl základem starověké a středověké astronomie a kosmologie. Alternativou geocentrismu je heliocentrický systém světa , který byl předchůdcem moderních kosmologických modelů Vesmíru .

O konceptech

Je třeba rozlišovat mezi systémem světa a referenčním systémem .

Geocentrická vztažná soustava  je jednoduše vztažná soustava, kde je počátek umístěn ve středu Země. Člen korespondenta Akademie věd SSSR M. F. Subbotin poznamenal, že geocentrický referenční systém se „ v astronomii používá i nyní. Připomeňme si, že naše astronomické ročenky neuvádějí souřadnice Země vzhledem ke Slunci, ale souřadnice Slunce pohybujícího se kolem Země, protože je to pro astronomy pohodlnější “ [1] .

Geocentrický systém světa  je reprezentací struktury vesmíru. V užším slova smyslu spočívá v tom, že Vesmír je omezený a Země je ve svém středu nehybná. Někdy v historii existovala varianta, ve které se Země nachází ve středu světa , ale otočí se kolem své osy za jeden den. Geocentrický systém světa lze uvažovat v jakémkoli referenčním systému, včetně heliocentrického, ve kterém je za počátek souřadnic zvoleno Slunce.

Vznik a vývoj geocentrického systému ve starověkém Řecku

Vzestup geocentrismu

Od starověku byla Země považována za střed vesmíru. Zároveň se předpokládala přítomnost centrální osy Vesmíru a asymetrie „shora-dole“. Země byla chráněna před pádem pomocí jakési podpory, která byla v raných civilizacích považována za nějaké obří mýtické zvíře nebo zvířata (želvy, sloni, velryby). „Otec filozofie“ Thales z Milétu viděl jako tuto oporu přírodní objekt – oceány. Anaximander of Miletus navrhl, že vesmír je centrálně symetrický a nemá žádný preferovaný směr. Proto Země, která se nachází ve středu Kosmu , nemá důvod se pohybovat jakýmkoli směrem, to znamená, že volně spočívá ve středu Vesmíru bez opory. Anaximanderův žák Anaximenes nenásledoval svého učitele, protože věřil, že Zemi brání spadnout stlačený vzduch. Anaxagoras byl stejného názoru . Anaximanderův názor sdíleli Pythagorejci , Parmenides a Ptolemaios . Pozice Demokrita není jasná : podle různých svědectví následoval Anaximandra nebo Anaximena .

Anaximander považoval Zemi za tvar nízkého válce s výškou třikrát menší, než je průměr základny. Anaximenes, Anaxagoras, Leucippus považovali Zemi za plochou, jako desku stolu. Zásadně nový krok učinil Pythagoras , který navrhl, že Země má tvar koule . V tom jej následovali nejen Pýthagorejci , ale také Parmenides , Platón , Aristoteles . Tak vznikla kanonická forma geocentrického systému, kterou následně aktivně rozvíjeli starověcí řečtí astronomové: kulovitá Země je ve středu kulového Vesmíru; viditelný denní pohyb nebeských těles je odrazem rotace Kosmu kolem světové osy.

Pokud jde o pořadí svítidel, Anaximander uvažoval o hvězdách umístěných nejblíže Zemi, po nichž následoval Měsíc a Slunce. Anaximenes nejprve navrhl, že hvězdy jsou objekty nejvzdálenější od Země, upevněné na vnějším obalu Kosmu. V tomto jej následovali všichni následující vědci (s výjimkou Empedokla , který podporoval Anaximandra ). Vznikl názor (pravděpodobně poprvé mezi Anaximenem nebo Pythagorejci ), že čím delší je doba revoluce svítidla v nebeské sféře, tím je vyšší. Pořadí svítidel tedy bylo následující: Měsíc , Slunce , Mars , Jupiter , Saturn , hvězdy . Merkur a Venuše zde nejsou zahrnuty , protože o nich měli Řekové neshody: Aristoteles a Platón je umístili hned za Slunce, Ptolemaios  - mezi Měsíc a Slunce. Aristoteles věřil, že nad sférou stálic není nic, dokonce ani prostor, zatímco stoici věřili, že náš svět je ponořen do nekonečného prázdného prostoru; atomisté , po Demokritovi , věřili, že za naším světem (omezeným sférou stálic) existují další světy. Tento názor podporovali epikurejci , živě to vyjádřil Lucretius v básni „ O povaze věcí “.

Odůvodnění geocentrismu

Starověcí řečtí vědci však zdůvodňovali centrální polohu a nehybnost Země různými způsoby. Anaximander , jak již bylo naznačeno, poukázal jako důvod na sférickou symetrii Kosmu. On nebyl podporován Aristotleem , předložit protiargument později připsaný k Buridanovi : v tomto případě, osoba ve středu místnosti ve kterém tam je jídlo blízko zdí musí zemřít hlady (viz Buridanův osel ). Sám Aristoteles zdůvodnil geocentrismus takto: Země je těžké těleso a střed Vesmíru je přirozeným místem pro těžká tělesa; jak ukazuje zkušenost, všechna těžká tělesa padají vertikálně, a protože se pohybují směrem ke středu světa , Země je ve středu. Navíc orbitální pohyb Země (který předpokládal Pythagorejec Philolaus ) odmítl Aristoteles s odůvodněním, že by měl vést k paralaktickému přemístění hvězd, které není pozorováno.

Řada autorů uvádí další empirické argumenty. Plinius starší , ve své encyklopedii Natural History, zdůvodňuje centrální postavení Země rovností dne a noci během rovnodenností a tím, že během rovnodennosti je východ a západ slunce pozorován na stejné linii a východ slunce na letní slunovrat je na stejné linii, což je západ slunce na zimní slunovrat . Z astronomického hlediska jsou všechny tyto argumenty samozřejmě nedorozuměním. O něco lepší jsou argumenty, které uvádí Cleomedes v učebnici "Přednášky o astronomii", kde zdůvodňuje ústřední postavení Země naopak. Podle jeho názoru, pokud by Země byla na východ od středu vesmíru, pak by stíny za úsvitu byly kratší než při západu slunce, nebeská tělesa by se při východu slunce jevila větší než při západu slunce a doba od úsvitu do poledne by byla kratší. než od poledne do západu slunce. Protože toto vše není pozorováno, nelze Zemi posunout na východ od středu světa. Podobně je dokázáno, že Zemi nelze posunout na západ.

Dále, pokud by Země byla umístěna severně nebo jižně od středu, stíny při východu Slunce by se rozšiřovaly na sever nebo na jih. Navíc za úsvitu o rovnodennostech jsou stíny v těchto dnech nasměrovány přesně ve směru západu slunce a při východu slunce o letním slunovratu stíny ukazují na bod západu slunce o zimním slunovratu. To také naznačuje, že Země není odsazena na sever nebo na jih od středu. Pokud by Země byla výše než střed, pak by bylo možné pozorovat méně než polovinu oblohy, včetně méně než šesti znamení zvěrokruhu; v důsledku toho by noc byla vždy delší než den. Podobně je dokázáno, že Země nemůže být umístěna pod středem světa. Může tedy být pouze uprostřed. Přibližně stejné argumenty ve prospěch centrálnosti Země uvádí Ptolemaios v Almagest , kniha I. Argumenty Kleomeda a Ptolemaia samozřejmě jen dokazují, že Vesmír je mnohem větší než Země, a proto jsou také neudržitelné.

Ptolemaios se také snaží ospravedlnit nehybnost Země ( Almagest , kniha I). Za prvé, pokud by Země byla posunuta ze středu, pak by byly pozorovány právě popsané účinky, a pokud nejsou, Země je vždy ve středu. Dalším argumentem je svislost trajektorií padajících těles. Absence osové rotace Země Ptolemaios ospravedlňuje takto: jestliže se Země otáčela, pak „... všechny objekty, které nespočívají na Zemi, by se měly zdát, že vykonávají stejný pohyb v opačném směru; ani mraky ani jiné létající nebo vznášející se objekty nikdy neuvidíme pohybovat se na východ, protože pohyb Země směrem na východ je vždy odhodí, takže se tyto objekty budou zdát, jako by se pohybovaly na západ, v opačném směru." Nedůslednost tohoto argumentu se ukázala až po objevení základů mechaniky.

Geocentrické vysvětlení astronomických jevů

Největším problémem starověké řecké astronomie byl nerovnoměrný pohyb nebeských těles (zejména zpětný pohyb planet ), protože v pythagorejsko-platónské tradici (kterou Aristoteles z velké části následoval) byla považována za božstva, která by měla dělat pouze jednotné pohyby. K překonání tohoto problému byly vytvořeny modely, ve kterých byly komplexní zdánlivé pohyby planet vysvětleny jako výsledek přidání několika rovnoměrných kruhových pohybů. Konkrétním ztělesněním tohoto principu byla teorie homocentrických sfér Eudoxa - Callippa, podporovaná Aristotelem , a teorie epicyklů Apollonia z Pergy , Hipparcha a Ptolemaia . Ten však byl nucen částečně opustit princip rovnoměrných pohybů a zavedl teorii bisekce excentricity a model equant .

Rozšíření a vývoj geocentrického systému ve středověku a renesanci

Byzanc

Vědecky nejrozvinutější zemí na počátku středověku byla Byzanc , která až do 7. století zahrnovala Alexandrii  , centrum helénistické vědy včetně astronomie. Od VI. století v Byzanci získal široký distribuce knihy obchodníka Kosmy Indikopleusta " Křesťanská topografie " , ve které ( v souladu s tradicí antiochijské teologie ) byl odmítnut geocentrický systém světa a zesměšňována teorie kulovité Země . Od 8. století však popularita Kosmových protivědeckých názorů začala klesat. Základy geocentrického systému se odrážely v řadě děl encyklopedického charakteru: „Přesný výklad pravoslavné víry“ od Jana z Damašku (VIII. století), „Myriobiblion“ od patriarchy Fotia (IX. století), „O všech vědách (De Omnifaria Doctrina)“ od Michaela Psellose (XI. c.), „O přírodě“ od Simeona Setha (XI. století) a některých dalších [2] . Prostřednictvím Byzance pronikly základní myšlenky starověké kosmologie do dalších pravoslavných zemí včetně Ruska [3] . Následně byly v Byzanci napsány odbornější spisy na kosmologická témata. Takovým je například pojednání Theodora Metochitese „Všeobecný úvod do vědy o astronomii“ (první polovina 14. století), které bylo shrnutím základů geocentrické kosmologie podle knihy I Ptolemaiova Almagestu .

Byzantští vědci však nikdy nedosáhli stejné úrovně zvládnutí matematického aparátu teorie epicyklů jako astronomové z Indie a islámských zemí. Na rozdíl od západní scholastiky, byzantští filozofové nezvažovali nové kosmologické hypotézy, které šly nad rámec Aristotelovy přírodní filozofie .

Indie

Islámský východ

Zpět v 8. - počátkem 9. století byla do arabštiny přeložena hlavní díla Aristotela a Ptolemaia, obsahující fyzikální základy a matematický aparát geocentrického systému světa. Počínaje Al-Battanim se ptolemaiovská teorie epicyklů, kombinovaná s teorií vnořených sfér, se kterou se počítaly vzdálenosti k planetám, stala základem matematické astronomie v zemích islámu. Podrobné představení matematického aparátu Ptolemaiovy teorie je obsaženo v dílech kanovníka Mas'ud al-Biruniho (X-XI století) a Astronomické paměti Násira ad-Dina at-Túsiho (XIII. století).

Po Řekech astronomové z Východu věřili, že vzdálenost k planetě je určena hvězdnou periodou jejího pohybu: čím dále od Země je planeta, tím delší je hvězdná perioda. Podle teorie vnořených koulí je maximální vzdálenost od Země ke každé z planet rovna minimální vzdálenosti k další nejvzdálenější planetě. Problém tohoto schématu byl spojen se Sluncem, Merkurem a Venuší, protože tato svítidla měla stejné periody pohybu ve zvěrokruhu, rovné jednomu roku. Astronom Jabir ibn Aflah ( Andalusie , 12. století) zpochybnil Ptolemaiův názor , že Merkur a Venuše se nacházejí mezi Měsícem a Sluncem. Jabir ibn Aflah věřil, že nepozorovatelnost horizontálních paralax Merkuru a Venuše naznačuje, že jsou umístěny dále než Slunce [4]. .

Ve 12. a na počátku 13. století dospěli arabští filozofové a matematici Andalusie k závěru, že teorie epicyklů odporuje základním principům Aristotelovy přírodní filozofie. Tito vědci byli přesvědčeni, že teorie epicyklů, přes všechny své výhody z matematického hlediska, neodpovídá skutečnosti, protože existence epicyklů a excentrických deferentů je v rozporu s Aristotelovou fyzikou , podle níž jediný střed rotace nebeská tělesa mohou být pouze středem světa, který se shoduje se středem Země. Zakladatelem tohoto hnutí (někdy nazývaného „andaluské povstání“ [5] ) byl Muhammad ibn Baja , v Evropě známý jako Avempats († 1138), v díle pokračoval jeho žák Muhammad ibn Tufayl (asi 1110-1185) a studenti posledního Hyp ad-Din al-Bitruji († asi 1185 nebo 1192) a Averroes . Vrcholem „andaluského povstání“ bylo vytvoření nové verze teorie homocentrických sfér od al-Bitrudího [6] . Al-Bitrudžího teorie však byla zcela v rozporu s pozorováními a nemohla se stát základem astronomie.

Počínaje ibn al-Haythamem (11. století), muslimští astronomové zaznamenali další, čistě fyzickou, obtíž v Ptolemaiově teorii . Podle teorie vnořených sfér , kterou vyvinul sám Ptolemaios, byl pohyb středu epicyklu podél deferentu reprezentován jako rotace nějaké hmotné sféry. Je však nemožné si představit rotaci tuhého tělesa kolem osy procházející jeho středem, takže rychlost rotace je konstantní vzhledem k nějakému bodu mimo osu rotace [7] .

Aby astronomové islámských zemí překonali tento problém, vyvinuli řadu modelů pohybu planet, které zůstaly v rámci geocentrismu, ale byly alternativou k Ptolemaiovskému. První z nich vyvinuli ve druhé polovině 13. století astronomové ze slavné observatoře Maraga , díky čemuž jsou všechny aktivity vedoucí k vytvoření neptolemaiovských planetárních teorií někdy nazývány „Maraga revoluce“. Mezi tyto astronomy patřili Nasir al-Din al-Tusi , Qutb al-Din ash-Shirazi , Mu'ayyad al-Din al-Urdi a další. V této činnosti pokračovali východní astronomové pozdější doby [8] : Muhammad ibn ash-Shatir (Sýrie, XIV. století), Džamšíd Giyas ad-Din al-Kashi Ala ad-Din Ali ibn Muhammad al-Kushchi (Samarkand, XV století ), Muhammad al-Khafri (Írán, XVI. století) a další.

Podle těchto teorií vypadal pohyb kolem bodu odpovídajícího ptolemaiovské ekvantě rovnoměrně, ale místo nerovnoměrného pohybu po jedné kružnici (jako tomu bylo u Ptolemaia) se průměrná planeta pohybovala po kombinaci rovnoměrných pohybů po několika kruzích [9 ] [10] [11] [ 12] [13] [14] [15] . Protože každý z těchto pohybů byl rovnoměrný, byl modelován rotací pevných koulí, což eliminovalo rozpor mezi matematickou teorií planet a jejím fyzikálním základem. Na druhou stranu si tyto teorie zachovaly přesnost Ptolemaiovy teorie, protože při pohledu z ekvantu vypadal pohyb stále rovnoměrně a výsledná prostorová trajektorie průměrné planety se prakticky nelišila od kruhu.

Židé

Od konce prvního tisíciletí našeho letopočtu. E. geocentrický systém světa (prostřednictvím vědců z islámských zemí) se dostává do povědomí Židů a přes odpor zastánců tradičních talmudských představ o ploché Zemi se postupně prosazuje mezi židovskými vědci. Podrobný výklad a propaganda Aristotelových kosmologických názorů je obsažena v Průvodci zmatených od Mojžíše Maimonida . Maimonides se také zúčastnil „andaluského povstání“ arabských vědců proti teorii Ptolemaia . Maimonides odepřel epicyklům fyzickou existenci a dal přednost jiné modifikaci geocentrického systému, ve kterém se nebeská tělesa pohybují v kruzích kolem Země spolu s pevnými koulemi, které je nesou, ale střed těchto koulí je vzhledem k Zemi posunut. Nakonec však Maimonides shledal tuto teorii stejně neuspokojivou, protože excentrici nejsou o nic méně v rozporu s aristotelskou fyzikou než epicykly. Také považoval teorii homocentrických sfér za nepřijatelnou, protože nebyla schopna vysvětlit nepravidelnost pohybu planet. Maimonides vůbec nevyloučil, že lidské chápání nestačí k pochopení struktury Vesmíru [16] .

Vynikajícím astronomem středověku byl Levi ben Gershom neboli Gersonides, který žil na konci 13. - 1. polovině 14. století v Provence . Zatímco zůstal zastáncem geocentrismu, Gersonides odmítl jak Al-Bitrujovu teorii homocentrických sfér , tak Ptolemaiovu teorii epicyklů . Řídil se přitom nejen astronomickými, ale i přírodně-filosofickými argumenty [17] [18] . Podle jeho názoru musí být teorie pohybu planet postavena na základě excentrického modelu.

V Gersonidesově teorii jsou nebeské sféry excentrické. To znamenalo, že k sobě nemohli těsně přiléhat. Podle Gersonida jsou odděleny vrstvami kapaliny, která byla pozůstatkem prvotní hmoty, ze které Bůh stvořil svět. Rychlost proudění kosmické tekutiny se v prostoru mění tak, že mezi dvěma sférami patřícími různým planetám byla vrstva, kde je rychlost proudění rovna nule [19] . Na základě zákona, který zavedl pro změnu rychlosti proudění kosmické tekutiny se vzdáleností, Gersonides vyvinul metodu pro výpočet kosmických vzdáleností. Podle jeho odhadu je sféra stálic od nás vzdálena 157 bilionů pozemských poloměrů , což je asi 100 tisíc světelných let . To byl největší odhad velikosti světa daný ve středověku.

Gersonides odmítl Aristotelovy představy o přirozených místech těžkých a lehkých těles, které sloužily ve středověku jako fyzické ospravedlnění geocentrismu. Přirozené místo prvku, v terminologii Gersonida, je jen místo umístěné pod všemi lehčími prvky, které jej obklopují, a především těmi těžšími. Země je ve středu světa ne proto, že je tam jejím přirozeným místem, ale jednoduše proto, že je těžší než všechna tělesa kolem ní. Obecně platí, že každé těleso se pohybuje nahoru, je-li obklopeno těžšími tělesy, a dolů, je-li obklopeno tělesy lehčími [20] [21] .

Latinský západ

Hlavními zdroji kosmologického poznání v raně středověké Evropě byla díla starověkých římských popularizátorů - Plinia , Marciana Capelly , Macrobia , Chalcidie . Shrnutí geocentrického systému lze nalézt v encyklopedických spisech Isidora ze Sevilly (5.-6. století), Bedy Ctihodného (7.-8. století), Rabana Maura (9. století). Během renesance 12. století byli Evropané (prostřednictvím Arabů) poprvé vystaveni kosmologickým spisům Ptolemaia a Aristotela, včetně Almagest a Pojednání o nebi . Populární představení základů geocentrismu bylo obsaženo v univerzitní učebnici astronomie Na sféře Sacrobosco (XIII. století), stručné (ale ne vždy kvalifikované) představení teorie epicyklů bylo obsaženo v různých pojednáních, souhrnně známých jako Planetární hypotézy .

Evropské scholastiky zajímaly stejné problémy jako vědce zemí Východu – například realita existence epicyklů. Někteří scholastici ( Tomáš Akvinský , Jean Buridan ) věřili, že epicykly nejsou nic jiného než pohodlné matematické fikce, i když užitečné pro výpočet planetárních souřadnic. Ve 14. století někteří scholastici (Buridan, Nicholas Orem , Albert Saský a další) analyzovali kosmologické hypotézy, které přesahovaly geocentrismus: hypotézu rotace Země kolem její osy a hypotézu existence mnoha světů [ 22] .

Matematická část Ptolemaiovy teorie byla však v Evropě zvládnuta až v renesanci. Georg Purbach napsal v polovině 15. století novou univerzitní učebnici Nové planetární hypotézy , v níž podal populární, ale vysoce kvalifikovaný výklad teorie epicyklů a teorie vnořených sfér. O něco později vydal jeho žák Regiomontanus pojednání Summary of the Ptolemaic Almagest , obsahující přehlednou prezentaci matematického aparátu Ptolemaiovy teorie. V dílech Purbacha a Regiomontana dosáhla evropská astronomie poprvé stejné úrovně jako středověkých astronomů ze zemí islámu.

Spolu s teorií Ptolemaia evropští vědci renesance zvažovali další varianty geocentrického systému. Sám Regiomontanus a někteří další astronomové se pokusili vdechnout nový život teorii homocentrických sfér [23] [24] [25] . Na konci 16. století vznikl jiný druh geocentrismu - geoheliocentrický systém světa Tycha Brahe , ve kterém byla Země považována za pevný střed světa, Slunce a Měsíc se otáčely kolem Země a planety kolem slunce. Právě tento systém světa se v dalším, 17. století stal hlavním konkurentem heliocentrického systému světa Koperníka.

Kromě toho se v 16. století (z velké části v souvislosti s šířením přírodní filozofie stoiků ) prosadila myšlenka, že mezi sublunárním a supralunárním světem neexistuje ostrá hranice, jak věřil Aristoteles, a nebesa jsou stejně subjektem. k proměnlivosti jako Země – i když se stále nachází ve středu světa [26] [27] [28] . Mezi zastánce tohoto pohledu patří Bernardino Telesio , Hieronymus Munoz , Jean Pena , Tycho Brahe . Munoz, Pena, Brahe také popřeli existenci nebeských sfér, přičemž citovali pozorování komet a Nové hvězdy v roce 1572 [29] , aby potvrdili tento názor .

Vědecká revoluce a odmítnutí geocentrismu

Během vědecké revoluce 17. století byl geocentrismus vědci postupně opouštěn; postupně vznikal heliocentrický systém světa . Hlavními událostmi, které vedly k odmítnutí geocentrického systému, bylo vytvoření heliocentrické teorie planetárních pohybů Koperníkem , teleskopické objevy Galilea a dalších astronomů, objev Keplerových zákonů a především vytvoření klasické mechaniky a Newtonův objev zákona univerzální gravitace .

Geocentrismus a náboženství

Již jedna z prvních myšlenek proti geocentrismu ( heliocentrická hypotéza Aristarcha ze Samosu ) vedla k reakci představitelů náboženské filozofie: stoické Cleanthes požadovaly, aby byl Aristarchos postaven před soud za přesun „středu světa“. ” ze svého místa, což znamená Země; není však známo, zda úsilí Cleanthes bylo korunováno úspěchem. Ve středověku , protože křesťanská církev učila, že celý svět byl stvořen Bohem pro člověka (viz antropocentrismus ), geocentrismus byl také úspěšně přizpůsoben křesťanství . To bylo také usnadněno doslovným čtením Bible .

V současné době se geocentrismus nachází mezi některými konzervativními protestantskými skupinami (zejména v USA ), které zakládají svou pozici na doslovném čtení Bible [30] . Někteří další zastánci doslovného čtení Bible ( Společnost Flat Earth Society ) dokonce tvrdí, že Bible nepodporuje geocentrický systém (založený na myšlence kulovité Země ), ale myšlenku ploché Země [31 ] [32] [33] .

Některé islámské osobnosti věří, že teorie pohybu Země je v rozporu s muslimskou doktrínou [34] .

V moderním judaismu je hnutí Chabad [35] [36] agresivním zastáncem geocentrického systému světa .

Sociologický výzkum

Podle průzkumu provedeného v roce 2011 Všeruským střediskem pro výzkum veřejného mínění (VTsIOM) 32 % Rusů věří, že Slunce obíhá kolem Země [37] . Ve Spojených státech jich bylo podle průzkumu National Science Foundation v roce 2014 26 % [38] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Subbotin M.F. Galileo a kosmologie // Galileo a současnost. - M . : Knowledge, 1964. - S. 32. - (Řada 9: Fyzika, matematika, astronomie).
  2. ↑ Gavrjušin, 1983 .
  3. ↑ Gavrjušin, 1981 .
  4. ↑ Jābir ibn Aflaḥ: Abū Muḥammad Jābir ibn Aflaḥ . Staženo 1. května 2020. Archivováno z originálu dne 23. ledna 2020.
  5. ↑ Sabra, 1984 , pp. 233-253.
  6. ↑ Rozhanskaya, 1976 , s. 264-267.
  7. ↑ Saliba, 2002 , pp. 360-367.
  8. ↑ Saliba, 1991 , pp. 67-99.
  9. ↑ Rozhanskaya, 1976 , s. 268-286.
  10. ↑ Kennedy, 1966 , pp. 365-378.
  11. ↑ Saliba, 1994 .
  12. ↑ Saliba, 1996 , pp. 58-127.
  13. ↑ Saliba, 1997 , pp. 105-122.
  14. ↑ Saliba, 2007 .
  15. ↑ Roberts a Kennedy 1959
  16. ↑ Langermann, 1991 .
  17. ↑ Mancha a Freudenthal, 2005 , pp. 38-42.
  18. ↑ Goldstein, 1997 , str. 12.
  19. ↑ Goldstein, 1997 , str. 13.
  20. ↑ Glasner, 1996 .
  21. ↑ Mancha a Freudenthal, 2005 , pp. 115-116.
  22. ↑ Grant, 1997 .
  23. ↑ Di Bono, 1995 .
  24. ↑ Shank, 1998 .
  25. ↑ Swerdlow, 1972 .
  26. ↑ Granada, 2007 .
  27. ↑ Navarro-Brotons, 2006 .
  28. ↑ Barker, 2008 .
  29. ↑ Existenci nebeských sfér popřeli i heliocentristé Christoph Rothman , Giordano Bruno a zastánce teorie rotace Země kolem své osy Francesco Patrici
  30. ↑ Domovská stránka Geocentricity. . Získáno 2. ledna 2011. Archivováno z originálu 26. prosince 2010.
  31. ↑ Robert J. Schadewald, The Flat-Earth Bible . Archivováno 16. ledna 2006 na Wayback Machine
  32. ↑ Glenn Elert, Biblický základ pro geocentrickou kosmologii . . Získáno 7. července 2020. Archivováno z originálu dne 14. srpna 2019.
  33. ↑ Donald E. Šimánek, Plochá Země . Archivováno 28. ledna 2013 na Wayback Machine
  34. ↑ Ibn Uthayminova fatwa, že Slunce se točí kolem Země, a ne naopak! (nedostupný odkaz) . Získáno 2. ledna 2011. Archivováno z originálu 12. října 2011. 
  35. ↑ „Teorie relativity a geocentrismus“ (Chabad) . Získáno 25. listopadu 2013. Archivováno z originálu 2. prosince 2013.
  36. ↑ „Židovství a geocentrismus“ . Získáno 25. listopadu 2013. Archivováno z originálu 3. prosince 2013.
  37. ↑ "Slunce je satelit Země", aneb hodnocení vědeckých bludů Rusů . Tisková zpráva #1684 . VTsIOM (8. února 2011) . Archivováno z originálu 11. února 2011.
  38. ↑ Průzkum: Američané bojují s vědou; respektovat vědce . Upozornění Eurek. Získáno 10. dubna 2015. Archivováno z originálu 19. dubna 2015.

Literatura

Primární zdroje (v chronologickém pořadí)

Výzkum

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích
 Historie astronomie
starověké období
Středověk
Vznik teoretické astronomie
17. stoletíZákon gravitace
18. století
19. stoletíObjev Neptunu
20. stoletíHubbleův dalekohled
 Starověká řecká astronomie
Astronomové
Vědecké práce
Nástroje
Vědecké
koncepty
související témata