Idea

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 19. září 2020; kontroly vyžadují 13 úprav .

Idea ( starořecky ἰδέα  „pohled, forma; prototyp“) v širokém smyslu je mentálním prototypem jakéhokoli jednání, předmětu, jevu, principu, zvýrazňující jeho hlavní, hlavní a podstatné rysy.

V řadě filozofických koncepcí je srozumitelným a věčným prototypem reality ( synonymem teorie ). V ruských filozofických slovnících 18. století (viz Antioch Kantemir a Grigory Teplov ) se myšlenka přiblížila konceptu .

Ve vědě a umění je myšlenka hlavní myšlenkou díla nebo obecným principem teorie nebo vynálezu , obecně myšlenkou nebo nejpodstatnější částí myšlenky. Ve stejném smyslu je pojem idea vykládán v oblasti autorskoprávní regulace .

Filosofie

Antická filozofie

Ve starověké řecké filozofii byla myšlenka srozumitelnou a neměnnou strukturou, která je základem věci . Slovo samotné bylo vytvořeno jako filozofický termín Demokritem , který nazval atomy  , nedělitelné srozumitelné formy , nápady [1] . Atomy jsou neměnné, ale skládají se z nich proměnlivé věci.

Pro Platóna a novoplatonisty je idea nebo eidos  ideální (srozumitelnou) věčnou podstatou věci , na rozdíl od smyslného a proměnlivého (přechodného) ve věci [1] . Ideje jsou nehmotné, jsou mimo konkrétní věci a jevy; tvoří zvláštní ideální svět ( říše idejí ), který je pravou realitou , transcendentním světem pravého bytí. Myšlenka je podstatou, nikoli jediné věci, ale druhu věci. Věci rozumné reality existují díky myšlenkám a představy jsou jejich modely.

U Aristotela mění výrazy „idea“ a „eidos“ svůj význam ve srovnání s platónštinou natolik, že jsou do ruštiny tradičně překládány termínem forma nebo (logicky) „pohled“ [2] [1] .

Středověká filozofie

Ve středověké filozofii a křesťanské teologii byly ideje chápány jako prototypy věcí v božské mysli. Bůh tvoří věci podle svých plánů a ideálních forem. To byla také myšlenka myšlenek během renesance .

Nová evropská filozofie

Už Platón charakterizoval ideje nejen jako realitu, ale také jako vlastnost lidské duše ( mysli ). V moderní evropské filozofii 17.–18. století se hlavním významem stává psychologický a epistemologický význam tohoto termínu. Pro New Age je idea prostředkem a formou lidského poznání reality. Do problematického pole pojmu patřil problém původu myšlenek, problém kognitivní hodnoty myšlenek, problém vztahu myšlenek k objektivnímu světu.

Filosofie raného novověku

Britští a francouzští filozofové 17. století nazývali myšlenky jak obecnými abstraktními pojmy , tak pouhými reprezentacemi . O původu myšlenek a jejich shody s realitou se vedou spory; racionalismus a empirismus se stávají dvěma hlavními pozicemi . Empirici považovali za zdroj myšlenek vjemy a vjemy, které se v představách pouze zobecňují. Subjekt byl považován za pasivní. Racionalisté 17. století považovali spontánní aktivitu myšlení za zdroj poznání a myšlenky považovali za vrozené, vlastní předmětu a neredukovatelné na zkušenost.

Descartes obhajoval pojetí vrozených idejí .

John Locke definoval myšlenku jako „vše, co je předmětem mysli, když člověk myslí“ [3] . Myšlenka tedy pro Locka není ani tak prvkem mentálního procesu, jako spíše realitou vědomí nebo vnějšího světa, ke kterému tento proces směřuje.

Na rozdíl od Locka , David Hume vztahoval myšlenky k vědomí. Postavil do kontrastu jasné dojmy nebo vjemy , které člověk přijímá ze vjemů, a představy, které jsou vágními reprodukcemi vjemů v mysli.

Německá klasická filozofie

V německém klasickém idealismu znamenal termín „idea“ zpravidla koncept určitého druhu a vždy hrál zásadní roli ve struktuře filozofické doktríny.

V Kantově systému je idea apriorním pojmem čistého rozumu , který neodpovídá žádnému fenoménu smyslové zkušenosti , na rozdíl od konceptů rozumění . Myšlenka však vyjadřuje funkci mysli samotné  – dokončit veškeré racionální poznání vyšší jednotou. Regulativní idea (princip, který stanoví cíl poznání) je ideálem, ke kterému se mysl musí snažit, ale kterého nemůže nikdy dosáhnout. Myšlenkou je zejména svoboda. Právě kvůli myšlence svobody v praktické sféře stojí autonomie univerzálního racionálního subjektu proti jeho determinismu přirozenými příčinami jako empirického subjektu.

Podle IG Fichteho jsou ideje imanentními cíli , podle kterých „ já “ tvoří svět .

Pro Hegela je myšlenka objektivní pravdou , shodou subjektu a objektu , myšlení a reality, korunující celý proces vývoje [4] . Hegelovské pojetí myšlenky syntetizuje objektivní a subjektivní význam termínu. Idea je platónskou esencí, nikoli však mimo proces, ale sama o sobě, je zároveň kantovským konceptem čistého rozumu, avšak ne prostá bytí, nýbrž tvořící veškeré bytí v sobě a mimo sebe [5] . Nejvyšším bodem ve vývoji vědění, který zahrnuje všechny předchozí formy vědění, je v Hegelově systému absolutní idea .

Filosofie 19.-20. století

Ve filozofii 20. století ztrácí pojem „idea“ svůj samostatný význam a používá se pouze jako synonymum k pojmu „koncept“.

V sovětském marxismu je idea formou myšlenkového chápání jevů objektivní reality, objektivního, konkrétního a komplexního poznání reality, které zahrnuje vědomí cíle a projekci dalšího poznání a praktické přeměny světa [6]. .

Americký filozof Arthur Lovejoy předložil projekt na vytvoření vědy o historickém procesu vytváření, uchovávání a proměny myšlenek v prostoru kultury – dějin myšlenek . Dějiny myšlenek úzce souvisí s intelektuálními dějinami , dějinami filozofie, dějinami vědy , dějinami literatury a dějinami kultury obecně, a lze je proto považovat za jejich součást nebo za aplikovanou disciplínu v jejich rámci. V rámci této disciplíny jsou singulárními myšlenkami myšlenky nebo nápady, které vstupují do nových kombinací a mění formy vyjádření, přičemž zůstávají relativně nezměněny.

Psychologie

Většina psychologů 19. století považovala myšlenky za reprezentace paměti a představivosti .

Naproti tomu Wilhelm Wundt definoval myšlenku jako „vědomou reprezentaci jakéhokoli objektu nebo procesu vnějšího světa“. Označoval tedy představy nejen procesy paměti a představivosti, ale také procesy vnímání.

Antropologie a sociální vědy

V sociální antropologii (kulturní antropologii) existuje takový směr, jako je studium kulturní difúze . Studuje šíření myšlenek z kultury do kultury. Některé antropologické teorie předpokládají, že všechny kultury napodobují myšlenky jedné nebo více původních kultur. Teorie evoluční difúze zastává názor, že kultury se navzájem ovlivňují, ale podobné myšlenky se mohou vyvíjet izolovaně.

V polovině 20. století začali sociologové zkoumat, jak a proč se myšlenky šíří z jedné osoby na druhou nebo z jedné kultury do druhé. Everett Rogers provedl výzkum difúze inovací ( difusion of innovations ) s cílem identifikovat faktory v přijímání myšlenek. V roce 1976 navrhl Richard Dawkins aplikovat model biologické evoluční teorie na proces šíření myšlenek. Aby popsal abstraktní jednotku výběru, vytvořil termín „ meme “, podobný genu v evoluční biologii .

Právo

Podle odstavce 5 Čl. 1259 občanského zákoníku Ruska se autorská práva nevztahují na nápady.

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 Nápad // Kazachstán. Národní encyklopedie . - Almaty: Kazašské encyklopedie , 2005. - T. II. — ISBN 9965-9746-3-2 .  (CC BY SA 3.0)
  2. ↑ V angličtině se myšlenka Platóna a Aristotelova myšlenka vyjadřují termínem „forma“. V souladu s tím je Platónova „doktrína idejí“ nebo „teorie idejí“ ( německy  Ideenlehre ) označována jako „teorie forem“.
  3. ↑ Experimenty s lidským porozuměním.
  4. ↑ Hegel G. V. F. Op. T. 6. - M., 1939. - S. 214.
  5. ↑ Myšlenka, ve filozofii // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  6. ↑ P. V. Kopnin [bse.sci-lib.com/article050644.html Idea] // Velká sovětská encyklopedie .

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích