| didoi (tsezi) | |
|---|---|
| Moderní vlastní jméno | tsezy, didoi |
| Číslo a rozsah | |
| Celkem: od 15 200 do 30 000 osob (podle údajů z roku 2007) [5] . | |
|
Rusko :
|
|
| Popis | |
| Jazyk | Ceský jazyk |
| Náboženství | islám , sunnité |
| Obsažen v | národy Tsez |
| Spřízněné národy | Khvarshinové , Bezhtinové , Gunzibové , Ginukhové , Avaři , Andané |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Didoi ( Didoi ) nebo Tsez , také Tsuntinové (vlastní jméno - Tsez) [6] - etnická skupina Avarů [7] [8] [1] [9] , jsou rovněž považováni za samostatný národ [6] . Jeden z dagestánských národů ze skupiny národů Avar-Ando-Tsez .
Didoys je národ Tsez , jeden z domorodých a malých národů jihozápadního Dagestánu , žijící v okrese Tsuntinsky této republiky. Žijí také v Gruzii . Mluví jazykem Tsez (Dido) . Rozšířená je také ruština a avarské jazyky . Psaní v jazyce Avar na základě ruské grafiky. Věřící jsou sunnitští muslimové .
Vlastní jméno Didoi-cesi pochází z didoického slova „tsez“, které se do ruštiny překládá jako „orel“ [10] .
Na území Dagestánu tvoří Didoi hlavní populaci okresu Tsuntinsky a také žijí ve vesnicích okresu Tsumadinsky - Khushet , Khvarshini , Tsikhalakh - a ve vesnici Vyshe-Talovka, okres Kizlyarsky . Didoyové tvoří část populace vesnice Shamkhal a vesnic Kirovaul , Stalskoye , Komsomolskoye , Kizilyurt District a Mutsalaul , Khasavyurt District .
Následující haploskupiny se nacházejí v mužské linii mezi Didoi: [11]
Ve spisech starověkých autorů Plinia Staršího (1. století) a Claudia Ptolemaia (2. století) jsou Didoi (Diduri) zmíněni jako kmen na Kavkaze . Pod tímto názvem je známá (až do poloviny 11. století) konfederace svazů venkovských obcí, která zahrnovala mnoho horských národů západního Dagestánu . Od konce 15. století byli Didoi čistě etnickým pojmem.
Před arabskou invazí do Dagestánu ve 40. letech 6. století prameny uvádějí samostatnou oblast Dudaniya – možná se jedná o země Didoi, v gruzínských pramenech známé jako Didoeti [12] . Je známo, že Arabové se pod vedením svého velitele Mervana chystali v roce 744 podniknout tažení proti „pohanům“ Dudanianů (pravděpodobně Didoyům), ale uprostřed toho obdržel Mervan zprávu, že jeho příbuzný, chalífa, byl zabit v Damašku a dynastie Umajjovců , ke které patří, zbavena moci. Mervan spěchal s armádou do hlavního města chalífátu; brzy zemřel. Země Dagestánu okamžitě přestaly platit strašlivou daň a všechny vazby s Derbentem, v nichž se „vládci“ tu a tam měnili. Zároveň se rozpadal celý systém země chalífátské hranice [13] .
Také Dido je zmíněn jako jeden z kmenů Nakh , který byl součástí unie Alanů [14] .
V 11. století se vládce Kachetie a Heretie Kvireki III. Veliký prohlásil za samovládce Gruzie a jmenoval své vládce do Tianstie, Tushetie, Didoitie, Durdzuketie, Gligvie a dalších A v 90. letech 12. století knížata Vainakh (Durdzuk) spolu s jednotkami gruzínského velitele Johna Mkargdzeliho na tři měsíce pacifikovali vzpurné dagestánské horalky-Didois. V roce 1212 se Vainakhové znovu zúčastnili pacifikování Didoi. [patnáct]
V historickém kontextu měl Khunzakh Khanate negativní dopad na Didoi . Tento vliv oslabil Didoi. [16] .
V roce 1475 bylo islamizováno jedno z center avarského křesťanství, Gidatl (okres Šamil). Ali Kayaev také napsal, že opakovaně existovaly pamětní záznamy naznačující, že islám byl přijat v Gidatlu v roce 880 AH (1475). Později A.R. Shikhsaidov uvedl do vědeckého oběhu nápis na náhrobku šiřitele islámu, místního obyvatele Hadjiho Udurata: „Majitel tohoto kamene, Hadji Udurat, od něj v roce 880 rozšířil islám mezi obyvatele Gidatlu.“ [17] . Brzy po islamizaci Gidatlu se on sám stal centrem šíření islámu na levém břehu řeky Avar-or (Avar Koisu), jakož i v povodí řeky Andi-or (Andi Koisu), tzn. v moderní čtvrti Tsumadinsky - západní Avaria. Do konce XVII století. veškeré obyvatelstvo tohoto regionu již vyznávalo islám [18] .
Ve stejné době se islám začal šířit ze střední Avaria do její jižní části, a to zejména na území Ankratlu (Tljaratinský okres Republiky Dagestán). Důležitý důkaz tohoto procesu zde nachází autor epitafů kazatelů islámu. Islám se zde podle ústních tradic šířil ze dvou center Ghazi: Khunzakh a Kumukh (přes Tlenserukh). Místní arabsky psané prameny („Historie Tledoku“) obsahují zajímavé informace o islamizaci karašské soutěsky (1435-36) v okrese Charodinsky a na horním toku řeky Dzhurmut v oblasti Tlyarata: kde] byl její majitel Oba kolem něj stáli tři měsíce. Poté jej s pomocí Všemohoucího Alláha společně dobyli a společně se zmocnili vilajatu Karakh. Společně pak přišli do vilajatu Sedmizemě (Ankratl - Sh . H.) a dobyli ji násilím, po válkách a mnoha vraždách". Kronika hovoří i o zabrání soutěsky Bugnad (vesnice Gindib a Kardib, autory překladu nesprávně identifikované jako Tindib a Kedib v r. Tsumadinsky okres) a že vůdci oddílů Ghazi ("korejští" Sultanahmad, Alibek a Mirzabek) se usadili v zemích, které dobyli. [19]
Náhrobek prvního, podle legendy, muslima v těchto končinách, objevený autorem v Chorodě (nejníže položená vesnice Dzhurmutu, 2 km od Saldy), také pomáhá datovat proces změny náboženství v této oblasti. Jedná se o hrob místního obyvatele, který jako první přijal islám a později se stal jeho kazatelem ve své malé vlasti. Učil Sami (Avar. - "Sami, syn Uchi"), soudě podle epitafu, zemřel v roce 991 AH (začal 24. ledna 1583). Zajímavé je, že mezi kazateli jsou ghazové z jiných regionů, často nazývaní Arabové ze Šamu (Sýrie), Misry (Egypt) a Hidžázu (Saúdská Arábie). Mezi posledními je Sheikh Sultan, který zemřel v roce 960 AH. (začal 27. prosince 1552) a pohřben v obci. Tlyarat je správním centrem stejnojmenné čtvrti.
Pro téma, které zvažujeme, není bez zajímavosti dopis Amira Ali-beka lidu Antsukh, datovaný T. M. Aitberovem v 15. století: „Doufám, že se velkoryse dozvíte od vzpurných Kiderinianů (Kidero, správní centrum okresu Tsuntinsky - Sh. Kh.) ohledně přijetí [jimi] islámu, převzetí d.vir (dibira, tedy mulláhové - Sh. Kh.) a předání dokumentu nám dobrovolně, před ofenzivou pluky a shromažďování vojsk. Pokud přijmou [islám], pak [nechte] to [a žijte pro sebe], a pokud ne, pak jim oznámíte, že přijdu s jednotkami, proti kterým nemohou odolat“ [20] . Ali-bekův pokus byl pravděpodobně neúspěšný, protože ještě v roce 1640 byli obyvatelé těchto míst pohané, které se kachetský král Teimuraz snažil „odvrátit“ od „modloslužby“ [21] . Z dopisu lze usuzovat jak o islamizaci Antsuchu (tehdy zahrnoval severní část Tljaratinského okresu a Bezhtinského oblasti) do 15. století, tak o jeho pokusech rozšířit islám v Tsuntinské oblasti. Všimněte si, že vesnice Kidero se nachází hned za průsmykem Ginukh, který ji spojuje s Bezhta a Antsukh. Proto je celkem logické, že Antsukhové začali islamizaci Tsunty právě z Kidera.
Na začátku XVIII století. Islám přijalo obyvatelstvo soutěsky Šaitly, stejně jako vesnice Sagada, Tlyatsuda a Khamaitli, tedy severní část okresu Tsuntinsky. Někde v polovině XVIII století. Islamizované byly i vesnice centrální Tsunty – Mokok (60. léta 18. století), Kidero a další komunity. Na konci XVIII století. poslední bašty pohanství – velké vesnice Asakh a Chutrakh, také přijímají islám. Proces islamizace měl v regionu charakter řetězové reakce. Jestliže Mokokové přijali islám od Tljatsudinů, pak později samotní Mokokové seznámili s islámem lid Asachů, kteří se později stali distributory islámu v jejich rokli. V celé Tsuntě zůstala pouze jedna nemuslimská vesnice - Terutli. Nachází se v horní části soutěsky Asakh, na hranici s Tusheti. Na počátku XIX století. Asakhové se opakovaně pokoušeli mírově šířit islám v Terutli, ale neuspěli. Poté Terutli zachvátila bouře, její obyvatelé byli přesídleni do Asy kvůli rychlé islamizaci a samotná vesnice byla vypálena. [22]
Na začátku 20. let 19. století tak poslední avarská vesnice konvertovala k islámu. Tak byl završen proces islamizace Avarů, který se táhl celé tisíciletí (za předpokladu, že první muslimové mezi Avary ze Zakavkazska se pravděpodobně objevili v důsledku arabských tažení na konci 1. tisíciletí). Na příkladu islamizace Avaria vidíme složitost a nedůslednost tohoto procesu na východním Kavkaze, který probíhal jak pokojně, tak v důsledku agresivních kampaní ghazi [23] .
Legendy lidového starověku, které se k nám dostaly, obsahují určité informace o pořadí přijetí islámu ve vesnicích Tsunttského okresu. Tradice říká, že Mokokové konvertovali k islámu od obyvatel vesnice Tlyatsuda. Asakhové zase přijali islám od Mokoků. Říká se, že obyvatelé vesnice Asakh tajně poslali zvěda do vesnice Mokok, aby zjistili něco o jejich novém náboženství. Když se posel vrátil, hlásil: „Křičel jsem, volal, shlukl jsem se, shromáždil se, sklonil se, vstal, podíval se tam, podíval se sem a rozešel se.“ [24]
V nedávno objeveném rukopisu, jehož autorstvím je dagestánský učenec Umar al-Mugukhi († 1317 x/1899), kádí z avarského okresu, poskytuje zajímavou pasáž o šíření islámu v Tsuntě:
„(Ali-bek a Sultan-Ahmad) také zavázali Antsukhy, aby vedli svatou válku (džihád) proti obyvatelům oblasti Tsuntal, dokud nekonvertují k islámu a nebudou dodržovat všechny normy [šária] nebo poslušně platit džizju. Obyvatelé oblasti Antsukh souhlasili s tím, že povedou celou oblast Ankratl, aby vedli věc džihádu, a Sultan-Ahmad a Ali-bek, kteří pověřili Antsukhy všemi záležitostmi společnosti Ankratl, se vrátili zpět (do Tlyaroshu). Poté (Ancukhové) spolu se zbytkem Ankratlovy armády začali vést svatou válku s oblastí Tsuntal. S pomocí Všemohoucího nakonec dobyli země Tsuntinů a uvalili svou džizju a kharadž na každý dům. To bylo lidem známo. Výjimkou byli Mokok (Mok'ok) a Shaitli (Shayik), protože podporovali Ankratliny a projevovali jim srdečnou pohostinnost, když jimi procházeli na tažení a vraceli se zpět. Potom tam (Ankratli) postavili mešity (v oblasti Tsuntal), ustanovili nad nimi kádi a vládce, ustanovili mezi nimi normy a měřítka šaría“ [6] .
Shaitli je nejvýše položená vesnice podél řeky v soutěsce Shaitli, která na jihu hraničí s Bezhtou. Označení této vesnice jako jedné z pevností Ghazisů na území Tsunty ukazuje, že Antsukhové (Bežtinové) nedokázali konvertovat kideriny na islám, kteří byli usazeni na západ od nich – přes průsmyk Ginukh. V důsledku toho museli lidé Antsukh proniknout do stejnojmenné soutěsky s pomocí lidí Shaitli. Odtud pravděpodobně sjeli do centra Tsunty – vesnic. Mokok, který se stal místním centrem Ghazi.
„Historie Ankratlu“ říká, že jednání mezi Ghazi a Antsukhy skončila jejich dobrovolným přijetím islámu v roce 881 AH. (začal 4. května 1476), tedy rok po islamizaci Karachů. Navíc, podle podmínky předložené Antsukhy, se od nynějška stali hlavní baštou oddílů Gazi, z nichž významná část již byla zformována mezi nimi.
Dá se tedy předpokládat, že již ve druhé polovině 16. století byli Šaitliové muslimové.
Slavný Ulama z Tsuntinského okresu
Kuramuhammad-haji Ramazanov (vesnice Zehida), Muhammadrasul ze Sagadu, Mahdi-haji Abidov (vesnice Tsebari), Abdulkarim-haji, imám z Buynaksku (vesnice Genukh), Hussein-afandi a další.
Výňatek z dekódování a popisu mapy šamilského imámátu, kterou sestavil Hadži Yusuf Safar-Zade dne 27. Muharram 1273 AH. (1857)
„Třetí mudirismus se nachází „mezi řekami Andi koisu a Avar koisu“. Skládá se z jedenácti naibst.
16. „Zápletka Tsunta (ژنطه): Naib Hadjiyav; 100 jezdců, 350 stop, 450 celkem. Na levém břehu řeky Metlyuta jsou označeny „khutor Tsunta“, str. Kidero (كدر), vpravo - ss. Shaitl (شيطل), Geniyatl (كنيل), Kituri (كطله) a jedna námi neidentifikovaná vesnice. Pravděpodobně toto naibstvo zahrnovalo také ss. Khupro a Asakh zahrnuté autorem mapy v Unkratl “.
(Následují): sekce Antratl, Antsukh, Tindi, Karata, Tlurutli, Khunzakh, Araderich, Gotsatl, Untsukul, Arakani. [25]
Vztahy mezi Tsez (Tsuntin) a Gruzínci
Platon Ioseliani napsal v knize „Cestovní poznámky pro Dagestán. V roce 1861“ (str. 92): „[Vesnice] Khupra trpěla hlavně invazí Gruzínců. Ale kolikrát hrozivý meč Didoi (Tsuntin) zasáhl poslední gruzínské krále za jejich odvážné pokusy podmanit si Didoi, kteří loupežemi narušili a zdevastovali Kakhetii. Jejich obratnost v boji, zoufalá odvaha a krutost, s jakou zacházeli se zajatci, děsila a třásla gruzínský lid. Pocit nezávislosti je inspiroval k tomu, aby si zachovali své tradice, přesvědčení, zvyky a vůbec celý svůj duchovní a mravní život, až po odstranění gruzínské nadvlády.
Tsezi (Tsuntin) během kavkazské války
Zeť imáma Šamila, Abdur-Rahman Gazikumukhsky (1837-1901) ve své knize „The Book of Memoirs“ napsal: „Známými dobře mířenými střelci z pušek byli Sogratlins, Chokhs, Untsukuls, Tsuntiny a Orotiny. Obyvatelé tsuntinských vesnic byli obzvláště význační, protože jsou svým řemeslem lovci. Obyvatelé ostatních vesnic byli ve střelbě průměrní.
Také Abdur-Rahman Gazikumukhsky na stejném místě napsal: „Ačkoli nebyli militantní (ve smyslu válečné zbraně), jsou to stateční, rozhodní a bitvami prověření lidé. Zvlášť když jedou do Gruzie. Dobyli od nich víc než všechny pevnosti a podnikli na ně útoky. A sám Šamil také zajal princezny a manželky Chavchavadzeho a Orbelianiho během svého tažení proti Sabii.
Na stejném místě Abdur-Rahman Gazikumukhsky napsal: „Za starých časů byli mezi Tsuntiny známí vůdci, kteří během nájezdů přiváželi do Gruzie dobytek a otroky. Nyní existuje mnoho dobře mířených střelců, zejména při shromažďování domobrany ... “
Imanmuhammad Gigatlinsky ve své kronice píše: „Zprávy o všem, co se stalo v Uncukulu, stejně jako o dalších vítězstvích, se brzy dostaly k obyvatelům řady okresů. Dostali se až k uším. Mezi nimi byly tyto jednotky: obvod Gidatlianů (gyid), Karakh (Karapal), Tlurutl-mukh (Kuruk mukh), Antsukh (Ansukh), Andalal (Pandalal), Tlenserukh (Kyenser), Antl-ratl (Ank- rak), Tash a Tsunta (Ts1unt1a). Když se – Gidatli, Karakh, Tlyurutl-Mukh, Antsukh, Andalal, Tlenserukh, Antl-Ratlin, Tash (Tashal) a Tsuntin – dozvěděli o tom, co bylo zmíněno výše, zdálo se, že srdce pokrytců mezi nimi vletěla do vzduch.; jejich síla se zde proměnila v prach. Tato lidská kategorie, tedy pokrytci, byla, jak se zdá, již připravena uprchnout ze svých rodných míst. To by pravděpodobně udělali, kdyby si pro sebe našli pomocníky, ale silnější než Alláh! Proto se výše uvedené jednotky - Gidatl, Karakh, Tljurutl-mukh, Antsukh, Andalal, Tlenserukh, Antl-ratl, Tash a Tsunta - a spolu se svými pokrytci se pak obrátily na Šamila s žádostí. Jeho podstatou bylo, že je imám zavede pod křídla svého milosrdenství a když je dá do pořádku, zařadí je mezi své poddané (tabi). Šamil tuto žádost přijal – jak již bylo uvedeno, od Gidatlinů, Karachů, Tljurutl-Mukhů, Antsukhů, Andalalů, Tlenserukhů, Antlratlinů, Tashů a Tsuntinů – a zároveň provedl příslušná schůzka. Nad Gidatlinians, Shamil jmenoval Kebedmuhammad (Kebed ...) z Teletlin jako pravítko. Předal naibstvo v Andalal Inkav-hajiyav Chokhsky (Gӏinkyav - ...). Přes Tlyurutl-mukh - zde však nezahrnutý Golotl (G'akal), - stejně jako přes Assab (Passal), Tlyanub (Laanal), Tsekob (Tsӏekӏal) a Ratlub (Rigyik), pak dejte imáma jedné osoby . Byl to Mullah (Qadi) Shuaib z Batlukh. Imám Umaril Muhammad z Karaku se postavil nad lid Karaku. Nad Antsukh umístil Adalavu z Antsukh. Postavil Ibrahima z Mokokského (Mok'oku) nad tsuntiny. Nad Antl-ratl a Tash umístil Shamil muhajira Katekh (katӏikh) jménem Muhammadali - golodin (goloda), který byl synem dělníka (Batrak). Nad Tlenserukh umístil Tlenserukh Abdulla z Nukushe (Nukush). Po tom všem se počet Šamilevských naíbů zvýšil na třicet pět lidí. Takže to dopadne, když budeme počítat takto: počínaje naíbem Chupalavou z Achanni až po naíba Abdullu Nukushe.
Kampaň imáma Šamila do Kakheti spolu s Tsuntiny
Hadji-Ali Chokhsky (1817-1895) napsal ve své knize Očitý svědek Šamilův příběh:
"Šamil už dlouho plánoval podniknout tažení v Gruzii, uklonil se žádostem obyvatel Tsuntu a Tindi, jejichž otcové byli předtím v nepřátelství s Gruzínci." Kampaň však podniknout nemohl, protože ho Rusové odvrátili. V roce 1270 (1853) Omar Pasha, který dorazil do Kutais, poslal dopis Šamilovi, aby se vší silou přišel s ním spojit. Shamil vystupoval s 1500 lidmi. a tři děla z Dargs a zastavili se u Zunub-Karitlya, což je blízko Karaty. Shromáždili se zde všichni naíbové z Dagestánu a Čečenska. Účel kampaně Šamil nikomu neoznámil. Po 3 dnech se jednotky přesunuly do vesnice Khushtada a poté do vesnic. Tinda, pak Tsunta. Šamil s armádou dorazil k věži, která je na hoře na cestě do Gruzie (obsazená gruzínskými policisty). Z tohoto kopce poslal Šamil svého syna Gazi-Muhammada se 7 tisíci do roviny Georgia a Daniyal-Sultana s 5 tisíci do Shields. On sám se zbytkem armády usadil u věže. Při východu slunce vstoupil Daniyal s pěchotou do Shields. Odehrála se zde bitva, ve které padl naíb Tsunty Hadji-Muhammad Tindinsky a další, asi 40 lidí a 60 bylo zraněno. Gazi-Muhammad šel do Alazani s kavalérií, vyloupil některé vesnice na kopcích před Štíty, kde strávili noc. Následujícího dne dostali od Šamila rozkaz přejít Alazan s kavalérií. Gazi-Muhammad shromáždil všechny naíby a dal všem pokyny. Ponechal jezdce a pěšáky na stísněném místě na cestě do Shildy a přešel se zbytkem armády přes Alazan. Vpředu byli Tsuntinové a s nimi arménský Musa, který znal dům prince Chavchavadzeho. Na směr Musa se armáda přesunula do Tsinindaly, kde se poté, co vyloupili dům prince Chavchavadzeho, zajali princezny, další ženy, děti, šťastně vrátili. Na zpáteční cestě, když viděli, že Rusové obsadili přechod přes Alazan, ustoupili a přešli jinam. Pak viděli, že místo, kde zůstala pěchota, obsadili Rusové, a když se začali přibližovat, Rusové je potkali salvami z děl. Horalé ustoupili po silnici do Kvareli a přenocovali v lese mezi Shildou a Kvareli. Následujícího dne Rusové opustili silnici a vrátili se do opevnění Kvareli a horalé, kteří dosáhli Shilydy, tam strávili noc. Mnoho muslimů bylo zabito. Během ústupu ztratili horalé mnoho těl mrtvých, zraněných, mnoho dobytka a další věci. V této době jsme slyšeli, že generál, který byl v Zakatale, proti nim pohnul jednotky z obou stran, jak z hor, tak z plání. Kdyby tuto informaci nedostali, horalé by na Telavi zaútočili další den. Naíbové se Rusové zalekli a vyšplhali do hor k Šamilu. V této době Šamil vzal ty dvě věže, které měly gruzínského prince, který tam byl hlavou, a vzdal se válečným zajatcům s 35 lidmi. Šamil nařídil vyvést všechny Gruzínce z věže a uklidnil tam zajaté princezny a děti. Mezi vězni byla stará Francouzka. Gruzínský princ mě požádal, abych požádal Šamila o svolení léčit je čajem a co měl. Bylo mu povoleno. Šamil tam chtěl zůstat déle než 2 měsíce, ale když se doslechl, že na ně útočí zakatalský generál, na žádost naíbů se vrátil do Darga a napsal Omaru Pašovi dopis s následujícím obsahem: „Vyšel jsem setkáme se se silnou armádou, ale naše spojení bylo nemožné kvůli bitvě mezi námi a gruzínským princem. Zmocnili jsme se jejich stád, majetku, manželek a dětí, dobyli jejich pevnosti s velkou kořistí a triumfálně se vrátili domů, takže se také radujte!
Na zpáteční cestě Šamil dovolil gruzínskému princi, aby doprovodil zajaté princezny; po příjezdu do Darga ho Shamil uvěznil a umístil vězně do svého paláce, kde je držel, jak chtěli.
Dopis Dagestánců carským generálům Gurkovi a Klugenauovi
V roce 1844 byl napsán dopis od džamaatů Tsuntinů, Gunibů, Bagvaliánů, Kelebů, Kakhibů, Karachů, Andalalů, Koisubuliů a Khunzakhů carským generálům Gurkovi a Kluki von Klugenau, kteří byli v Dagestánu: „Od doby, kdy se špinavé nohy vkročily na naši zemi, podvedli jste lidi. To je nečestné pro lidi blízké velkému císaři. Zmocňujete se našich statků, vypalujete naše vesnice, berete naše lidi jako rukojmí, držíte je v zajetí. To jsme vydrželi dlouho. Neměli jsme zbraně v požadovaném množství, nebyly zásoby střeliva. Byli mezi námi špatní lidé, kteří se ti podřídili kvůli pokušením tohoto pomíjivého světa. I když jsme ti sloužili, ty jsi utiskoval náš lid. Přestože jsme k vám byli plni velké nenávisti, chovali jsme se klidně. Neschopni odolat násilí a činit pokání jsme se modlili k Alláhovi, aby nás vysvobodil z vašeho útlaku. I když jsme chudí, nemáme moc peněz, spojili jsme se, začali kovat a odlévat zbraně, postavili jsme se proti vám podle šaríje. Od této chvíle mezi námi nebude nic jiného než tasená šavle a otevřené nepřátelství. Proto je lepší, abyste se z našeho pozemku co nejdříve dostali. Nemyslíš si, že ustoupíme, protože se tě bojíme. S rukou na Koránu jsme přísahali, že budeme proti vám bojovat, dokud se nedostanete z naší země nebo nezemřeme jako mučedníci. Neexistuje žádná jiná moc spásy kromě moci Alláha . (Z knihy "Imám Šamil" od Muhammada Gamzaeva, str. 140)
Na zadní straně původního dopisu je jmenovitá pečeť těchto osob: Hadži-Muhammad, bývalý Andalal qadi, Jamal Chirkeyevsky, Dibir-Ali, Hadži-Muhammad se 14 prsteny mezi nimi.
Obrana Sogratla a Tsuntina (Dido)
„Carská vláda byla brzy schopna potlačit všechna centra povstání [roku 1877]. Zůstala vesnice Sogratl, kde byli zavřeni organizátoři povstání, včetně Abdurrahmana Suguriho, Muhammad-hadzhi (4. imám), Alibek Gadzhi, Umma Duev, Dada Zadmaev, Nika-kadi a další. aktivní roli v obraně Sogratlu ( tsuntints) pod vedením vůdce Dido Kharharilava. Když po prvním dnu obrany (2. listopadu) vznikla mezi obránci neshoda o pokračování boje, Didoi pod vedením imáma Muhammad-hadžiho důrazně trvali na tom, že budou stát až do konce. Po potlačení povstání zanechal Abdurakhman Suguri poznámku, ve které si všímá především bezpříkladného hrdinství a odvahy Didoi. Podle něj, když po úplném zničení vesnice většina obránců přestala bojovat a šla se vyzpovídat k princi. Melikov, Didoi drželi obranu vesnice další dva dny, dokud každý nepadl pod její ruiny. [27] O událostech v Tsuntě během povstání v roce 1877.
Ali-kadi Saltinsky (úterý polovina 19. století) napsal o povstání v roce 1877: „... Obyvatelé vesnic Tsunta oznámili [založení] šaríe, shromáždili se na výzvu svého odvážného vůdce Gara (Gara) Hadjiyav. Poté přepadli tushiny [aby získali kořist] a po zajetí stád ovcí je zahnali do Tsunty. Těch ovcí bylo tolik, že je bylo těžké spočítat. Když tedy měli nepopsatelnou radost z velké pomoci Všemohoucího, vytáhli proti nim Rusové spolu s muslimy, kteří jim pomáhali z řad horalů a obyvatel rovin z vesnic zahrnutých do obvodu generála (yinaral), který [byl] v pevnosti Shura. A jejich [tsuntinové] nejučenější Dibir, syn Inkvachilava, před nimi uprchl, když oznámili [založení] šaríe. A když se k nim nevěřící přiblížili, uzavřeli s nimi mír a vzdali se, kromě obyvatel vesnice Asakh (G1asaklib). Uchýlili se do svých domovů, připraveni na boj. Pak se na ně vrhli nevěřící a muslimové, kteří byli s nimi, a mezi oběma stranami došlo k tvrdému boji. Obyvatelé této vesnice zabili velké množství nevěřících z řad Gruzínců a dalších, jakož i z řad muslimů, kteří byli na straně [Rusů]. Pak mnoho mužů z vesnice uteklo. Mezi těmi, kteří uprchli, byl jejich vůdce Khadji Gara. A ti, kteří zůstali se svými manželkami a dětmi, se shromáždili v jednom domě a pokračovali v zoufalém odporu. A manželky bojovaly spolu se svými manžely. Nakonec, když jejich síla úplně zeslábla, vyšly ženy na střechu té chýše a hlasitě recitovaly dhikr (La illaha illa-Allah!), začaly po ní chodit v kruzích s úmyslem zemřít před svým manželé. Bylo řečeno, že v tu chvíli tyto ženy, tváří v tvář nevěřícím, vykřikly: „Hoďte po nás kopí, ať vás Alláh prokleje!“, všechny byly (ženy) zabity. Poté ji bezvěrci, kteří si již nevěděli rady s muridy, kteří se uchýlili do sakla, zapálili. Poté byli věřící, kteří v něm zůstali, nuceni odtud vypadnout. Bylo jich asi šest a všichni padli jako mučedníci. Také se říká, že v rohu toho domu byly nalezeny dvě skryté děti, které přežily. Jejich těla byla spálena, plakali a volali rodičům. Jeden Tushino je zajal a vzal s sebou. Potom nevěřící zajali všechny obyvatele vesnice, kteří byli mimo sakli, včetně mužů, žen, dětí, a poslali Shuru do pevnosti. Vydrancovali veškerý majetek, zničili vesnici a zapálili. Oni (muslimové) se ocitli v pozici, která by ohromila každého opravdového věřícího, a věci pro ně byly ještě horší, než jsem popsal“ [28] .
Epizoda z povstání Najmuddina Gotsinského.
„Oddíl Botlikh, který se pohyboval po Andi Kois, obsadil 23. září soutěsku Chvarshi, vesnici Khvarshi a výšiny Bogosského hřebene. Zde byly postupující síly „Bojové horské sekce“ zablokovány základnou, kterou z řad jejich střelců zřídili Didoi (Tsuntin). Lovci Dido obsadili dominantní výšiny průsmyku a podrobili postupující vojáky Rudé armády a Rudé partyzány zdrcující palbě. Palba lovců Dido byla tak intenzivní a cílená, že donutila silně vyčerpaného nepřítele vyčistit Khvarshinsky Gorge. Mezitím další část „Bojového horského oddílu“ pod velením velitele praporu Davydova a vojenského komisaře Kundukhova, postupující podél Andisky Kois, byla zastavena Didoyy u vesnice Sagada poblíž traktu „Caratl“ a zcela poražen. Ponurá rokle andského Koisu byla poseta mrtvolami rudých partyzánů, kteří byli po zastřelení svlékáni a vhozeni do Koisu. Po této krvavé tragédii si obyvatelé vesnic pod Andi Koisu po mnoho dní prohlíželi těla Rudé armády a rudých partyzánů plující po řece. [29] Jak lidé Tsuntinů dobyli pevnost Botlikh
„RachIun Tianusire, GIobode, GIakhalchIire Shvana tsIuntIaderil Muridzabi. Gyez Bolikh hala bakhun ragIula garrisonalul rakIal rihulel gIasiyal gyarkialgi gyarun. Gyarkialgi, tso-tsoyas tso-tso gyarak gyabun gurebha, tso-tsoyas tsogo zamanalda kli-kli gyarak gyabun. Tso chias tsogo zamanalda kligo gyarak kin gabuleban raklalde kkeze begyula. Amma, gyeb gabuleb kuts tsluntladeril muridzabazda laaleb bugo: “glivu-kapitola”. TsIuntladeril Shunusgo muridas "glivu" akhlani, Shunusgo gyarak kkola, gyebgo zamanyal "glavugi" hadub gyezabuni, azargo gyarak luguuna. Gyel gyarkial garrison hlinkyzabize gyechlel gyarkalishch rugel? Reklele hlinki kkezabun hadub, wakilzabi ritlana, kotlabi gyaruna, wa Kuranalda kvergi lun gyedana. Gyeb „giivu-gIavuyal“ bakhun ragIula gyaz Bolikh hala“. [30] [31] Obléhání Khunzakh Tsuntiny
V pevnosti Khunzakh se nacházela tzv. Úderná skupina složená ze střelců 32. divize, 2. brigády moskevských kadetů a 14. divize Rudé armády pod velením A. Todorského. Vojenským komisařem byl předseda dagestánské Čeky N. Samurskij.
Velitelství velení rebelů směru Khunzakh se nacházelo ve vesnici Tanusi. Obléhání vesnice Khunzakh a její pevnosti bylo přiděleno Didoi (Tsuntin). Během prosince 1920 Didianové vynaložili velké úsilí na obsazení pevnosti. Všechny pokusy však byly neúspěšné. Poté příkaz rozhodl:
„Asliyal kuvatal Khunzakh shagaralde t1ade rekhize, gyebgi bakhun, kisango t1ade nukhgi kotun, halayalul garrison bakutsa hvezabize. Khunzakh shagaralde t1ade balagyarab Gurukilan abuleb Chupanovazul kolot1a ts1unt1aderil chanakhabazul kokaagi lun, g1adan, kh1aivan, g1ank1u-kh1eleko qvat1ire rakkize mýtné ruk1inch1o.“ [32]
Jeden z přímých účastníků těchto událostí vzpomíná: „Lovci dido zaujali pozice na výšinách kolem pevnosti a stříleli na každého, kdo se objevil v ulicích vesnice. Mnozí zde zemřeli na kulky banditů. Tak jsme strávili měsíc “(Z memoárů Ataeva Abdulkadyra. Gudulliho. 1957. č. 1. S. 15-17). Další účastník stejných akcí byl poetičtější. Napsal: [22]
"Avaragzabazul ts1aralgi rahun,
Ts1unt1asa jabulal gyedun rag1ula,
Biun mesed t1urab Hunderil t1alt1a
T1at1ala lun gamach1 tese gyech1ilan"
Zmínka o Tsuntinech v bojových písních Avarů
Z písně Ch1okh khala bakhi / "Dobytí pevnosti Chokh": [33]
"Tumank1ue ts1akal, h1inkyi - kay gyech1el,
Bats1il t1anch1i g1adal, galbats1al g1adal,
Gyira ragde bugeb, murad hvel bugel
Khunzgun ts1unt1al schvana schvarab g1or g1adin.
"Přesná ve střelbě, neznající strach,
jako skutečná vlčata, jako lvi, mířící do
bitvy, připraveni zemřít -
Khunzakhové a Tsuntinové dorazili včas, jako rozbouřená řeka.
Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron , publikoval na konci 19. a na počátku 20. století, nazývá Didoys společností v Náhorním Dagestanu [34] . V roce 1857 podnikl generál I. A. Vrevskij dvě výpravy proti vzdorovité Didoi. Následujícího roku se tam znovu vydal a poté, co zničil horské vesnice do základů, dobyl útokem tři kamenná opevnění se zbraněmi. Literární a společensko-politický časopis Otechestvennye Zapiski z roku 1859 poskytuje následující popis akcí ruských vojsk:
Plukovník Karganov, který na příkaz generála Vrevského převzal velení nad oddílem, podnikl kampaň v Dido s cílem zničit tamní obydlí horalů, a tím ukončit nepřátelství z roku 1858. Aniž bychom se pouštěli do podrobného popisu této výpravy, řekneme pouze, že celá tato kampaň trvala od 23. do 30. srpna. Během jednoho týdne se Didoická společnost, sýpka celé Ankratianské unie, proměnila v hromadu kamení a popela: 23 aulů, veškerý chléb a úroda byly zcela zničeny. Rodiny Didoiů, kteří se tři měsíce toulali v lesích a roklinách a snášeli všechny možné útrapy, nenalezly ve svých aulích nic než kouřící ruiny. Didoiové, kteří přišli o svá obydlí, majetek a veškerou úrodu, utrpěli velmi významné ztráty na zabitých a zraněných. Více než tisíc duší překročilo naše hranice a zbytek se musí buď uchýlit k ochraně naší vlády, nebo úplně opustit svá staletí stará obydlí a přestěhovat se hluboko do Dagestánu [35] .
ESBE uvádí stručnou historii:
Didoi byli zcela nezávislí až do roku 1858, kdy je oddíl generálporučíka barona Vrevského přinutil podřídit se ruské nadvládě a někteří z nich byli vystěhováni do Kachetie. V roce 1859 konečně vyjádřili svou poslušnost Rusku vysláním deputace k vrchnímu veliteli. [34] .
>
Běloruský vědec Alexandr Kazimirovič Seržputovskij, který v roce 1911 navštívil současnou čtvrť Tsuntinskij, ve své zprávě přečtené v Ruském muzeu (Petrohrad) poznamenal, že v didoistickém lexikonu nejsou žádné nadávky. „Didois nemá rád ploché vtipy, obscénní narážky a obecně pornografické výrazy. Liší se a v tomto ohledu předčí i vysoce kultivované národy.
Badatel A. K. Serzhputovsky také zdůraznil, že Didoi věnovali značnou pozornost pokrývce hlavy. „Můžete nosit hadry nebo jen kousky oblečení, ale nemůžete se ostatním ukázat bez pokrývky hlavy nebo bez dýky. Zde můžete vidět krásné a drahé klobouky. Spolu se zbraněmi a postroji zdobí stěny sakli papakhové.“
Karl Hahn, který v roce 1901 cestoval po západním Dagestánu, napsal: „Ve vesnici Kituri na nás několik žen bez jakéhokoli důvodu z naší strany výhružně zvedlo pěsti ve snaze dát najevo svou nenávist k nevěřícím. V téže vesnici byli Merzbacher a jeho tyrolští průvodci v roce 1892 napadeni čtyřiceti nebo více ženami, které musel soudní vykonavatel a doprovázející jezdci rozehnat bičem. [36] [37] Napsal také: „Když ženy Dido se svými vlajícími červenými róbami utíkají před nenáviděnými giaoury, nebo když stojí mezi zelenými poli a vítr fouká jejich róby a mince na jejich hlavách se třpytí v slunce, pak si z dálky můžete myslet, že máte co do činění s antickými hrdiny v brilantních helmách a bojovém oděvu. [38] [39]
Podle sčítání lidu z roku 1926 žilo v SSSR 3276 didoi (tj. didoi / tsezi) [40] .
V roce 1944, po deportaci Čečenců a zrušení Čečensko-Ingušské autonomní sovětské socialistické republiky , byli téměř všichni Didoi přesídleni z okresu Tsuntinsky do okresu Vedensky připojeného k Dagestánu [41] [9] a během deportace Podle různých zdrojů 50 až 70 % Didoyů zemřelo na malárii, hlad a nachlazení. [9] Po rehabilitaci Čečenců a Ingušů v roce 1957 byli osadníci vráceni zpět do Dagestánu.
Podle sčítání lidu z roku 2002 žilo v Rusku 15 256 Didoi, kteří byli počítáni jako etnická skupina v rámci Avarů [42] . Sčítání lidu v roce 2010 zaznamenalo v zemi 11 683 Didoi [1] .
Vědec Ruské akademie věd S. A. Luguev uvádí, že stále větší počet Didoi, stejně jako další Ando-Cez, „se uznávají jako součást Avarského lidu“ [43]
V posledních 15 letech se Didoi snaží dosáhnout obnovení historické spravedlnosti v orgánech státní správy Ruské federace a Republiky Dagestán ve dvou otázkách: [6]
Podle sovětského a ruského lingvisty profesora M. Chalilova se již dříve setkal s touhou některých úředníků odstranit „malé národy“ ze sčítacích formulářů. Úředníci argumentovali tím, že: „Vy nás rozdělujete, jsme jediný lid,“ a snažili se zabránit tomu, aby malé národnosti byly při sčítáních evidovány jako nezávislé etnické skupiny [44] .
hlásí M. Khalilov. že asi 80 % malých národů se chce identifikovat se svou etnickou skupinou a v roce 2021 se s předstihem konalo sčítání lidu v okrese Tsuntinsky, ve kterém téměř každý uvedl svou národnost - Didoyové nebo Tsezové, nikoli Avaři [44] .
Mluví jazykem Tsez , který patří do podskupiny Tsez větve Avaro-Ando-Tsez jazykové rodiny Nakh-Dagestan . Od poloviny 20. století do současnosti se Didoiové učí spisovný avarský jazyk. Jazyky této podskupiny si zachovaly mnoho rysů charakteristických pro starověký východokavkazský jazyk. Jazyk Tsez je nejblíže jazyku Ginuh [41] . V roce 1993 byl publikován Tsez primer [41] . Mezi didojskými, avarskými, ruskými a částečně čečenskými jazyky jsou běžné.
ESBE popsal život Tsezes následujícím způsobem:
Didoi se zabývají převážně chovem dobytka; v letních měsících pasou dobytek na nejvyšších místech poblíž věčných sněhů. Lov tur je jejich oblíbená zábava [34] .
Tradiční profese: transhumantní chov zvířat, především chov ovcí; hospodaření na orné půdě (ječmen, žito, pšenice, oves, špalda, luštěniny, od konce 19. století - kukuřice, brambory). Rozvinulo se soukenictví, výroba kůže a ovčí kůže, kovářství a výroba dřevěného nádobí. Externí obchody jsou rozšířené. V sovětském období se plocha obilí výrazně zvětšila, rozvinulo se zahradnictví a pěstování zeleniny, hlavně na rovině Kumyk, kam se část Didoi přesunula. V avarském a cezském jazyce se přenášejí přísloví, rčení, hádanky, písně, pohádky, nářky, ukolébavky atd. Typická jsou zábavná setkání podle pohlaví a věku v období podzim-zima. Zachovaly se zbytky kultů země, nebe, svítidel, ohně, hor, řek, lesů, pramenů atd., animistické, totemické představy, víra v magii atd., víry spojené s kultem Bílého kamene. Didoi byli organizováni do komunit-jamaats, charakteristické jsou příbuzenské svazky - tukhums. Převládala malá rodina, až do 40. let 20. století existovaly formy nerozdělené rodiny. Vesnice jsou stupňovité kupovité, opevněné bitevními věžemi. Hlavním typem obydlí je obdélníková dvou- a třípatrová kamenná budova, v prvním patře jsou služby domácnosti, v horním patře je bydlení. Otevřené lodžie byly od 19. století nahrazeny galeriemi. Střechy jsou ploché, zemní, u rodinných domů a hospodářských budov - sedlové.
Z deníků badatelů (pracovníci MAE A. G. Danilin, L. E. Karunovskaya, K. G. Danilina), kteří v polovině 20. let navštívili vzdálenou oblast Dagestánu obývanou Tsezem (Didois):
„Veškeré obyvatelstvo vesnice se podílí na stavbě domu didoevů... Jeden staví dům, přizvaný k pomoci. Najednou zahnali koně do vesnice. Pak je osedlali do sedel a jeli v dlouhé frontě do sousední vesnice pro prkna. Aby to bylo zábavnější, doprovázel je zurnach a bubeník. Ostré zvuky zurny a praskání bubnu, veselé výkřiky, výkřiky. Nálada je optimistická. Po nějaké době se vrátili. Na každém koni, kromě jezdce, byly připevněny dvě desky, na každé straně jedna. Zurnach jel ověnčen věncem zeleně. Za ním seděl bubeník... Hudbu obecně provází veškerá práce při stavbě domu. Ženy nosí zemi a kameny ve velkých koších, hnětou hlínu; muži naopak pokládají zdi, přinášejí a zpevňují trámy atd. A v tuto dobu nepřetržitě hrají hudebníci, kteří jsou umístěni na jedné ze střech, obklopeni dětmi... Celý den, až do večera, ve vesnici je hluk a animace. Z jednoho domu se ozývá zvláštní hluk, zpěv, bubnování a divoký zvuk zurny. To je majitel - stavitel domu se chová ke každému, kdo mu pomohl... Přeplněná místnost, sedělo se podél všech zdí a tlačilo se víc na chodbě... Na podlaze bylo nádobí s chlastem, na talířích, které drželi na kolenou, byl tam slaný sýr a koláče. To je všechno jídlo. Přímo před vchodem byli muzikanti. Jejich hraní bylo často přehlušeno zběsilým výkřikem písně. Všichni zpívali... V jednom rohu skupina mladých lidí, jeden z nich držel větve s několika skořápkami (mečir) navlečenými na větvích. To je běžný jev, navlékají se jen sladkosti atd. ... Odrůda: po čtyřech vstupují mumři – „medvědi“ ve vystříhaných kožiších. Jeden má masku z červené hmoty jako ptačí zob (pelikán) a neustále ji cvakal. Napodobovali zápas, leželi na podlaze atd.“ [Esej (A), l. 11 rev.-12, 88-90 rev.] [45]
| Nakh-Dagestan národy | |
|---|---|
| Národy Avaro-Ando-Tsez | |
| Lezginské národy | |
| Dargins | |
| Laks | laky |
| Khinalugové | Khinalugové |
| Nakhové národy | |
| Národy Dagestánu | |
|---|---|
| Dagestánské reproduktory | |
| Turecké reproduktory | |
| slovanské mluvčí | Rusové |
| Nakh reproduktory | Čečenci - Akkinové |
| íránští mluvčí | |
| Avaři | |
|---|---|
| kultura |
|
| diaspory |
|
| Jazyk a dialekty |
|
| Příběh | |