Zanchi, Girolamo

Girolamo Zanchi
ital.  Girolamo Zanchi
Náboženství protestantismus
Datum narození 2. února 1516
Místo narození
Datum úmrtí 19. listopadu 1590( 1590-11-19 ) [1] (ve věku 74 let)
Místo smrti
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Girolamo Zanchi ( italsky  Girolamo Zanchi , latinsky  Hieronymus Zanchius , 1516–1590) byl reformovaný teolog italského původu. Pro vývoj protestantismu byl významný jeho spor s luteránem Johannem Marbachem různých teologických otázkách ve Štrasburku v letech 1561-1563. Spolu s dalším Italem, Petrem mučedníkem z Vermigli , je Zanchi připisován zakladatelům reformované scholastiky . Většina Zanchiho teologických spisů byla vydána posmrtně.

Životopis

Stát se

Girolamo Zanchi se narodil 2. února 1516 ve městě Alzano Lombardo , které nachází v údolí Seriana poblíž Bergama . Jeho otec Francesco Terenzio ( Francesco Terenzio Zanchi ) byl právník a také autor několika historických děl. Matka Girolama se jmenovala Barbara Morlotti . Z dalších představitelů rodiny Zanchi jsou známí dva bratranci Girolama, básník Basilio (1501-1558) a historik Gian Crisostomo (1500-1566). V roce 1528 zemřeli jeho rodiče na mor [2] . V roce 1531 vstoupil Girolamo po vzoru svých příbuzných z matčiny strany jako novic do kláštera Svatého Ducha v Bergamu, který patřil ke Kongregaci lateránských kanovníků . O deset let později obdržel titul kazatele svého řádu a přestěhoval se do komunity kláštera v bazilice sv. Fridiana v Lucce , kterou v té době vedl Petr mučedník . Ten, který se již začal přiklánět k přijetí reformace , měl na mladého teologa rozhodující vliv. Mezi další teology kruhu mučedníků v Lucce patřili Celso Martinengo , Immanuel Tremelius , Paolo Lasici a Celio Secondo Curione [3] . Zanchi později napsal, že se v Lucce seznámil se Obecnými místy od Philippa Melanchthona , která se stala hlavním zdrojem poznání o Kristu , knihami Martina Bucera , komentáři k Matoušovu evangeliu od Wolfganga Muscula a Instrukcemi v křesťanská víra od Jana Kalvína . Zpátky v Itálii sestavil Zanchi na základě Instrukcí kompendium , později publikované pod názvem Compendium praecipuorum capitum doctrinae christianae [4] . V roce 1542 Martyr odešel do vyhnanství ve Štrasburku , brzy následoval Tremelius a další teologové. Vermilyino místo zaujal Martinengo, který se sám o dva roky později musel skrývat před zatčením v Graubündenu . Zanchi se rozhodl zůstat a pokračovat v přednášení jako augustiniánský kanovník [5] . Po dlouhém přemýšlení následoval příkladu svých a v létě 1552 se spolu s Martinengem přestěhoval do Švýcarska , kde pobyl 8 měsíců v Chiavenně, která je součástí Tří lig . V Ženevě využilo Girolamo příležitosti vyslechnout si Calvinovy ​​přednášky a kázání. Zpočátku zamýšlel dostat se do Anglie , Zanchi přijal nabídku přijmout místo profesora Starého zákona na Štrasburské akademii Johannes Sturm [6] .

Ve Štrasburku (1553–1563)

15. března 1553 přijel Zanchi do Štrasburku, kde se setkal s Vermiglim, kterého z Anglie vyhnala královna Marie Tudorová [5] . 5. dubna pronesl Zanchi svůj inaugurační projev na akademii. Hluboce ponořen do biblické exegeze se mu za 10 let učení podařilo pokrýt pouze 12 kapitol z Izajáše , několik žalmů , knihu Josiah a První list Janův . Kromě toho Zanchi vyučoval Aristotelovu fyziku , jejíž řecké vydání v roce 1554 připravil. Jiné publikace, s výjimkou polemického pojednání o eucharistii , během štrasburského období neměl. V reakci na výtku nízké aktivity Zanchi poznamenal, že v době, kdy „je více spisovatelů než čtenářů“, bude svá díla publikovat pouze tehdy, budou-li užitečná pro církev. Na podzim roku 1553 se teolog oženil s Curiovou dcerou Violante [7] . Girolamův vztah s jeho tchánem se zkomplikoval po popravě Miguela Servety , kterou Curione ostře odsoudil. Zanchi naopak Kalvínovo rozhodnutí podpořil a v roce 1554 přednášel na obranu trestu smrti pro kacíře. Kniha na stejné téma, jako vyvrácení pojednání Sebastiana Castellia , Zanchi nedokončil [8] . V roce 1556 Zanchi ovdověl a finanční potíže ho donutily zahájit soudní spor se svým tchánem o dědictví. V roce 1561 uzavřel Girolamo druhé manželství s Livií Lumagou [7] .

Nejdůležitější událostí období pobytu ve Štrasburku byl spor mezi Zanchi o konfesní orientaci města s luteránem Johannem Marbachem , který vedl městskou komunitu po útěku Martina Bucera do Anglie . Tomuto sporu v souvislosti s jeho významem pro formování protestantské nauky o predestinaci a eucharistii věnovali badatelé značnou pozornost. Teologové také diskutovali o vytrvalosti svatých a eucharistii. Německý církevní historik Carl Schmidt v 19. století označil konflikt mezi Zanchi a Marbachem za „neplodný z hlediska znalostí a destruktivní z hlediska náboženství“. Podle současného německého teologa Jurgena Moltmanna byl konflikt způsoben hlavně nedostatkem teologického porozumění [9] . Sám Zanchi opakovaně tvrdil, že Marbachovy útoky na něj byly způsobeny osobními motivy, zatímco ten trval na výhradně náboženském pozadí rozdílů. Ostrost rozporů mezi nimi se projevila již během kolokvia ve Worms v roce 1557 a poté v roce 1560, kdy Zanchi a Sturm zabránili luteránu Thielemannovi Geschusiusovi kritizovat Kalvínovo učení . Ve veřejných diskusích Marbach tvrdil, že se Zanchi odchýlil od augsburského vyznání , který naopak přirovnal postoj svého oponenta ke katolické posedlosti s „posvátnými kánony“. Předmětem sporu byla podle Moltmanna otázka "jak lze vědět, kdo bude spasen?" Marbach obvinil Zanchiho, že vynalezl novou doktrínu, která pouze mate věřící a otevírá cestu k uznání svobodné vůle . Marbach také nazval svého oponenta Schwenkfeldianem , Anabaptistou , Novaciánem a „prázdným a podvodným člověkem, který není hoden přátelství hodného člověka“. Na základě praktických pastoračních úkolů považoval Marbach za správné mlčky překročit koncept Boží vůle, a to jak v církvi, tak ve vědeckých kruzích [10] . Marbach také požadoval, aby Zanchi ve svých přednáškách nezvažoval problém skutečné přítomnosti Krista v eucharistii [11] .

Místem, kde se odehrávaly hlavní spory mezi Marbachem a Zanchi, byl kolegiátní kostel sv. Tomáše , ve kterém měli oba profesoři prebendy a probst Johann Sturm . Zanchi a Sturm, reprezentující spíše akademickou část komunity, trvali na svobodě projevu ( lat.  libertas docendi ) a požadovali formální spor , kterému se Marbach vyhnul. Ten obvinil Zanchiho, že svým studentům zakázal navštěvovat jeho přednášky. 2. května 1561 se kanovníci svatého Tomáše postavili na stranu Zanchiho a uznali Marbachova obvinění za osobní útoky, které narušily řád v komunitě. Marbach však nastolil otázku jurisdikce kanovníků a prohlásil, že v tomto případě nejedná jako jáhen svatého Tomáše, ale jako superintendent štrasburské církve. Ačkoli je tato otázka doktrinální, podle Marbacha měla být postoupena městským úřadům [12] . Aby získal podporu pro své názory, podnikl Zanchi přednáškovou cestu po protestantských centrech a přednášel v Marburgu , Heidelbergu , Stuttgartu , Tübingenu , Schaffhausenu , Curychu a Basileji [11] . K vyřešení sporu přizvaly štrasburské úřady externí odborníky, včetně Jacoba Andreeho z Wittenbergu , Simona Sulzera z Basileje a Kunnmanna Flinsbacha ze Zweibrückenu . Po dlouhých diskusích a dohodách přijala komise doktrinální formuli známou jako „Strasbourg Concord“ z roku 1563 („Strassbourg Concordia“). Stálo v něm, že „Bůh si nepřeje hřích ani nevytváří nádoby hněvu ke zničení; proč někteří jsou spaseni a jiní ne, nelze určit; tato otázka by neměla být narušena, ale svěřena pouze Kristu“ [13] [14] . Pravděpodobně za tímto výsledkem stála Marbachova velká organizační zkušenost, která si získala magistrát na svou stranu. Jeho vítězství bylo tak přesvědčivé, že sám Sturm trval na tom, aby Zanchi podepsal dohodu, což Kalvínovi vyčítal [15] . Zanchi dal svůj podpis pod dokument a doprovodil jej slovy „Přijímám toto doktrinální prohlášení v rozsahu, v jakém jej považuji za spravedlivé“ ( lat.  Hanc doctrinae formulam ut piam agnosco, ita eam recipio ). Dosažená dohoda byla dočasná a již v září 1563 Zanchi z Akademie odstoupil [11] [16] .

V Chiavenně (1564–1567)

Díky své pověsti teologa dostal Zanchi četné pracovní nabídky z různých měst. V roce 1554 mu bylo nabídnuto vedení italské kongregace v Ženevě, podobné nabídky přicházely z Bernu , Lausanne , Heidelbergu a Marburgu. V roce 1562 byl jako dědic Vermilya pozván Curychy a následujícího roku ho Italové z Lyonu povolali k sobě . V důsledku toho Girolamo preferoval známou Chiavennu , kde se stal nástupcem Agostina Mainardiho , který zemřel v červenci 1563 [17] . V Chiavenně se Zanchi dostal do konfliktu se svou kolegyní Simone Fiorillo, v důsledku čehož byla městská komunita na pokraji rozkolu. Jedním ze Zanchiho podporovatelů byl kněz Ulisse Martineño , kterému Girolamo věnoval své pozdní pojednání De religione christiana fides [18] . Spory na nějakou dobu přerušila epidemie moru , před kterou se Zanchi skrýval v okolí Piura . V roce 1565 se znovu rozběhly spory, tentokrát o herezi jistého Antonia Sutora , který popíral božství Krista a Ducha svatého [18] .

Zanchi v Chiavenně připravoval materiály ke zveřejnění o sporu s Marbachem, což ve Štrasburku z obavy před cenzurou udělat nemohl. Opatření nebylo zbytečné, protože basilejskému tiskaři Johannu Oporinovi hrozilo vězení za účast na publikaci. Články publikoval v roce 1566 Samuel Crespin ze Ženevy pod názvem Miscellanea theologica. Pojednání o rozvodu , De divortio deque novis post divortium nuptiis libri duo, další dílo Zanchiho ze stejného období, vyšlo až po teologově smrti. Vzhledem k případu jistého Andrea Pizzarda, který se rozvedl se svou ženou, která odmítla následovat svého manžela do vyhnanství v Chiavenně, považoval Zanchi rozvod za takových okolností za vhodný; italský kalvinista Galeazzo Caracciolo [19] udělal totéž o několik let dříve .

V roce 1567 byl Zanchi a jeho příznivci vyloučeni z komunity, která rozhodla, že v ní mohou být staršími pouze místní obyvatelé. Toto rozhodnutí, které se Zanchi pokusil napadnout, bylo výsledkem osobních konfliktů a všeobecné nedůvěry k vyhnancům. Podpora synodu v Kure nestačila k tomu, aby se Zanchi stal knězem v Chiavenně [19] . Sám Zanchi spojil své vyhnanství s intrikami Servetových příznivců, o čemž informoval v dopise biskupovi ze Salisbury John Jewel [20] .

V Heidelbergu (1568–1577)

V září 1567 přijal Zanchi nabídku univerzity v Heidelbergu , která se za kurfiřta Fridricha III . (1559-1576) začala teologicky orientovat na protestanty ze Ženevy a Curychu [21] . Jako profesor teologie, Zanchi následoval Zechariah Ursina , slíbil učit “podle svatého Scripture a církevních otců prostředky k výkladu obyčejných věcí”. 21. června 1568 získal dvaapadesátiletý teolog titul doktora teologie a tuto opožděnou událost doprovodil ironickým komentářem. V Heidelbergu si Zanchi rychle získal reputaci jako učitel, který vystupoval jak ve veřejných debatách, tak publikoval vysvětlení svým jménem i jménem fakulty [22] . zapojil do dvou velkých teologických sporů, jednoho o církevní kázeň a o antitrinitáře . První z nich inicioval anglický emigrant George Withers , pozdější arciděkan z Colchesteru . Withers si přál zavést kalvínskou zbožnost v Heidelbergu a nejprve navrhl spor o církevní roucha . Poté, co tuto iniciativu nepodpořil Zanchi, který se obával zbytečné konfrontace, zahájil Withers diskusi o církevní kázni, tedy o roli a významu konzistoře v životě protestantské komunity [23] . Visers si vzal za vzor ženevskou konzistoř a hájil absolutní právo komunity řídit náboženský život svých členů, včetně jejich exkomunikace, v čemž ho podporovala většina městských kalvinistických teologů, včetně Zanchiho. Naděje posledně jmenovaného na pokojnou diskusi se nenaplnily a disciplinární spor probíhal velmi bouřlivě a trval několik let. Odpůrce kalvinistů, Zwinglian Thomas Erastus , který tvrdil, že myšlenka exkomunikace je nejen v rozporu se základy reformace, ale také nemá oporu v Písmu svatém, unikl pronásledování, ale jeho podobně smýšlející Adam Neuser byl odvolán z funkce kněze Peterskirche [24] [25] . V roce 1571 působil Zanchi jako rektor univerzity [22] .

Zanchiho účast ve sporech s antitrinitáři byla způsobena jak závažností problému pro protestantskou teologii, tak jeho vlastními osobními okolnostmi. Poté, co vůdci reformace svrhli autoritu katolické teologické tradice, znovu nastolili otázku biblických základů nauky o Trojici . V důsledku toho se vyvinuly dvě hlavní školy, z nichž luteránská neboli „hornorýnská“ škola obecně navazovala na doslovnost Pierra Abelarda a Petera Lombarda [26] , a „gramatická“ neboli „hebrejská“ škola Kalvína [27] . Jejich úvahy se Miguelu Servetovi a dalším antitrinitářům v Polsku a Transylvánii nezdály přesvědčivé [28] . Rozpory mezi protestanty zároveň učinily sola scriptura vhodným cílem pro katolické teology . V roce 1567 se polský kalvinista Christoph Tretius obrátil na přední západoevropské teology o podporu v boji proti polským antitrinitářům [30] . Na výzvu reagoval mimo jiné Girolamo Zanchi, protože od konce 60. let 16. století unitáři kázali i v Heidelbergu [31] . Mezi nimi byl také teologův tchán a jeho dva synové. S dalšími dvěma antitrinitáři italského původu, Matteo Gribaldi a Bernardino Okino , se znal a předtím se bránil útokům. Ve svém hlavním pojednání na obranu ortodoxní doktríny o Trojici, De tribus Elohim (1572), se Zanchi distancoval od svého dřívějšího přátelství s Leliem Socinem a odmítl názory Okina [32] [33] . Téměř 500stránkové pojednání bylo věnováno arcibiskupovi z Yorku Edmundu Grindalovi, se kterým se Zanchi setkal ve Štrasburku. Z předmluvy lze usuzovat, že kniha byla napsána podle instrukcí, které vydal v létě 1570 Fridrich III . [34] . Před smrtí Fridricha III. v roce 1576 se Zanchimu podařilo napsat několik dalších pojednání, které badatelé považovali za součást „reformovaného součtu “. . V „De Operibus Dei Intra Spacium Sex Dierum Creatis Opus“ a „De primi hominis lapsu, de peccato et de lege Dei“ se zabýval otázkou stvoření tím, že se pokusil podat teologický popis vesmíru. Zasvěcený pádu a Boží zákon zůstal nedokončen [35] [36] .

V Neustadt an der Haardt (1578–1590)

Po smrti Fridricha III. se Falc vrátila k luteránství. Jeho nástupce Ludwig VI reformoval univerzitu a změnil učitelský sbor. Několik heidelberských profesorů, včetně Zanchiho, našlo útočiště na dvoře Johanna Kazimíra , který organizoval kalvínskou univerzitu v Neustadt an der Haardt . Casimirianum bylo slavnostně otevřeno 1. dubna 1578 a Zanchi tam byl jmenován učitelem Nového zákona. Ve svých přednáškách, stejně jako mnoho z jeho děl publikovaných posmrtně, zvažoval epištoly Efezským , Filipským , Koloským a Tesaloničanům [37] .

V pozdním věku Zanchi nadále dostával pracovní nabídky z celé Evropy. Nově otevřená Leidenská univerzita mu nabídla profesuru a italská komunita v Antverpách ho pozvala jako kněze. Zanchi je všechny odmítl a dal přednost tomu, aby se v pozdějších letech věnoval psaní De religione christiana fides, ve kterém systematicky vykládal reformovanou teologii . Přestože se Falc po smrti Ludwiga VI. v roce 1583 vrátil k reformaci, Zanchi se rozhodl nevrátit se do Heidelbergu a aktivně se účastnil neustadtských teologických sporů. V roce 1586 vydal dvě díla, apologii za Trinity Ad cuiusdam Ariani libellum a odpověď na brožuru Wilhelma Holdera . V témže roce započaté vyvracení učení Martina Chemnitze zůstalo nedokončeno; s názvem „De incarnatione Filii Dei libri duo“ kniha byla vydána v roce 1593. V roce 1597 se Zanchi zúčastnil sporu o Clauda Auberyho . Girolamo Zanchi zemřel 19. listopadu 1590 při návštěvě Heidelbergu a byl pohřben v univerzitním kostele. Na jeho hrobě byl vytesán epitaf : „Zde leží kosti italského Zanchiho, vyhnaného z vlasti pro lásku ke Kristu“ ( lat.  Hieronymi hic sunt condita ossa Zanchii Itali, exsulantis Christi amore a patria ) [39] .

Sborník

Významná část děl Zanchiho byla zachována a publikována díky úsilí jeho dědiců. V roce 1609 Wilhelm Antonius z Hanau publikoval několik svazků Zanchiho korespondence, projevů a dalších dokumentů. Na počátku 17. století se objevilo několik vydání jeho sebraných děl, Stephen Gaumonet ( Stephen Gamonet , v letech 1605 a 1613 v Ženevě) a Samuel Crespin (1617-1619 v Ženevě) [40] [41] .

Teologické názory

Spolu s Theodorem Bezou a Petrem mučedníkem z Vermigli je Girolamo Zanchi považován za klíčovou postavu kalvínské scholastiky. Podle amerického historika J. P. Donnellyho ( John Patrick Donnelly ) byl pro Zanchiho nejdůležitější tomismus [40] .

V průběhu sporu s Marbachem formuloval Zanchi 14 tezí hlavních ustanovení své teologie týkající se eschatologie , předurčení, víry a Božích zaslíbení, včetně následujících:

V Zanchiho výkladu se dvojí předurčení uskutečňuje za podmínek účinné svobodné vůle člověka, a tak je prokletí hříšníka důsledkem jeho vlastních hříchů spáchaných bez donucení od Boha – Bůh hřích připouští , ale není jeho autorem [13] [ 14] .

Ohledně otázky predestinace byl spor způsoben rozdílností metodologie oponentů, christologické a scholastické, resp. Ani Marbach, ani Zanchi volby nepopřeli, ale neshodli se na tom, jak by měly být interpretovány. Zanchi kázal, že vyvolení nemohou vypadnout z milosti. Marbach tvrdil, že pokud člověk přijme Zanchiho výroky jako pravdivé, pak se ukáže, že božský příslib milosti není univerzální, ale vztahuje se pouze na ty, kterým byl předem určen tajným rozhodnutím. Marbach trval na tom, že jedině v Kristu mohou věřící nalézt jistotu své osobní spásy, zatímco Zanchi považoval za správnou a užitečnou sylogistickou formuli ( syllogismus practicus ) „existují známky předurčení; Mám tyto atributy; proto jsem předurčen“ [42] [43] . Na rozdíl od Calvina, který v této věci nedal přesné pokyny, Zanchi dává mnoho jasných indicií. Byl pravděpodobně prvním kalvínem, který používal „praktický sylogismus“ [44] [45] .

Poznámky

  1. ↑ Girolamo Zanchi // Encyklopedie Brockhaus  (německy) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ Merkle, 2015 , str. 68.
  3. ↑ Baschera, Moser, 2007 , s. jeden.
  4. ↑ Baschera, Moser, 2007 , s. 2.
  5. ↑ 12 Merkle , 2015 , str. 69.
  6. ↑ Baschera, Moser, 2007 , s. 3.
  7. ↑ 1 2 Baschera, Moser, 2007 , pp. 4-5.
  8. ↑ Merkle, 2015 , str. 70.
  9. ↑ Kittelson, 1977 , pp. 31-33.
  10. ↑ Kittelson, 1977 , pp. 33-35.
  11. ↑ 1 2 3 Baschera, Moser, 2007 , str. 6.
  12. ↑ Kittelson, 1977 , pp. 36-39.
  13. ↑ 1 2 Arand, Nestingen, Kolb, 2012 , pp. 213-214.
  14. ↑ 1 2 Beeke, 2017 , str. 40-44.
  15. ↑ Kittelson, 1977 , s. 41.
  16. ↑ Merkle, 2015 , str. 73.
  17. ↑ Baschera, Moser, 2007 , s. 7.
  18. ↑ 1 2 Baschera, Moser, 2007 , str. osm.
  19. ↑ 1 2 Baschera, Moser, 2007 , str. 9.
  20. ↑ Merkle, 2015 , str. 71.
  21. ↑ Merkle, 2015 , str. 44.
  22. ↑ 1 2 Baschera, Moser, 2007 , str. deset.
  23. ↑ Gunnoe, 2011 , str. 173-175.
  24. ↑ Gunnoe, 2011 , str. 175-192.
  25. ↑ Merkle, 2015 , pp. 49-51.
  26. ↑ Merkle, 2015 , pp. 3-12.
  27. ↑ Merkle, 2015 , pp. 12-16.
  28. ↑ Merkle, 2015 , pp. 27-32.
  29. ↑ Merkle, 2015 , pp. 32-34.
  30. ↑ Merkle, 2015 , pp. 34-35.
  31. ↑ Merkle, 2015 , pp. 47-49.
  32. ↑ Donnelly, 1976 , s. 88.
  33. ↑ Merkle, 2015 , pp. 70-71.
  34. ↑ Merkle, 2015 , pp. 74-75.
  35. ↑ Baschera, Moser, 2007 , s. jedenáct.
  36. ↑ Merkle, 2015 , pp. 78-79.
  37. ↑ Baschera, Moser, 2007 , pp. 11-12.
  38. ↑ Baschera, Moser, 2007 , s. 12.
  39. ↑ Baschera, Moser, 2007 , pp. 12-13.
  40. ↑ 12 Donnelly , 1976a , s. 444.
  41. ↑ Baschera, Moser, 2007 , s. 13.
  42. ↑ 1 2 Arand, Nestingen, Kolb, 2012 , pp. 212-213.
  43. ↑ Beeke, 2017 , str. 37-39.
  44. ↑ Donnelly, 1976 , str. 98-99.
  45. ↑ O'Banion, 2005 , str. 101-102.

Literatura

Skladby

Výzkum

v angličtině v němčině
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie