Západní rusismus je historický a ideologický směr vědeckého, společensko-politického, etnokonfesního a kulturního života, který vznikl na severozápadním území Ruské říše , založený na postulátu, že Bělorusové jsou etnografickou skupinou celoruského lidu . [1] . Obdoba konceptu maloruské identity [2] , která sehrála důležitou roli při sebeidentifikaci jihozápadních provincií Ruské říše.
Podle běloruského historika Alexandra Tsvikeviče začalo formování prvních myšlenek, později nazývaných západní rusismus, již v dobách Commonwealthu v reakci na výnosy Zamojského církevního koncilu z roku 1720 [3] , které zavazovaly řeckokatolické duchovenstvo přiblížit bohoslužby a životní styl římskokatolickým kánonům.
Podle Jakova Treščenka byla katalyzátorem západního rusismu takzvaná „ disidentská otázka “ (otázka nerovnosti práv katolíků a představitelů jiných vyznání). Tvrdí, že základní myšlenkový soubor západního rusismu se zformoval pod ideologickým vedením běloruského biskupa sv. Jiří Konisský ve druhé polovině 18. století. [4] Vývoj západního rusismu byl ovlivněn myšlenkou slavofilství , kterou rozvinuli A. S. Chomjakov , I. V. Kireevskij , I. S. Aksakov [5] [6] .
Myšlenky západního rusismu se rozvíjely v prostředí vilnského biskupa Josefa (Semaška) , zejména v souvislosti s držením Polotské katedrály v roce 1839, která eliminovala uniatismus na území Ruské říše. Teorie západního rusismu byla nakonec vědecky rozvinuta v dílech ruského historika, rodáka z provincie Grodno Michaila Kojaloviče , který zavedl do vědeckého oběhu termín „ západní Rusko “ pro označení moderního území Běloruska. Kojalović (1863) se vysmívá „bukolickému pohledu“ „polských spisovatelů“, že Litva a Polsko existovaly v „blaženém světě“. Rysem Litvy nazývá přítomnost „ruských regionů“, které nejsou totožné s „moskevským státem“ (Východní Rusko, království Jana III.). Koyalovič aktivně používá slovo „Bororusové “ k označení obyvatelstva provincií Minsk , Vilna , Vitebsk , Mogilev , Grodno a částečně Pskov a Smolensk . Bělorusové jsou jiní než Malorusové (obyvatelstvo Kyjeva , Podolska a Volyně ) a „před tatarským jhem“ byli „jeden lid“. Navíc zdůrazňuje, že obyvatelé západního Ruska si vždy říkali Rusové. Princip jednoty pojímá ve víře („Rusové vírou“) a občanství. Bělorusy a malorusy však Koyalovič raději nazývá „západoruskými Slovany“. Litevce nazývá Zhmud - obyvatelstvo provincie Kovno . Jen kvůli spojení roku 1386 začali být litevští Rusové zatahováni do „polského a latinského národa“, tedy „polského“ a „latinizovaného“. Vrcholem tohoto procesu byla Lublinská unie v roce 1569. Koyalovič zároveň nazývá „zběsilost Jana“ (politiku Ivana Hrozného , která kompromitovala „ruskou věc“), stejně jako „litevské bojary“, kteří toužili po „panských výhodách“, překážkou znovusjednocení západního a východního Ruska. Kazakov Koyalovič je obviňuje z „chaotické nezodpovědnosti“, kvůli které byli horší než Tataři.
Dalšími významnými představiteli západního rusismu byli Grigorij Kiprianovič , Platon Žukovič , Konstantin Kharlampovič , Afanasij Jaruševič , Arsenij Turcevič , A. Demjanovič .
Komunity západních rusistů se vytvořily kolem některých publikací, jako jsou časopisy Věstnik Zapadnaja Rossii vydávané Xenofonem Govorským , Rolník , Předměstí Ruska , noviny Den , Moskovskie Novosti , Novoje Vremja , -Zapadnaja ZhiznSevero " Minské ruské slovo ", " Minské ruské slovo " Slovo ", " Běloruský bulletin " [7] .
Samotné termíny „Běloruský lid“ a „ Belaaská Rus “ nebyly mezi obyvatelstvem široce používány. Jak filolog a etnograf Evfimy Karsky , blízký západoruským kruhům, napsal v roce 1903:
V současné době prostý lid v Bělorusku toto jméno nezná. Na otázku: kdo jsi? prostý odpovídá - Rus, a je-li katolík, říká si buď katolík, nebo Polák; někdy bude své vlasti říkat Litva, nebo dokonce jednoduše řekne, že je „tutejszy“ (tutejszy) - místní, samozřejmě, kontrastuje s člověkem, který mluví rusky, jako by přišel do západní oblasti.
- E. t. Karsky . Bělorusové. T. I, kap. IV., str. 116.Podle řady badatelů byly v předrevolučním Rusku mezi běloruskou populací dominantní západní ruské názory [8] [9] . Podle A. D. Gronského v sovětské historiografii naopak dominovalo hledisko, že naprostá většina Bělorusů podporovala běloruské národní hnutí [8] . Obecně měl západní rusismus významný dopad na názory běloruské inteligence, zejména ve východní části regionu. Jak zdůraznil Mitrofan Dovnar-Zapolsky , mezi západními Rusy existovalo „levé“ a „pravé“ křídlo, které přidělovalo víceméně místo identitě Bělorusů [10] .
Podle historika Alexandra Bendina hrál v Severozápadním území konfesijní faktor vedoucí roli v produkci etnických rozdílů a až do roku 1917 a později běloruské obyvatelstvo na masové úrovni necítilo potřebu politicky utvářet své existence jako zvláštní etnická skupina odlišná od velkorusů a malorusů [11] a běloruské obyvatelstvo se vnímalo jako „ruský lid“, který má na severozápadním území své vlastní regionální charakteristiky, hovořící běloruským dialektem a být integrální a integrální součástí ruského národa [11] . Podle jeho názoru to potvrzuje fakt, že ruští nacionalisté a októbristé ve volbách do III . a IV . Státní dumy získali v běloruských provinciích absolutní většinu mandátů [12] .
Kvůli nedostatku masové podpory myšlenky samostatného běloruského národa začaly bolševické úřady ve 20.–30. letech 20. století prosazovat politiku běloruštiny [13] [14] , která vyvolala nespokojenost většiny obyvatel Bělorusko [15] [16] . Západní rusismus či západoruská identita byla zároveň pronásledována jako typ identity, která byla překážkou národní konsolidace Bělorusů [17] .
Mezi ideology běloruského nacionalismu, kteří se pokusili vědecky doložit selhání západního rusismu, patřili Alexandr Cvikevič a Vatslav Lastovskij . Omezení „běloruské“ politiky v první polovině 30. let a počátek represí proti „národním demokratům“ sice snížilo intenzitu útoků na západní rusismus, ale samo o sobě jako „reakční“ doktrína byla i nadále pro sovětské úřady nežádoucí [17] . Pouze některé osobnosti běloruské diaspory pokračovaly v psaní o západním rusismu, jako Yurka Vitbich , který poznamenal, že někteří představitelé levicového křídla západních Rusů, jimž přisuzoval Dovnar-Zapolsky, neměli ideologicky daleko k „běloruskému národnímu osvobození“. hnutí“, ale z různých důvodů se k němu nechtěl připojit [17] .
Podle Alexandra Bendina byla kritika západního rusismu zpočátku neudržitelná. Prohlásil: „Především je třeba se vší jasností říci, že definici „západního rusismu“, kterou uvádí A. Cvikevič, nelze klasifikovat jako vědeckou [18] .
V 90. letech 20. století začali v Bělorusku vyjadřovat své názory příznivci západních ruských myšlenek, včetně historiků, filozofů, náboženských učenců, sociologů, ekonomů, právníků - Jakov Trešenok , Valentina Teplova , Alexander Bendin , Alexander Gronsky, Alexej Choteev, Valery Cherepitsa , Sergey Shiptenko, Lev Krishtapovich , Kirill Averyanov, Dmitrij Kunitsky, Gordey Shcheglov, Vsevolod Shimov, Cheslav Kirvel a mnoho dalších. Zejména poznamenali, že podle jejich názoru byly základy vědecké běloruské historiografie, filologie, etnografie a folkloristiky položeny právě pracemi příznivců západoruského směru [19] . Bylo formulováno stanovisko, že západní rusismus je také verzí běloruského národního hnutí [17] . Ve stejných letech byla kritika západního rusismu obnovena představiteli běloruského národního hnutí [17] . Historik a literární kritik Aleksey Kavko podal výjimečně negativní charakteristiku západního rusismu , když jej definoval jako „mrtvý virus v běloruském národním organismu“ [20] a také jako předchůdce sovětské a postsovětské asimilační politiky.
Mnoho zastánců západního rusismu považuje termín „novozápadní rusismus“ za nedostatečný a nepřijatelný [21] .
Podle politologa a slavisty Olega Nemenského je západní rusismus nejpřirozenějším a nejhistoričtějším myšlenkovým trendem v Bělorusku. Moderní intelektuální hnutí západního rusismu má podle něj plné ruce práce s oživováním obrovského předrevolučního dědictví západního ruského myšlení a může se opět stát nejdůležitějším faktorem běloruského kulturního života a nakonec i součástí státní ideologie [22] . O vítězství západního rusismu lze podle experta v jistém smyslu mluvit i dnes, neboť Bělorusové se pevně vrátili k pravoslaví a drtivá většina chce žít v jediném politickém a informačním prostoru s Ruskem a Ukrajinou .
| Rus | |
|---|---|
| Politické rozdělení |
|
| Geografické a etnografické členění | |
| Etapy vývoje | |
| Války s nomády | |
| Etymologie a slovní zásoba | |
| Související etnonyma | |
| Identity na celoruském základě | |