Sinologie

Sinologie (z pozdní latiny Sina  - Čína ), nebo sinologie , sinologie , je odvětví orientálních studií ; komplex věd, které studují historii , ekonomii , politiku, filozofii , jazyk , literaturu , kulturu starověké a moderní Číny [1] [2] .

V Číně se pro studium minulosti této země používá výraz 汉学 ( pinyin hànxué) nebo 国学 ( pinyin guóxué, lze přeložit jako „vlastivěda“). První se častěji používá při studiích historie a kultury etnické skupiny Han , druhý - jiné národnosti žijící v Číně. V Japonsku se pro označení této vědy používá výraz Kangaku ( japonsky 漢学han učení ) . V anglicky mluvících zemích je tento termín chápán jako zastaralý, součást čínských věd ( English  Chinese Studies ).

Vědci zabývající se sinologií (sinologií) se v 19. století nazývají sinologové, sinologové nebo sinologové . zřídka - "čínští" (výpůjčka z němčiny).

Historie vývoje

Jako samostatný vědecký směr sinologie vznikla na konci 16. století v souvislosti s potřebami misijního kázání, proto až do poloviny 19. století byli téměř všichni sinologové zástupci kléru. Sekulární sinologie vznikla ve Francii v první polovině 19. století. jako akademická filologická disciplína. Navázání diplomatických styků s Čínou po roce 1860 dalo nový impuls rozvoji této vědní disciplíny.

První evropské publikace o Číně

Přestože řada evropských obchodníků a misionářů navštívila Čínu již ve 12.–13. ( Marco Polo , Giovanni Montecorvino ), kontakty tohoto druhu ustaly po svržení mongolského jha v roce 1368.

Přímé kontakty mezi Evropou a Čínou se obnovily na počátku 16. století, kdy Portugalci objevili námořní cestu kolem Afriky do Indického oceánu. V Indii a na Cejlonu se Portugalci dozvěděli o existenci mocné země Čin, jejíž flotila tam byla před necelým stoletím a jejíž zboží nadále přicházelo na indické trhy přes Malaku. V roce 1508 zadal Manuel I. úkol admirálu di Siqueira , který se chystal „objevit“ Malacca [4] [5]

Zeptejte se na „náčelníky“ a z jakých míst pocházejí a jak daleko [tam] a v kterou dobu [roku] navštěvují Malaku nebo jiná místa, kde obchodují, a jaké zboží přinášejí a kolik jejich lodí připlouvá každý rok a jaký druh lodí to je a zda plují zpět ve stejném roce. A ať už mají továrny nebo domy v Malacce nebo v jiných zemích a zda jsou bohatí obchodníci a zda jsou slabí lidé nebo válečníci a zda mají zbraně nebo dělostřelectvo. A jaké oblečení nosí a zda jsou sami o sobě velcí a všechny další informace o nich; a zda jsou křesťané nebo pohané, zda je jejich země velká a zda je mezi nimi více než jeden král; a zda mezi nimi žijí Maurové [ tj. muslimové ] nebo jiní lidé, kteří žijí podle svého vlastního práva nebo víry; a pokud nejsou křesťané, čemu věří nebo koho uctívají; a jaké zvyky se dodržují; a kde jejich země sahá a s kým sousedí.

Původní text  (port.)[ zobrazitskrýt] Pergumtarees pollos chỹs e de que parte veem e de cam lomge e de quamto em quamto vẽ a Malacca ou aos lugares em que trautam e as mercadarjas que trazem e quamtas naaos Delles vem capeleos noçem no de que veem. E se teem feitores ou casas em Malacca ou ẽ outra allguma terra e se sam mercadores Riquos e se sam homeẽs fracos se guerreiros e se teem armas ou artelharjas. E que vestidos trazem e se sam grandes homeẽs de corpos e toda a outra emformacã delles e se sam christaaos se gemtios ou se he gramde terra asua e se teem mais de hũ Rey amtrelles e se vyueem vyros amtrelles mouqueu lley ou cremça e se nam saã christaãos em que creem ou aquẽ adorã e que custumes guardara e pera que parte se estemde sua terra e com quẽ comfynam.

Zodpovězení všech těchto otázek trvalo Iberským – nejprve pouze Portugalcům a poté (s dobytím Filipín) a Španělům – několik desetiletí. Přestože zveřejnění nashromážděných informací výrazně pozdržela portugalská politika utajování ve vztahu k jejich objevům, ve 2. polovině 16. stol. první evropské práce o Číně, počínaje krátkými historickými a geografickými esejemi ve spisech portugalských historiků João de Barrose (tři svazky „Asie“, 1552, 1553, 1563) a Fernanda Lópeze de Castañeda (několik svazků „Historie“) objevu a dobytí Indie“, počínaje rokem 1551) se stal veřejně známým. [6] Zápisky několika portugalských pašeráků, kteří byli zatčeni čínskými úřady v roce 1548 a strávili několik let ve vězení a exilu ve Fujian a Guangxi , patří do stejného období ; mezi nimi vyniká historie Galeote Pereira, publikované ve sbírce dopisů jezuitů z Asie v roce 1565. [7]

První evropská kniha věnovaná převážně Číně, Tratado das cousas da China , vyšla v Portugalsku v roce 1569. Přestože její autor, dominikánský mnich Gaspar da Cruz, která v ní použila spoustu materiálu z Pereirova příběhu, obsahuje tato útlá knížka také mnoho originálních informací, které Krush nasbíral během let svého působení mezi Portugalci na Dálném východě, včetně několika týdnů v samotné Číně (v zimě r. 1566/67 v Guangzhou). [7]

V 70. letech 16. století se zájem o Čínu zvýšil ve Španělsku, které po založení kolonií na Filipínách bylo schopno konkurovat Portugalsku v obchodu s Čínou a pokoušelo se tam o misijní aktivity. To byl důvod, proč byla v Seville v roce 1577 vydána kniha Bernardina de Escalante, Discurso de la navegacion que los Portugueses hacen a los Reinos y Provincias de Oriente, y de la noticia que se tiene de las grandezas del Reino de la China . Escalante, který působil ve španělské inkvizici, sám v Asii nikdy nebyl a jeho malá knížka (100 listů podle tehdejšího číslování, tedy 200 stran podle moderního systému počítání, malý formát a velký tisk) byla hlavně kompilační práce. Byl založen na publikovaných portugalských zdrojích (tj. Barros a Cruz) a dalších informacích získaných od Portugalců, kteří byli v Číně, a několika Číňanů, kteří odešli do Španělska. Stala se však první evropskou „sinologickou“ knihou vydanou mimo Portugalsko a brzy byla přeložena do jiných jazyků. [osm]

Prvním čínským specialistou na španělských Filipínách může být augustinián Martin de Radu., který vedl španělskou delegaci, která navštívila Fujian v roce 1575. Bohužel jeho informativní poznámky, sestavené na základě osobních pozorování a jím zakoupených knih v Číně, nebyly včas plně publikovány a některé byly zcela ztraceny. [9] .

Druhou španělskou a třetí evropskou knihou o Číně byla Historia de las cosas más notables, ritos y costumbres del gran reyno de la China („Historie nejpozoruhodnějších věcí, obřadů a zvyků velkého čínského království“). španělsko-mexický augustinián Mendoza(1585). [10] . Sám Mendoza, ačkoli byl poslán do Číny jako vyslanec španělského krále, do Číny nikdy nedorazil. (Ambasáda se vrátila do Španělska, zasáhla pouze do Mexika). Papež Řehoř XIII . mu však nařídil, aby napsal knihu o Číně, což učinil s využitím všech dostupných zdrojů, a to jak publikovaných (především knihy Escalante a Crusch), tak nepublikovaných (řada dokumentů Martina de Rada, jakož i poznámky od další účastníci této a dalších španělských expedic do Číny). Mendozovo dílo, které svým objemem výrazně překonalo drobná díla Cruze a Escalanteho, se stalo skutečným celoevropským bestsellerem a vydrželo desítky vydání v mnoha evropských jazycích. [11] [12]

Žádného z výše zmíněných autorů však nelze nazvat „sinologem“ v přísném slova smyslu, už jen proto, že žádný z nich neznal čínský jazyk. Portugalci a Španělé navštěvující Čínu spoléhali na tlumočníky z Malacca nebo filipínské čínštiny, jak opakovaně zmínili sami Galeote, Cruz a de Rada. Barros v Lisabonu měl k dispozici poměrně dost čínských knih a map, ale jak sám vysvětlil (v 1. a 3. díle „Asie“), informace z nich pro něj extrahoval gramotný Číňan, který měl k dispozici, [13 ] zřejmě zajati Portugalci během jednoho z pirátských nájezdů na čínské pobřeží. [14] Knihy, které si koupil v Číně, pro de Rada přeložil také filipínský (nebo přesněji Fujian na návštěvě Filipín) Číňan Sanglei.". [patnáct]

Raná evropská sinologie

Sinologie jako komplexní věda vznikla z potřeb misijního kázání a zpočátku ji rozvíjeli především mniši jezuitského řádu .

Za první sinology jsou právem považováni italští jezuité Michele Ruggieri (působící v Macau a Guangdongu v letech 1579 až 1588) a Matteo Ricci , který žil v Číně v letech 1582 až 1610. Ricciho deníky, vydané v latinském překladu Nicolase Triga v r. 1615 pod názvem „ De Christiana publishing apud Sinas “ („Na křesťanských výpravách do Číny“) se okamžitě stal společenským fenoménem, ​​který osvícenským myslitelům poskytl obrovské množství materiálu pro srovnávací studium civilizací.

V průběhu dalšího století desítky jezuitských misionářů publikovaly v Evropě výsledky svého bádání o jazyce, kultuře, historii a přírodě Číny. Martino Martini vyprávěl Evropě zejména o pádu dynastie Ming a dobytí Číny mandžuskou dynastií Čching , kterého byl sám svědkem. Album Flora Sinensis (Flora of China), vydané polským jezuitou Michalem Boymem , představilo Evropě flóru a faunu Číny a Vietnamu a stalo se zakladatelem žánru "flora" - specializovaných knih o flóře jednoho regionu. [16]

Na konci XVII-XVIII století. Paříž byla centrem sinologie, protože to byli francouzští jezuitští mniši, kteří v této době začali obsazovat mnoho pozic technických specialistů na čínském císařském dvoře. V roce 1736 byla vydána první konsolidovaná monografie „Popis čínské říše“ od J.-B. Duhalda . Zpracoval také vícesvazkovou sérii studií jezuitů v Číně. Spektrum zájmů prvních badatelů bylo velmi široké, včetně překladů čínské klasické literatury do latiny. Velká pozornost byla věnována starověké historii Číny, stejně jako aplikovaným aspektům, včetně technologie výroby porcelánu, stejně jako hudební vědy a tak dále.

Studia jezuitů přispěla do jisté míry k rozvoji evropské vědy a kultury. Existují důkazy, že systém certifikace úředníků prostřednictvím zkoušek, zavedený v některých německých státech, byl vypůjčen z Číny. G. Leibniz , který špatně vyložil I-ťing , vytvořil binární logiku. Francouzští osvícenci věnovali zvláštní pozornost Číně. Voltaire tak viděl v Číně příklad „filosofické monarchie“ a Poivre zase  příklad přirozené regulace ateistické společnosti. Ve XX století. čínský historik filozofie Zhu Qian-chih (1899-1972) dokonce vypracoval teorii stimulačního vlivu čínské civilizace na evropskou civilizaci.

V roce 1732 byla v Neapoli založena první výzkumná instituce pro studium Číny a výuku čínského jazyka Università degli studi di Napoli L'Orientale . Vytvořil jej propagandistický mnich Matteo Ripa , malíř, který působil v Číně v letech 1711 až 1723. Jazyk vyučovali čtyři čínští křesťané. Zde byli vycvičeni misionáři.

Prvním sinologem ve východní Evropě byl Nicolae Milescu, v Rusku známý jako Nikolai Spafari . V roce 1715 byla v Pekingu založena Ruská duchovní misie , ale její vědecké výsledky nebyly v té době prakticky známy. Bývalí členové mise - I. K. Rossokhin a A. L. Leontiev  - publikovali v 60. až 80. letech 18. století řadu důležitých překladů, především z mandžuského jazyka . [17] Pokusy o zavedení výuky jazyků Dálného východu v Rusku však byly v tomto období neúspěšné.

Kvůli pronásledování v Číně a také vážným dogmatickým sporům, ve druhé polovině XVIII století. misijní sinologie upadla a zájem veřejnosti o ni prudce poklesl. Je symbolické, že poslední velký jezuitský sinolog Amio zemřel v den, kdy obdržel zprávu o popravě Ludvíka XVI.

Sinologie v 19. století

K oživení sinologie jako sekulární akademické disciplíny dochází v prvních desetiletích 19. století. ve Francii v rámci Collège de France . Díky úsilí J. Abel-Remuse , S. Juliena , E. Pottiera byla úroveň výzkumu velmi vysoká. Filologie zůstala prioritou a poprvé se objevily překlady čínské beletrie. Ve Spojeném království se akademická sinologie objevila později díky úsilí protestantských misionářů, zejména R. Morrisona a Jamese Legga  , zakladatele a prvního vedoucího čínské katedry na Oxfordské univerzitě. Legge také vytvořil standardní překlad celého konfuciánského kánonu do angličtiny (1861-1897). Morrisonova zásluha spočívá ve vytvoření prvního základního čínsko-anglického slovníku. Prvním známým sinologem v Německu byl Julius Klaproth , který působil ve Francii.

Souběžně s Francií se v Rusku rozvíjí sinologie v rámci Duchovní misie, jejíž pracovníci (včetně sekulárních specialistů) působili a vyučovali na Kazaňské univerzitě. Nejvýraznějšími postavami tohoto období jsou zakladatel ruské sinologie Fr. Iakinf , stejně jako Fr. Pallady , Archimandrite Avvakum a V. P. Vasiliev . Dopad Iakinfa na ruskou kulturu je velmi významný: například jeho příběhy o životě v Pekingu ovlivnily myšlenku románu V. F. Odoevského „ Rok 4338 “. V. P. Vasiliev a Fr. Palladium položilo základy moderní buddhologie a také rozvinulo principy fonetického přenosu čínského jazyka a vydalo první slovníky a antologie. V roce 1835 byla v Kjachtě otevřena první čínská jazyková škola . V roce 1855 bylo centrum domácích orientálních studií přeneseno z Kazaně do Petrohradu.

V souvislosti s koloniální expanzí západních mocností se v 50. letech 19. století. Čína se ocitla v centru geopolitických, obchodních a ekonomických aspirací Evropanů. Pro sinology se studium kulturních a ideologických tradic stává prioritou, zejména literární a poetické dědictví Číny, které bylo považováno za „klíč“ k pochopení východní imperiální společnosti a mentality.

Ve druhé polovině XIX století. vznikají národní sinologické školy a výzkumná centra. Hlavní školy:

Paralelně s tím se dále rozvíjela misijní sinologie , ale její přívrženci se většinou zabývali otázkami harmonizace víry a praktickým studiem náboženství a etnografie.

Vývoj sinologie ve 20. století

Před druhou světovou válkou

Charakteristický rys sinologie 20. století. - obrovské rozšíření předmětu jeho bádání. Kromě tradičního studia a překladu starověkých literárních památek začíná aktivní terénní výzkum moderní Číny a archeologické studium této země.

V období před koncem první světové války aktivně pracovala sinologická centra zřízená v předchozím období. Nová generace sinologů začala aktivně pracovat ve 20. letech 20. století.

V roce 1902 byl v Leidenu založen časopis T'oung Pao , který se stal jakousi „Mekkou sinologie“ – a dodnes zůstává nejprestižnějším sinologickým periodikem. Působil zde i jeden z nejvýznamnějších holandských sinologů Jan Divendák .

Rozvoj sinologie ve Spojených státech pokračuje. Tam jsou centra pro studium Číny u Columbia (New York) a Harvard univerzity . První sinologové ve Spojených státech byli pozváni zahraniční vědci ( Friedrich Hirt ). Vlastní generace amerických sinologů vstupuje do vědy ve 30. letech 20. století.

Mezi zahraničními sinology tohoto období je třeba zmínit:

  • B. Karlgren (1889-1978), Švédsko, zakladatel zásadně nového směru, tvůrce historické fonologie čínského jazyka, překladatel antických památek;
  • E. Eberhard (nar. 1909), Německo, badatel lidových rituálů;
  • Étienne Balache (1905-1963), francouzsko-německý sinolog, badatel sociálně-politických dějin Číny;
  • E. Graham (1919-1991), Velká Británie, sinolog-filozof [18] , který se zabýval teorií poznání čínské filozofie;
  • Homer Dubs (1892-1969), Velká Británie, pracoval na spojení mezi starověkou Čínou a vnějším světem;
  • Derk Bodde (1909-2003) a John King Fairbank (1907-1991), USA, specialisté na historii a kulturu a tradiční filozofii.

Zvláštní místo zaujímá rozvoj sinologie v Sovětském svazu. V roce 1929 se Asijské muzeum Akademie věd změnilo na Akademický ústav orientálních studií . Vedoucí roli ve výzkumu sehrál V. M. Alekseev , který obhájil doktorskou disertační práci již v roce 1916. Jeho vědecké dědictví zahrnuje více než 260 prací. Z první generace kolegů a studentů Alekseeva je třeba vyzdvihnout N. I. Konrada (1891-1970), B. A. Vasiliev (1898-1937) a také Yu. K. Shchutsky (1897-1938). Shchutsky, který mluvil 20 jazyky, se věnoval studiu antické filozofie. Jeho překlad „ Knihy proměn “ je považován za jedno z hlavních sinologických děl 20. století. A. A. Shtukin (1904-1963) zasvětil celý svůj život kompletnímu poetickému překladu Knihy písní . Porážka orientálních studií v období represe pozdržela další výzkum na desetiletí.

Druhá polovina 20. století

Po druhé světové válce došlo k významnému vývoji světové sinologie. Formují se samostatné oblasti výzkumu - Daologie ( Harley Creel , Nathan Sivin ), Buddhologie ( E. Zürcher , R. Robinson ), studie archaické Číny ( Michael Loewe , K. Chan , J. Major ), studie vztahů mezi Čína a Evropa v moderní době ( J. K. Fairbank ), dějiny literárního a estetického myšlení ( J. Liu , A. Wright ), čínská religionistika ( L. Thompson ). Hlavní centra světové sinologie se nacházejí v USA.

Sinologická literární kritika prošla kvalitativní změnou, která přechází ke studiu obecných kulturních procesů a jevů. Zvláštní místo zde zaujímá nizozemský diplomat a spisovatel Robert van Gulik (1910-1966), který kromě množství děl o málo známých aspektech čínské kultury (od obrazu gibona v čínské literatuře a umění až po tradiční způsoby zavěšení uměleckých děl), v roce 1961 vydal monografii „Sexuální život ve staré Číně“, věnovanou manželským základům, intimním vztahům a erotologickým konceptům.

Pokračuje intenzivní práce na překladech pramenů a tvorbě zobecňujících děl. Převrat provedl anglický biochemik Joseph Needham , který v roce 1954 zahájil vydávání série monografií „Science and Civilization in China“ (14 sv.).

Sovětská sinologie, která byla ve 30. letech těžce zbavena krve, se ukázala být přísnější než na Západě, omezená oficiální ideologií. Do popředí se dostává studium povstaleckých hnutí ( V. P. Iljušečkin ), historie KSČ a společné lidové kultury ( V. I. Glunin , A. M. Grigorjev , K. V. Kukuškin . Ze sinologů, kteří rozvíjeli tradiční témata, je třeba poznamenat akademika N. I. Konrada (překladatele klasických pojednání o vojenském umění), O. L. Fishmana , který studoval aspekty vnímání Číny v Evropě, daologa L. D. Pozdneeva , filozofa V. A. Rubina .

V důsledku změn ideologické situace se do 70. let 20. století. formuje se nová generace domácích badatelů, kteří stále pracují. V zásadě jsou seskupeny v rámci akademických institucí: Ústav orientálních studií Ruské akademie věd v Moskvě, Petrohrad. pobočka Ústavu orientálních rukopisů Ruské akademie věd (od roku 2007 Ústav orientálních rukopisů Ruské akademie věd ), Ústavu Dálného východu Ruské akademie věd a vzdělávacího ústavu Ruské akademie věd Asijské a africké země na Moskevské státní univerzitě a Orientální fakultě Leningradské státní univerzity / St. Petersburgské státní univerzitě . Vážným úspěchem ruské sinologie byla publikace v letech 1983-1984. "Velký čínsko-ruský slovník" ve 4 sv. (přes 16 tisíc hieroglyfů, 250 tisíc jednotek slovní zásoby). Vznikal pod redakcí I. M. Oshanina od poloviny 50. let. O důležitosti tohoto vydání svědčí jeho dotisky v Číně.

Největším vědeckým projektem počátku 21. století IFES RAS je encyklopedie „ Spirální kultura Číny “, která nemá ve světové sinologii obdoby. Připravili ji ruští sinologové a v letech 2006-2010 ji vydalo nakladatelství Eastern Literature.

Z moderních ruských sinologů lze vyzdvihnout A. I. Kobzeva , G. V. Melikhova , E. A. Torchinova , M. E. Kravtsova , I. A. Alimova , V. F. Feoktistova , A. E. Lukyanova, O E. Linga S. Nepomnina , Ya , V. N. Rifta , Usa Perelomova , kritika M. V. Šofronová , I. T. Zograf .

V 90. letech 20. století V souvislosti s měnícím se postavením Číny ve světě vznikla na mnoha univerzitách v Rusku centra pro studium Číny a výuku čínského jazyka, zejména bylo otevřeno velké centrum na Ruské státní humanitní univerzitě , na univerzitách ve Vladivostoku, Krasnojarsku, Kazani. V Rusku byly otevřeny pobočky Mezinárodního Konfuciova institutu .

Hlavní sinologická centra


Poznámky

  1. ↑ Sinologie // BRE. T.14. M., 2009.
  2. ↑ Gusterin P. Formování orientalistiky jako vědy. Archivováno 23. září 2015 na Wayback Machine
  3. ↑ Abraham Ortelius: Chinae, olim Sinarum regionis nova descriptio… . Datum přístupu: 28. ledna 2010. Archivováno z originálu 23. března 2009.
  4. ↑ Walter Demel. Als Fremde v Číně: das Reich der Mitte im Spiegel frühneuzeitlicher europäischer Reiseberichte . - München: R. Oldenbourg, 1992. - S. 47. - 329 s. — ISBN 3486559176 . Archivováno 1. října 2014 na Wayback Machine  (německy)
  5. ↑ Regimento que el Rey D. Manoel deu a Diogo Lopes de Siqueira quando o mandou a descobrir terras, e do que havia d'obrar e fazer com os navios que levava em sua companhia. - Feito em Almaeirim a 13 de Fevreiro de 1508 // Annaes maritimos e coloniaes . - Lisabon: Associação Maritima e Colonial, 1843. - S. 490.
  6. ↑ Lach, 1965 , s. 738.
  7. ↑ 12 Lach , 1965 , s. 747-749.
  8. ↑ Lach, 1965 , pp. 742-743.
  9. ↑ Boxer, 1953 , pp. lxxviii-lxxxi.
  10. ↑ Lach, 1965 , pp. 741,743,750.
  11. ↑ Lach, 1965 , s. 743,750-751.
  12. ↑ Boxer, 1953 , pp. xxix.
  13. ↑ Např. 3. „dekáda“ „Asie“, kniha II, kapitola VII. Strana 188-189 v 5. vydání z roku 1777 Archivováno 21. května 2022 na Wayback Machine
  14. ↑ Mungello, David E. (2009), Velké setkání Číny a Západu, 1500-1800 (3. vyd.), ISBN 978-0-7425-5797-0 
  15. ↑ Boxer, 1953 , pp. xc.
  16. ↑ Flora Sinensis Archivováno 6. února 2010. (Boimova kniha, francouzský překlad a článek o ní)  (lat.)  (fr.)
  17. ↑ Historie Zlaté říše. Ruská akademie věd. sibiřská větev. Novosibirsk. 1998. 288 c., ISBN 5-7803-0037-2 . Od editora Archivováno 29. ledna 2009 na Wayback Machine
  18. ↑ P. M. Kožin. Graham  // Nová filozofická encyklopedie  : ve 4 svazcích  / předchozí. vědecky vyd. rada V. S. Stepina . — 2. vyd., opraveno. a doplňkové - M .  : Myšlenka , 2010. - 2816 s.

Literatura

v Rusku
  • Sinologie // Velká sovětská encyklopedie  : [ve 30 svazcích]  / kap. vyd. A. M. Prochorov . - 3. vyd. - M  .: Sovětská encyklopedie, 1969-1978.
  • Bibliografie čínské lingvistiky / Comp. S. B. Yankiver [i dr.]. M., 1991-1993. Rezervovat. 1-2
  • Dubasova Z. S. , Lapshina E. A. Sinologie ve Francii. Organizace. Osobnosti. Bibliografie. M., 1979
  • Studium Číny v kapitalistických zemích. Biobibliografická referenční kniha. M., 1966-1967. Kap. 1-4.
  • Studium čínských věd, jazyků a vzdělávání v Rusku // Duchovní kultura Číny. T. 5. M., 2009. S. 653-680.
  • Čínská studia v Anglii. M., 1977
  • Čínská studia v Itálii. M., 1976
  • Kobzev AI Globalizace a summa sinologiae // Společnost a stát v Číně: XXXVII vědecká konference. M., 2007.
  • Kobzev AI Čínská a západní sinologie // Společnost a stát v Číně: XXXIX. vědecká konference / Ústav orientálních studií RAS. - M., 2009. S.480-490.- ISBN 978-5-02-036391-5 (v regionu).
  • Sinologie  / Kobzev A. I. , Solntsev V. M.  // Kireev - Kongo [Elektronický zdroj]. - 2009. - S. 70. - ( Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / šéfredaktor Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 14). — ISBN 978-5-85270-345-3 .
  • Lomanov A. V. Křesťanství a čínská kultura. M., 2002;
  • Miliband S. D. Biobibliografický slovník ruských orientalistů od roku 1917. 2. vyd. M., 1995. Kniha. 1-2
  • Nikiforov VN Sovětští historici o problémech Číny. M., 1970
  • Eseje o zahraniční historiografii Číny. Čínská studia v Anglii. M., 1977.
  • Senin N.G. Problém čínského filozofického dědictví v moderní americké sinologii // Problémy Dálného východu. 1981. č. 4.
  • Skachkov P. E. Bibliografie Číny. M., 1932. (2. vyd. M., 1958).
  • Skačkov P. E. Eseje o historii ruské sinologie. M., 1977
  • Solntsev V. M. Sinologie (sinologie)  // Lingvistický encyklopedický slovník . - M .: Sovětská encyklopedie , 1990. - S. 222-225 .
  • Feoktistov VF Formace ruské filozofické sinologie. // Čína na cestě modernizace a reformy. M., 1999. S.129-135. Viz také Feoktistov VF // Filosofická pojednání Xun-tzu. M., 2005. S.406-413.
  • Fishman O.L. Čína v Evropě: mýtus a realita. 13.-18. století SPb., 2003.
  • Yan Guodong . Studium ruské sinologie v Číně // Východ-Západ: Historický a literární almanach: 2002. Editoval akad. V. S. Myasniková. M., 2002. S.125-134. ISBN 5-02-018312-1 (reg.).
v jiných jazycích
  • CRBoxer, Galeote Pereira, Gaspar da Cruz, Martín de Rada. Jižní Čína v šestnáctém století: jako příběhy Galeote Pereira, Fr. Gaspar da Cruz, OP, Fr. Martín de Rada, OESA (1550-1575) / Comp. C.R. Boxer. — Vytištěno pro Hakluyt Society, 1953.
  • Cayley, John & Ming Wilson ed., Europe Studies China: Referáty z mezinárodní konference o historii evropské sinologie , Londýn: Han-Shan Tang Books, 1995.
  • Honey, David B., Kadidlo u oltáře: Průkopníci sinologů a vývoj klasické čínské filologie , New Haven: American Oriental Society, 2001. (Viz také recenzi práce E. G. Pulleyblanka v Journal of the American Oriental Society, sv. 122, č.p. 3 (červenec-září, 2002), str. 620-624, dostupné prostřednictvím JSTOR ).
  • Liansheng Yang, Exkurze v sinologii (Cambridge, MA: Harvard University Press , 1969).
  • Etiemble, L'Europe chinoise, Paříž: Gallimard, "Bibliothèques des Idées":
    • Tome I. De l'Empire romain à Leibniz, 1988, 438 s.
    • Svazek II. De la sinophilie à la sinophobie, 1989, 402 s.
  • Etiemble, Les Jésuites en Chine. La querelle des rites (1552-1773) , Paříž: Julliard, "Archives" 25, 1966, 301 s.
  • Evropa studuje Čínu. L., 1995
  • Franke H. Sinologie. Bern, 1953
  • Bernhard Führer: Vergessen und verloren. Die Geschichte der österreichischen Chinastudien. vydání cathay 42, Projekt-Verlag, Bochum 2001, ISBN 3-89733-017-2 .
  • Jacques Gernet: Chine et christianisme Premiérová konfrontace . Paris: Gallimard , kol. Bibliothèque des Histoires, 1991, 342 s.
  • David B. Honey: Kadidlo u oltáře: Průkopníci sinologů a vývoj klasické čínské filologie , New Haven: American Oriental Society, 2001. (Siehe auch die Rezension dieses Werks durch EG Pulley im Journal of the American Oriental Society, sv. 122, č.p. 3 (červenec-září, 2002), str. 620-624, verfügbar über JSTOR).
  • Lach DFAsie při utváření Evropy. - The University of Chicago Press , 1965. - Sv. Já, Kniha druhá.
  • Lecomte L.: Un Jésuite à Pékin, Nouveaux mémoires sur l'état présent de la Chine, 1684-1692 , Paris : Phébus, 1990, 554 s.
  • Christina Leibfried: Sinologie an der Universität Leipzig: Entstehung und Wirken des Ostasiatischen Seminars 1878-1947 , Leipzig: Evang. Verl.-Anst., 2003
  • Mungello DE Zvědavá země: Jezuitské ubytování a počátky sinologie . — University of Hawaii Press, 1989. - ISBN 0824812190 .
  • Wang WS-Y. Bibliografie čínské lingvistiky // Současné trendy v lingvistice. 1967 sv. 2
  • Wang WS-Y.a Anatole Lyovin. Bibliografie čínské lingvistiky na počítači. Cambridge: Cambridge University Press , 1970. 513 s.
  • Zurndorfer HTČínská bibliografie. Honolulu, 1999.
  • Lu Ming Shui. Guo-xue gan-yao. Šanghaj, 1947. svazek 1-2;
  • Hayashi Yukimitsu. Chugoku gogaku jiten. Tokio, 1958;
  • Zhongguo dabaike quanshu. Yuyan Wenzi. Peking; Šanghaj, 1988
  • Zhongguo yuyanxue lun-wen soyin. 2. vyd. Peking, 1983. svazek 1-2
  • Zhong-hua guo-xue / Ed. Zhang Dai-nian, Tang Yi-chie, Pan Pu. Peking, 2006. svazek 1-5
  • Yan Shao-dan. Riben dy zhongguo-xuejia. Peking, 1981

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
 orientální studia
Disciplíny
1 Také označována jako disciplína evropských studií .