Xenophanes

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 8. července 2022; ověření vyžaduje 1 úpravu .
Xenofanés z Kolofonu
Ξενοφάνης ὁ Κολοφώνιος
Datum narození OK. 570 před naším letopočtem E.
Místo narození
Datum úmrtí OK. 475 před naším letopočtem E.
Jazyk (jazyky) děl starověké řečtiny
Škola/tradice Eleatika
Směr Presokratici a antická filozofie
Hlavní zájmy filozofie
Ovlivnil Parmenides
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Xenophanes z Kolofónu ( starořec . Ξενοφάνης ὁ Κολοφώνιος , lat.  Xenophanēs Colophōnius ; asi 570 př . n. l. , Kolofon , Malá Asie  - po 478 př . n. l . , jižní Itálie ) - řec Zřizovatel eleatské školy [1] [2] , podle jiných zdrojů nebyl zřizovatelem školy, ale měl významný vliv na její představitele [3] [4] . Verzi o založení eleatské školy jím argumentuje zmínka v pseudoaristotelském pojednání „O Xenofanovi, Zenónovi a Gorgiovi“ zakladatele eleatské školy [5] , jakož i Platónova napůl žertovná poznámka v Sofistovi, kde je Xenofanés nazýván také učitelem Parmenidovým [6] . Diogenes Laertius ho však považuje za putujícího samotného (Diog. Laert. IX:17-19) [7] . Rozsáhlost jeho vědění („polymatie“, mnohovědomí) zaznamenal i Hérakleitos (Diog. Laert. IX: 1); Theophrastus ho považoval za učedníka Anaximandra (Diog. Laert. IX:21).

Xenofanova filozofie byla následně interpretována jednak jako teologická ( Klement Alexandrijský , Sextus Empiricus , Simplicius ), jednak jako materialistická ( Aetius a týž Sextus Empiricus).

Mnoho skeptiků považovalo Xenofana za stejně smýšlející osobu, nebo alespoň za jejich předchůdce, s odkazem na množství jeho kritických výroků. Přes filozofovo chápání nespolehlivosti a omezenosti lidského poznání je však jeho vlastní postoj dosti dogmatický a není skeptikem ve filozofickém smyslu [8] .

Aristoteles ocenil jeho přínos filozofii natolik, že věnoval Xenofanovi samostatné pojednání (které se k nám nedochovalo) [9] .

A.F.Losev věřil, že Xenofanés je především básník, satirik a humorista a měl by být studován v kontextu řecké literatury, nikoli filozofie [10] .

T. Gomperz se domnívá, že charakter a názory filozofa vznikly v důsledku bolestných zážitků z mládí, které vyvolaly pochybnosti o dobrotě náboženství. Xenofanovu vlastní filozofii vytvořila na tomto pozadí mimořádná mysl, přitahovaná k poznání na úrovni pokročilé přírodní filozofie své doby, stejně jako lidová úcta k přírodě jako takové. Xenofanés proto na jedné straně jde do hlubokých abstrakcí a na druhé straně je materialistický a konkrétní a jeho bůh je panteistický, není antropomorfní a není transcendentní [11] .

Xenofanés zpochybňoval náboženství a zvyky a pro tehdejší společnost to bylo porušení nejen norem chování, ale i posvátných a bezpodmínečných základů. Proto se musel vzdát připoutanosti k místu a, dalo by se říci, překročit rámec soudobé společnosti [12] .

Životopis

Syn Dexia z Kolofonu [9] nebo podle Apollodora syn Orfomenova (Diog. Laert. IX:17) [7] . V mládí opustil Jónský kolofon kvůli perské invazi (asi 545 př. Kr.). Podle Favorina („Poznámky“, kniha I) byl prodán do otroctví, odtud byl vykoupen pythagorejci Parmeniskem a Orestadem (Diog. Laert. IX:20).

Toulal se jako rapsodista a na konci svého dlouhého života se usadil v jižní Itálii v Elea [13] [14] [15] [16] . Také žil v Cataně a Syrakusách [9] . Informace o školení se různí: někteří ho nazývají učitelem Archelaa , někteří - Boton z Atén, jiní se domnívají, že se s nikým speciálně neučil (Diog. Laert. IX: 17-19). V Diogenes Laertes je mylně nazýván současníkem Anaximandrovým (podle Sotiona ) - byl myšlen Anaximenes [7] .

Žil téměř století: „Už 67 let běhám myšlenkami po helénské zemi. A před tím [tedy před letem z Ionie] mi bylo od narození ... 25 let “ [9] . Když žil tak dlouho, podařilo se mu pohřbít své syny, píše o tom Demetrius z Falerského v knize „O stáří“ a v knize „O síle“ stoický Panetius (Diog. Laert. IX:20).

Jeho putování nebylo doslova vynucené, ale je nepravděpodobné, že by tak rád měnil místa. Xenofanovo putování má hlubší smysl a odpovídá duchu jeho filozofických názorů [12] . Theodor Gomperz poznamenává, že profese potulného rapsóda přispěla k tomu, že neupozornil na jeho nebezpečnou práci jako radikálního kritika náboženství a filozofie své doby [11] .

Na rozdíl od většiny slavných filozofů starověkého Řecka si Xenofanés nevytvořil svůj vlastní filozofický systém, nedělal studenty a také nehledal záštitu mocných obdivovatelů [12] .

Xenofanés byl také básníkem, vlastní básně „Založení kolofonu“ a „Vystěhování do Elea Italis“, které mají dohromady asi dva tisíce slok (Diog. Laert. IX:20). Dochovalo se z nich asi 20 fragmentů. Vynalezl sillas jako formu poetické satiry [9] .

A. V. Lebeděv poukazuje na zajímavou nuanci: proč Xenofanés používal k vyjádření svých myšlenek klasickou versifikaci? Faktem je, že ve své době byl Homér uctíván jako „nejmoudřejší z Helénů“ (Hérakleitos B 56) a všichni Řekové „od počátku studovali podle Homéra“ (Xenofanés B 10). Citově kritická próza tedy nemohla fungovat, zatímco „filosofické básně, hlásající novou teologii a nauku o světě a člověku s homérským hexametrem, dávaly najevo, že Homér byl překonán a zastaralý“ [17] .

Filosofie Xenofana

Kritika náboženské víry

Xenofanés nevyvinul filozofický systém [18] . Zároveň je raným a významným představitelem řeckého volnomyšlenkářství ve vztahu k náboženství. Pozorný a náchylný k výsměchu kritizoval převládající představy o množství bohů, jimiž básníci a lidová beletrie osídlili Olymp . Podle Xenofana je mytologie výplodem  výlučně lidské představivosti. Obrazy bohů jsou vytvářeny lidmi jako jejich podobizny, proto bohové nejen morálně nepřevyšují lidi, ale také nemohou být předmětem uctívání:

To, co je mezi smrtelníky pokládáno za hanebné a označované za rouhání -
Pak se váš Homér a Hésiodos odvážili vztyčit na bohech:
Krást a cizoložství a lstivě se navzájem podvádět.

Protože lidé vymysleli bohy ke svému obrazu, každý národ obdarovává bohy svými vlastními fyzickými rysy:

Kdyby býci nebo lvi nebo koně měli ruce
Kdyby jen lidé uměli psát, dokázali by cokoliv,
Koně by byli přirovnáni ke koním bohů, k obrazu býka
Býci by dali nesmrtelné; každý by porovnal svůj vzhled
S tím plemenem, do kterého je on sám na zemi zapojen.
…
Černí si myslí bohové a nosatí všichni Etiopané,
Thrákové si o nich myslí, že jsou modrookí a světlovlasí ...

- : (Přeložil F. F. Zelinsky [19] )

Zachovaly se fragmenty hlavního díla Xenofana – „Sill“ (Satyr) v 5 knihách, namířených „proti všem básníkům a filozofům“ své doby, především proti Homérovi a Hésiodovi a jejich antropomorfním bohům [20] . Xenofanés přitom kritizoval bohy nejen z morálního hlediska a poukazoval na to, že lidé stvořili bohy k obrazu svému, ale také poukazoval na důvod, proč se bohové objevují ve světonázorech. Nevědomost plodí víru v nadpřirozeno, pověry a nakonec v bohy. Navíc „ne bohové od samého počátku odhalovali smrtelníkům vše, ale postupně, hledajíce, nalézají [lidé] to nejlepší“. Tato pozice nám umožnila považovat Xenofana za předchůdce ateismu [9] .

Xenofanés také studoval srovnávací náboženství. Vzhledem k tomu, že hodně cestoval, mohl vizuálně porovnávat náboženství a nacházet jak jejich vzájemnou podobnost v některých aspektech, tak i rozpor v logice. Poukázal tedy na podobnost postoje Egypťanů k datu smrti Osirise a Féničanů - Adonise, přičemž logicky poukázal na to: „Vyberte si jednoho z těch dvou, nebo je oplakejte jako smrtelné lidi, nebo je ctěte jako nesmrtelné. bohové“ [11] .

Filosof také poukázal na nedostatek faktické platnosti náboženství a pověr: „Chodící učení říká o vyšších předmětech nejen to, čemu bychom neměli věřit, ale také to, čemu věřit nemůžeme.“ To znamená, že odsuzuje náboženství nejen jako eticky pochybný pojem s vnitřními rozpory, ale poukazuje i na svévoli náboženských výroků. Xenophanes poukazuje na nedostatek důvodů pro tvrzení o existenci „obrů, titánů a kentaurů“, které nazývá „vynálezy starověku“. Nesnaží se vytvořit podrobné, podrobné učení; naopak: považuje za nutné odhodit nadbytečné, nerozumné. Sám se proto omezuje na pár základních pojmů vyjádřených v nejobecnější podobě. Na tuto zvláštnost upozornil Aristoteles: „Xenofanés nemluvil o ničem se zřetelnou úplností“ [11] .

Podle Cicera („O povaze bohů“) se Xenophanes také pokusil bojovat s mantikem [21] .

Myšlenka reinkarnace je zmíněna obrazně. Při změně tématu příběhu si vybaví příběh, který se stal Pythagorovi. Ten se v něm snaží štěně zachránit: „Stop! Přestaň ho bít! V chudákovi zesnulého přítele jsem poznal Duši a poslouchal její ječení. ((6 G.—P., 6 D.). DIOGENES LAERTIUS, VIII, 36) [22] .

Uvažování o jediném bohu

Jak poznamenává TSB , Xenophanes kritizoval antropomorfní náboženství, ale nebyl ateistou .

Jako mnoho současníků se zajímal o problém počátku. Mnozí to redukovali na primární prvky, ale Xenofanés považoval za primární princip jedinou bytost, která je neměnná, ale nevyznačuje se ani odpočinkem, ani pohybem. Dochoval se Theophrastův důkaz o jeho postavení: „Počátek je jeden nebo bytí je celé jedno a neomezené – ani nekonečné, ani pohyblivé, ani v klidu“ (podle Theophrasta). Být Xenophanes je chápán jako universum, Vesmír jako celek [9] .

Svět jako celek nazval „ jedním Bohem “, přičemž argumentoval z panteistických pozic [23] .

„Předpokládejme, že existuje mnoho bohů,“ začíná svůj projev na toto téma. - Jsou-li zároveň v jedné věci jeden druhému nadřazeni, v jiném podřadní, pak nebudou bohy, protože božstvo ze své podstaty netoleruje nadvládu nad sebou samým. Pokud jsou si rovni, pak nebudou mít povahu boha, protože bůh musí mít nadřazenost nade všemi a rovný není ani lepší, ani horší než rovný. Proto, jakmile existuje bůh, a jakmile je, pak by měl být pouze jeden. Kromě toho, kdyby jich bylo mnoho, neměl by moc [dělat], co chce. Proto je jen jeden“ [24] .

Jediný bůh Xenofana tedy není monoteistickým bohem. V té době koncept jednoty rozvinuli mnozí filozofové a vedly se spory o to, zda je mentální ( Parmenides ) nebo hmotná ( Melissa ). Xenofanés, aniž by zacházel do podrobností, prohlásil jediného (nebo podle Theophrasta v Simpl. Phys. 22, 30 jednoho a všech) [8] , „obrátil oči k celému nebi“, boha (Arist. Metaph. I, 5, 986b 20) [25] . Timon z Phliuntu napsal satiru na Xenophana: „Kamkoli moje myšlenka letí, vše je pro mě vyřešeno v jakousi Jednotu“ (jménem K.) [11] .

Bůh podle Xenofana vůbec není jako člověk a má sférickou podstatu (globularita v tomto případě neznamená doslovný tvar koule, což by bylo absurdní, ale symbol univerzální homogenity (stejná vzdálenost od střed všeho [5] )). On je mysl, porozumění a věčnost, zrak a sluch, ale nemá dech (Diog. Laert. IX:19) [7] . Bůh je věčný a neměnný, kdežto Xenofanés se k otázce nekonečnosti či omezení nevyjádřil [8] .

Xenofanés se nedrží konceptu stvoření světa. Bůh je pro něj metafyzicky chápaným substrátem kosmu, docela hmotným. Plutarch píše: „Xenofanés...neuznává ani stvoření, ani zničení, ale říká, že vesmír je vždy podobný [sám sobě]. Totiž říká, že pokud to vzniklo, tak to nemělo být předtím, než to vzniklo. A z nositele se nemůže nic narodit“ [26] . Xenofanés však o Bohu říká úplně totéž: nemůže ani povstat, ani zaniknout – proto „mluvit o zrození bohů je stejná bezbožnost jako připustit, že umírají: v obou případech se uznává, že existuje čas, kdy nejsou“ [27] . Bůh a svět jsou pro filozofa jedno a totéž.

Podle Xenofana je Vesmír jeden a Bůh je přítomen ve všech věcech. Je stejnorodý a všudypřítomný, přitom nehybný: „Jediný bůh, největší mezi bohy a lidmi, nepodobný smrtelníkům ani vzhledem, ani myšlenkami. Vždy zůstává na stejném místě, nikdy se nikam nepohybuje; nesluší mu stěhovat se z místa na místo... Ale bez námahy, silou své mysli všechno otřese. Vidí, myslí a slyší celou svou bytostí. Takový bůh je v podstatě absolutní a neměnná substance, nedefinovaná bytost, na kterou nelze aplikovat obvyklé pojmy pohybu, vývoje apod. Dá se říci, že existuje mimo reálný čas a prostor. Xenofanés v podstatě položil základ apofatické metodě: takový bůh nemůže mít pozitivní popisy, ale pouze prostřednictvím negativních predikátů.

Theodor Gompertz poukazuje na jistou nejednotnost v názorech Xenofana: filozof se na jedné straně vehementně staví proti antropomorfismu bohů, zároveň však ospravedlňuje imanentní stav Božího odpočinku tím, že „je nedůstojné, aby spěchat tam a zpět“, stát se jako lidé: „To ostatně znamená, že nejvyšší tvor by neměl být přirovnáván k udýchajícímu služebníkovi, který se usilovně řítí sem a tam, ale v majestátním míru sedí na trůnu krále! [11] .

Xenofanés, který zavedl myšlenku všudypřítomného boha, který řídí všechno a všechny prostřednictvím myšlení, byl prvním, kdo vynalezl „filosofického boha“. Žádné detaily však nepopsal, myšlenka zůstala v rovině konceptu. Později Parmenides vybudoval svou doktrínu o jediné bytosti na základě Xenofanova postulátu, který popírá mnohost a změnu jako projevy jediné [9] .

Iónští filozofové se stále pokoušeli najít základní princip ( Táles  - voda, Anaximenes - vzduch, Hérakleitos - oheň, Anaximander - apeiron ), ale Xenofanés rozvinul myšlenku v podmínkách abstrakce dále. Základní princip (Bůh, jednota s Vesmírem) pro něj není hmotný a není ideální, ale „odpovídá konceptu“ (jeho role) [28] .

Epistemologický aspekt Xenofanovy pozice

Na první pohled je taková pozice chápání jediného boha rozporuplná, eklektická a v rozporu se zdravým rozumem. Je však třeba připomenout, že právě v té době se filozofie snažila chápat vědění jako takové a často docházelo k paradoxům. Klasický příklad: aporie Zeno , které jsou stále nevyřešené. Paradox Xenofanova uvažování mizí, pochopíme-li, že mluví o dvou typech vědění: prostřednictvím smyslů a prostřednictvím mysli je jednoduše nezvýrazňuje jasnými formulacemi (přišly nám však pouze převyprávění jeho názoru) . Řečeno moderními termíny, mluvíme o empirických a teoretických znalostech – pochopení jejich rozdílu je pro filozofii poznání v moderní době nesmírně důležité [9] .

Můžeme říci, že to byl Xenofanés, kdo učinil první pokus o vytvoření teorie poznání. Logicky poznamenal, že i když někdo dospěje k pravdě, nebude ji schopen určit: „Pokud jde o pravdu, nebyl a nebude člověk, který by ji věděl o bohech a všem, o čem mluvím. . Neboť kdyby se někomu stalo, že by vyjádřil dokonalé poznání, sám by to nepoznal. Neboť jen názor je údělem všech. Stejně jako později skeptici i filozof připisoval to, co bylo řečeno, sobě, a nejen ostatním: „Nechť tento [můj vlastní] názor je považován pouze za věrohodný“ [9] . Xenofanés předjímal chápání procesu myšlení nejen jako něčeho, co pouze tvrdí a vynáší soudy, ale také jako fenoménu zapojeného do procesu myšlení samotného. Myšlení je schopno nejen dát poznání, ale také probudit myšlenku, přimět člověka plně přemýšlet. Rozumný člověk by se neměl řídit dogmaty, ale rozumět uvažování a posloupnosti uvažování, včetně nejasností cesty poznání [12] .

Poznámka: Diogenes Laertsky zmiňuje, že Sotion připisuje prvenství teze o nepochopitelnosti světa Xenofanovi, ale domnívá se, že se mýlil (Diog. Laert. IX:20) [7] . Jiného autora však Diogenes nejmenuje.

Xenofanés tedy odděluje vědění o Bohu jako jakési absolutní vědění, nepřístupné lidskému vnímání, a pravděpodobnostní vědění, přístupné lidstvu, které je v podstatě názorem a může být pouze věrohodné, nikoli absolutní. Následně se tato pozice vyvinula ve filozofii k agnosticismu, který tvrdí nemožnost poznání světa, a skepsi - pochybnostem o kognitivních schopnostech člověka. Tyto otázky znalostí zůstávají aktuální i v současnosti [9] .

Xenofanés deklaroval jedinou entitu a rozdělil tak filozofii na správnou „dematerializovanou“ filozofii a přírodní filozofii, předchůdkyni vědy. Při rozvíjení tématu Eleatici položili základ konceptu objektivního idealismu ve filozofii, tedy myšlenky poznávat svět prostřednictvím myšlení v abstraktních kategoriích. Navíc zde také vzniká oddělení jevů reality od jejich bytí až do „jeskyně“ Platóna [9] .

Xenofanovy koncepty daly vzniknout takovým otázkám teorie poznání, jako je problém jednoho a mnoha, otázka věčnosti hmoty a proměnlivosti jejích projevů, vztah mezi počátkem a rozmanitostí věcí. Sám filozof tyto problémy ještě explicitně nenastoluje, ale Eleatici se již potýkají s problémem: jak může být bytí věčné, nehybné a neměnné, pokud zároveň existuje proměnlivost reality, vznik a zánik? z jeho více částí? [26]

Stoupenci dialektického materialismu našli u Xenofana počátky dialektické metody [5] , vidouce to v prezentaci názorů takto: „Všechno je jedno a mnoho. Všechno je tělesné a nehmotné. Všechno je božské a hmotné. Vše, co existuje a nese. Všechno je vědomí, cítění, myšlení; a vše je hmotné“ [10] .

Naturfilozofické myšlenky

Svou básní „O přírodě“ Xenofanés položil základy žánru filozofické básně, kterou později rozvinuli Parmenides , Empedokles a Lucretius [29] . Jeho fragmentů se dochovalo asi dvacet, volný překlad toho největšího je uveden téměř celý v básni A. S. Puškina „ Podlaha je čistá a lesklá“ (viz [30] ) [29] .

Podle Xenofana se „muži a zvířata zrodili ze země a vody“ [31] [32] . Země podle jeho názoru vzešla z moře, což je odůvodněno přítomností fosilií mořských živočichů v něm, a občas se znovu ponoří do moře. Slunce a hvězdy jsou páry hořící na obloze, které se tvoří každý den znovu [8] . Xenofanés věřil, že Slunce se nad plochou Zemí pohybuje po přímce a obecně existuje tolik sluncí a měsíců, kolik je horizontů. Některé jeho výroky přitom pocházely „z opaku“ ve vztahu k náboženským představám. Například: protože se věřilo, že Hádes se nachází hluboko pod povrchem, Xenofanés prohlásil, že Země je ve skutečnosti bezedná [33] .

Pochopil mechanismus vzniku mraků: Slunce odpařuje vodu z povrchu Země a pára stoupá vysoko do vzduchu (Diog. Laert. IX:19) [7] .

Xenophanes věřil, že počet světů je nespočet, ale ty se nemění. Všechno živé podléhá smrti a duše je dech (Diog. Laert. IX:19). Spolu se smrtí Země zanikne i lidstvo, ale pak se Země znovu objeví a znovu se z ní narodí lidská rasa [8] .

Kritika filozofů

Xenophanes kritizoval názory Thales a Epimenides , stejně jako Pythagoras (Diog. Laert. IX:18, II:46) [7] .

Na Empedoklovy nářky, že nebylo možné najít moudrého muže, odpověděl: „Samozřejmě, že ty sám musíš být moudrý, abys poznal moudrého muže“ (Diog. Laert. IX:20).

Sociální kritika

Xenophanes kritizoval tradice, které v té době existovaly, a zdůrazňoval, že sportovní úspěchy jsou méně důležité než moudrost filozofa [13] [34] , protože „moudrost je mnohem lepší než síla lidí a koní“. Možná v této věci nepřímo kritizoval Pythagorejce [9] .

Byl to také Xenofanés, kdo poprvé vyjádřil běžný výraz „většina je slabší než mysl“ a radil při komunikaci s mocnými tohoto světa, aby pro ně mluvili co nejméně nebo co nejlíp (Diog. Laert. IX: 20) [7] .

Xenofanés byl zastáncem utilitarismu. Z této pozice odsoudil nejen společenské a etické excesy, mezi které patřil nejen luxus, ale například i olympijské hry, ale dokonce i kosmologické jevy: „Slunce je užitečné... ale Měsíc není potřeba“ [ 6] .

Výroky [35]

Paměť

V roce 1935 pojmenovala Mezinárodní astronomická unie kráter na viditelné straně Měsíce po Xenofanovi .

Poznámky

  1. ↑ Radlov E.L. Eleatic School // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  2. ↑ Losev A.F. Xenofan Archivní kopie z 8. srpna 2014 na Wayback Machine // Velká sovětská encyklopedie
  3. ↑ Bocharov N. A. Referenční kniha mytologie Archivní kopie z 6. dubna 2015 na Wayback Machine
  4. ↑ Xenophanes archivován 8. srpna 2014 na Wayback Machine // Encyklopedie mytologie
  5. ↑ 1 2 3 Losev A. Xenofan / Filosofická encyklopedie. - V 5 svazcích - svazek 3. / Ed. F. V. Konstantinová. - M .: Sov. Encyklopedie, 1964. - 584 s.
  6. ↑ 1 2 Antická filozofie: Encyklopedický slovník. - M . : Progress-Tradition, 2008. - 896 s.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Diogenes Laertes . O životě, učení a výrokech slavných filozofů - M. : Thought, 1986. - 571 s.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 Zeller E. Esej o řecké filozofii - Aletheia, 1996. - 294 S.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Basov R. A. Dějiny starověké řecké filozofie od Thalesa po Aristotela - M. : Izd. Dům "Kronika XXI", 2002. - 415 S.
  10. ↑ 1 2 Losev A.F. Historie antické estetiky. - T. 1. Raná klasika - M. : Nakladatelství ACT LLC; H. : Folio, 2000. - 624 s.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 Gomperz T. Řečtí myslitelé. T. 1. - Petrohrad. : Aletheya, 1999. - 606 s.
  12. ↑ 1 2 3 4 Proleev S. V. Dějiny antické filozofie. - M . : Ref-book, K . : Vakler, 2001. - 512 s.
  13. ↑ 1 2 Xenophanes Archived 8. srpna 2014 na Wayback Machine // Encyklopedie starověkých spisovatelů
  14. ↑ Xenophanes archivován 8. srpna 2014 na Wayback Machine // Slovník starověku
  15. ↑ Xenophanes archivován 22. července 2014 na Wayback Machine // Nástin dějin řecké filozofie
  16. ↑ O Xenofanovi . Získáno 5. 8. 2014. Archivováno z originálu 5. 5. 2014.
  17. ↑ Lebedev A. V. Západořecké filozofické básně a homérská tradice: kontinuita nebo zlom? // Indoevropská lingvistika a klasická filologie. - 2010. - č. 2. - S. 101-110.
  18. ↑ Xenophanes archivován 10. srpna 2012 na Wayback Machine  – článek v New Philosophical Encyclopedia
  19. ↑ Deratani N., Timofeeva N. Čítanka ve starověké literatuře, díl I. Řecká literatura. - M .: Stát. výchovně-ped. Nakladatelství ministerstva školství RSFSR, 1958.
  20. ↑ Xenophanes of Colophon (nepřístupný odkaz) . Získáno 5. srpna 2014. Archivováno z originálu 8. srpna 2014. 
  21. ↑ 1.11. Michel Montaigne . Získáno 3. dubna 2014. Archivováno z originálu 7. dubna 2014.
  22. ↑ Fragmenty raných řeckých filozofů, A. V. Lebeděv. M., 1989 . Získáno 26. října 2020. Archivováno z originálu dne 30. října 2020.
  23. ↑ Řecko Archivováno 19. dubna 2014 na Wayback Machine // Velká sovětská encyklopedie . / Ch. vyd. B. A. Vvedensky . T. 12.
  24. ↑ Raní řečtí filozofové . Získáno 19. dubna 2014. Archivováno z originálu 25. dubna 2015.
  25. ↑ Aristoteles . Metafyzika. / Aristoteles. Pracuje ve čtyřech svazcích. - T. 1. - M . : Myšlenka, 1976. - 550 s.
  26. ↑ 1 2 Dějiny filozofie. T.1: Filosofie antické a feudální společnosti - M . : Politizdat, 1941. - 492 s.
  27. ↑ Trubetskoy S. N. Kurz dějin antické filozofie. - M .: Humanit. vyd. středisko VLADOS; Ruský soud, 1997. - 576 S.
  28. ↑ Knekht N. P. Problém jednoty bytí mezi předsokratiky: starověk a modernita // Ekonomická a sociální a humanitní studia. - 2015. - č. 3 (7). - S. 37-52.
  29. ↑ 1 2 Xenophanes Archivní kopie ze dne 30. března 2014 na Wayback Machine // Velká sovětská encyklopedie . Ch. vyd. B. A. Vvedensky . T. 23.
  30. ↑ Pushkin A.S. „Podlaha je čistá a lesklá; skleněné mísy svítí ... “. — 1977 (text) Archivováno 30. března 2014 na Wayback Machine
  31. ↑ Zajímavost o kosmologii . Získáno 5. srpna 2014. Archivováno z originálu 8. srpna 2014.
  32. ↑ Xenofany . Získáno 5. srpna 2014. Archivováno z originálu 8. srpna 2014.
  33. ↑ Asmus V. F. Ancient Philosophy - M. : Higher School, 1976. - 544 s.
  34. ↑ Xenophanes from the Colophon Archival copy z 28. listopadu 2020 na Wayback Machine // Megaencyklopedie Cyrila a Metoděje
  35. ↑ Antologie světové filozofie. Ve 4 svazcích T. 1. Filosofie starověku a středověku. Část 1. / ed. V. V. Sokolov a další - M . : Myšlenka, 1969. - 576 s.

Literatura

v Rusku v jiných jazycích

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
 Filozofové / Starověcí filozofové / Předsokratici
Předfilosofická tradice
Milesian škola
Pythagorejci
Eleatika
Atomisté
Mimo školy