| Landvette | |
|---|---|
| jiné naskenované. Landvaettr | |
| Mytologie | skandinávský |
| Latinský pravopis | Landvaettr |
| Zmínky |
Sága o Egilovi, Sága o Olafu, synovi Tryggviho a další |
Landvette ( dr.-Scand. Landvættr , Landwicht německy. Landwicht ) - v německo-skandinávské mytologii strážný duch oblasti nebo celé země [1] . Landvette (landwicht) patří do širší třídy přírodních duchů: vettirs (wichts) [2] [3] .
Landvættr (množné číslo Landvættir , landvettir ) pochází ze dvou slov: země ("země") a vættr ("stvoření, nadpřirozená bytost, duch") [4] . Podobné překlady najdeme i v jiných moderních jazycích ( anglicky Land Wight, Land Spirit [5] [6] nebo German Land + Wesen, Geist [7] ).
Podobný význam má i jméno německých landwichtů (z němčiny Wicht - „stvoření“, „stvoření“) [8] .
Autor „Ságy o Olafovi, synovi Tryggviho“ cituje následující legendu [9] . Jistý čaroděj, kterého poslal dánský král Harald prozkoumat Island, se tam vydal v masce velryby.
„Při plavbě na Island se vydal na západ a obeplul zemi ze severu. Viděl, že všechny hory a kopce jsou plné duchů země, velkých i malých." [deset]
Na čtyřech různých místech chtěl čaroděj vystoupit na břeh a pokaždé mu cestu zablokovali landwettirs: nejprve drak obklopený jedovatými hady, ropuchami a ještěrkami, pak obrovský pták doprovázený dalšími ptáky a za ním obrovský býk s další duchové a nakonec obr s železným kyjem v ruce spolu se svými spoluobčany. Na závěr Snorri Sturluson dodává, že pod maskou těchto strážců země se objevili čtyři nejprominentnější Islanďané té doby: Broddhelgi, Eyolfův syn Valgerda, Tord Howler a Thorodd Godi. To vše přinutilo Dány opustit své plány zničit Island a doplout domů na svých lodích.
Ve čtvrté části „ Knihy o osídlení Islandu “ jsou landvettiři zmíněni několikrát: zejména ti, kteří pluli k břehům země, dostali příkaz odstranit postavy s odhalenými hlavami nebo otevřenými ústy, které zdobily příď lodi. loď, aby neděsil duchy země [11] . Landvettir, jak ujistili očití svědci, doprovázel některé místní obyvatele k Věci , lovil nebo rybařil, ale zároveň se osadníci neodvážili některé země rozvíjet, protože se báli jejich duchů [11] .
V Egilově Sáze jsou landvettiři opět zmíněni, když se hlavní hrdina pokusí s jejich pomocí pomstít norskému vládci a jeho ženě:
"Posílám kletbu na duchy, kteří obývají tuto zemi, aby všichni bloudili bez cesty a nenašli pro sebe žádný odpočinek, dokud nevyženou krále Eirika a Gunnhild z Norska." [12]
V The Strand of the Daring Halli je jeden z landvettirů dokonce nazýván jménem: Agdi ( starý skandinávský Agði ), strážce Agdenes ("mys Agdi") u vstupu do Trondheimského fjordu [13] [14] .
Islandští osadníci z období rozvoje země se snažili vyhýbat určitým oblastem (například skalám nebo jeskyním), kde se báli čelit duchům, kteří je hlídali, ve kterých viděli první obyvatele ostrova [7] . S landvettiry se zacházelo s jistou dávkou úcty a byly jim přinášeny i určité oběti a tento stav se nezměnil ani po přijetí křesťanství [7] . To vše donutilo církev prohlásit landvettir za zlé démonické stvoření a pod hrozbou pokuty zakázat jejich úctu a nabízení jídla jim [7] . Ještě koncem 60. let 13. století zákony norského krále Magnuse VI . popisovaly opatření, jak bojovat s vírou obyvatelstva v landvettiry žijící v hájích, mohylách nebo vodopádech (což však nezabránilo tomu, aby se zachovala až do 19. a dokonce 20. století) [14] . Zároveň bylo ujištěno, že poté, co se Islanďané stali křesťany, landvettiři si sbalili své věci a opustili oblasti, které předtím hlídali [15] .
Landvettirům byly přisuzovány takové vlastnosti, jako je zoomorfismus , schopnost objevit se ve snu, stejně jako doprovázet člověka a podporovat ho a jeho rodinu, což je přibližuje charakteristikám fylgja [16] . Kromě toho se věřilo, že landvettiři nemají rádi hlasité zvuky a odpadky, bojí se krveprolití [17] a odhalené hlavy s otevřenými ústy [18] a jsou také pro lidi neviditelní, pokud se na ně moc pozorně nepodíváte. správné světlo a ve správný čas [ 5] , přičemž mohli mít podobu člověka, trolla nebo jiné šelmy [19] . Aby získal jejich pomoc, mohl být landvettir usmířen sexuálními laskavostmi (byť symbolickými) [14] .
Pokud přitom nebylo možné dosáhnout umístění duchů pomocí darů, pak se za účelem obsazení země jednoduše pokusili je z ní zahnat vystřelením hořícího šípu nad kýženou oblastí [20] . Přestože v duchu země viděli stvoření, která svými silami a schopnostmi předčila člověka, tento rozdíl nebyl pociťován jako nepřekonatelný, a proto je lidé mohli proklínat nebo vyhnat [21] . To však mělo i stinnou stránku: pokud se landvettir polekal nebo zlobil, pak země nepřinesla očekávanou úrodu a lidé na ní žijící onemocněli [19] . Ze stejného důvodu nebylo nutné prudce zvedat velké kameny, pod kterými by měli mít příbytek duchové, aby tato vesměs mírumilovná stvoření neodmítající pomoc měla možnost včas zareagovat [19] . Pozoruhodný je příběh, který se stal při stavbě letecké základny Keflavik [17] : jistá žena se ve snu zjevila islandskému brigádnímu generálovi a požádala ho, aby se nedotýkal velkého kamene ležícího v cestě, dokud odtud neodstěhuje svou rodinu. Jen o dva týdny později, když stejná žena v novém snu poděkovala za čas, který jí byl věnován, a dovolila odstranit balvan, se stavitelé rozhodli pokračovat ve své práci. Často, aby se takovým situacím vyhnuli, se při pokládání nových komunikací jednoduše snaží takovou překážku obejít a ještě jednou nerušit smáčedla [22] .
Již Jakob Grimm ve svém monumentálním díle „Německá mytologie“ zařadil landvettiry mezi různé duchy zmíněné ve Skandinávii a vyvodil z nich paralely se západoevropskými wighty [2] . Následně se nejednou staly tématem prací a diskusí medievalistů (např. Peter Andreas Munch , Gabriel Turville-Peter [23] a další).
I v pohanských dobách byli Landvettiři často zaměňováni (nebo spojováni) s Alvs a Diss a pozdně skandinávský folklór je také kombinoval se „ skrytými lidmi “ [17] . Víra v existenci posledně jmenovaného, který je na moderním Islandu rozšířen a pokojně koexistuje s křesťanským světonázorem, má kořeny ve středověkých představách o landvettir [24] . Určitým rozdílem je pohlaví připisované těmto duchům: pokud jsou „skrytí obyvatelé“ viděni spíše v ženském hávu, pak měli mezi suchozemci převažovat mužští zástupci [25] . Zároveň existuje názor, že ženskou hypostázi duchů země odrážejí tzv. „landdises“ („duch-dises of the earth“), zvláštní podkategorie skandinávského dissu [26]. .
Navzdory absenci jasných hranic mezi různými kategoriemi duchů nižší mytologie Skandinávie nejsou pokusy vidět démony spojené s mrtvými v landvettirech v žádných písemných pramenech potvrzeny [27] . Nepřesvědčivě vypadá i hypotéza, která se snaží vysvětlit legendu o čtyřech duchách popsanou v „Sáze o Olafa, synovi Tryggviho“, jen přenesením symbolů evangelistů (anděl, lev, tele a orla) nebo představ o vzhledu. cherubů na islandskou půdu [4] .
Nyní jsou landvettiři - strážci Islandu - zastoupeni na mincích a erbu této země, která je popsána jako
„štít se stříbrným křížem na nebesky modrém poli, s ohnivě červeným křížem uvnitř stříbrného kříže. Na erbu by měli být vyobrazeni čtyři strážní duchové země, o kterých se zmiňuje Heimskringla: býk je na pravé straně erbu, horský obr je na levé straně, velký pták je napravo, nad býkem a drak je vlevo nad horským obrem .] .
| Skandinávská mytologie | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Základy | |||||||||
| Prameny | |||||||||
| Znaky |
| ||||||||
| Vývoj | |||||||||
| Místa |
| ||||||||
| Artefakty | |||||||||
| Společnost |
| ||||||||
| viz také | |||||||||