Literatura Afghánistánu je literární díla vytvořená v paštštině a perštině na území moderního Afghánistánu . Jsou součástí sociokulturního vývoje a tradic Paštunů a Tádžiků obývajících tyto země.
V důsledku staletého kulturního vlivu Persie na Afghánistán je nyní afghánský jazyk ( paštština ) z velké části nahrazován perštinou a používají jej především lidé žijící v nepřístupných horských údolích a méně závislí na ekonomických a kulturních centrech.
Kmenový, teipský způsob života, který přetrval dodnes, zanechal specifický otisk ve vývoji literárního procesu v Afghánistánu . Jedním z rysů literárního procesu je jeho dvojjazyčnost. V paštštině , která je původem lidí žijících v horách a horských oblastech, vytvářeli rolníci a řemeslníci převážně ústní díla, která jsou populární dodnes. Jazyk Dari ( dialekt farsi ) byl jazykem afghánské šlechty a osvícených kruhů. Byla na něm napsána většina děl feudálně-aristokratické literatury orientované na perský klasický kánon. V Afghánistánu byla v souladu s arabskou tradicí literární věda považována za dobrou formu mezi šlechtou. Tyto aktivity zvýšily společenskou prestiž literatury, ale nepřispěly ke vzniku profesionálních spisovatelů orientovaných na literární inovace. Afghánští spisovatelé a básníci byli často náboženskými nebo veřejnými osobnostmi a jejich literární tvorba byla z velké části podřízena úkolům politického nebo náboženského boje.
Ústní afghánská literární díla nebyla plně prostudována, ale je známo, že zcela plně odrážejí život a charakter Afghánců . Formy ústních afghánských děl jsou rozmanitější než písemné.
Tvůrci ústní slovesnosti - potulní profesionální básníci , často negramotní , předvádějí svá díla za doprovodu rebaby ( smyčcové nástroje ) a před samostatným veřejným vystoupením procházejí jakousi školou "učňovské doby" pod vedením zkušených známých zpěváků . Všechny pocházejí převážně od rolníků , řemeslníků atd.
Ústní afghánská literatura rozlišuje:
Psaná literatura v afghánském jazyce se objevuje od 15. století s rostoucí rolí, kterou Afghánistán začal hrát v historii (afghánské dynastie : Lodi , Sur , povstání kmenů Khattak vedená Khushal Khan Khattak proti Velkému Mogulovi , Aurangzeb , éra indických kampaní Ahmada Šáha atd. d.).
Sheikh Mali ( XV století ) je považován za autora první knihy napsané v paštštině (historie dobytí Yusufzai v oblasti Swat ).
Počátek afghánské literatury je spojen se jménem mystika - " komunisty ", Bajazida Ansariho , nebo jinak Pir Roshana ( 1585- ), který založil náboženskou sektu Roshani - větev súfismu , která bojovala proti oficiálnímu ortodoxnímu sunnismu . Stoupenci této sekty sehráli později důležitou roli při sjednocování afghánských kmenů. Dále byli vystaveni neméně krutému pronásledování a vyhlazování než „Mazdakité“ v Persii v roce 528 př.nl. E. .
Dlouho se věřilo, že žádná literární díla Bayezida Ansariho nepřežila, ale díky úsilí vědců jsou dnes známy čtyři jeho rukopisy. Největší zajímavostí je „Hai Rul Bayan“ – „Dobrá zpráva“ , nalezená v knihovně univerzity v Tübingenu, napsaná v paštštině s přílohami rýmované prózy v arabštině , urdštině a dari .
"Khorpan" - kritika Koránu a mnoho dalších děl se nedochovalo, protože byly zničeny jeho odpůrci.
Vnuk Pir Roshan, Mirza Ansari ( 17. století ) - první afghánský básník , jehož díla se dochovala až do současnosti, byl zcela ovlivněn perským súfismem a perskými literárními formami, stejně jako velmi populární Abdarrahman ( 17. století ) a dobyvatel Indie Ahmad Šáh ( 1723 - 1772 ). Mezi básníky světského směru vyniká vynikající afghánský básník Khushal Khan Khattak , princ Khattak ( 1613 - 1697 ).
Akhon Darweza , nejnesmiřitelnější odpůrce Pir Roshana, je považován za prvního afghánského spisovatele. Zabýval se také výchovou světských feudálních spisovatelů a byl autorem více než 50 děl.
Nejznámější je afghánská pokladnice – katechismus napsaný v paštštině, nastiňující základy ortodoxního sunnitského islámu . Obsahuje poetické vložky a doplňky vytvořené syny a vnuky Akhuna Darvezy. Tato kniha také obsahuje ve skutečnosti první fonetické práce v paštštině - analýzu speciálních afghánských písmen, stejně jako tendenční text, psaný částečně v paštštině, částečně v dari, stručnou historii života Bayezida Ansariho, ostrou kritiku roshanisté a jejich příznivci jako nemorální lidé, podkopávající základy společnosti; kritizována byla i lidová zábava - tanec a zpěv.
Neméně zajímavé je dílo Mahzaniho Avganiho „Historie Afghánců“ nebo „Životopisy spravedlivých a darebáků“ , psané v perštině . Tendenčně sestavené dějiny Afghánců obsahovaly zároveň nejcennější etnografické a historické informace o tehdejším afghánském folklóru - legendy , tradice , popisy způsobu života afghánských kmenů a podobně.
Současně s vytěsněním paštštiny perštinou se ta stává jazykem afghánské literatury a tisku. Od konce 18. století téměř všichni afghánští básníci psali persky . 17. století zaujímá v historii afghánského lidu zvláštní místo. Bylo to období, kdy se kmenové vztahy mezi Afghánci výrazně zhroutily, výrazně se zrychlil proces feudalizace a prohloubily se sociální rozpory. Po celé století Afghánci nadále chřadli pod jhem cizích vládců: na západě - íránští šáhové, na východě - Indická říše Velkých Moghulů.
Nespokojenost lidu se stále narůstajícím vykořisťováním ze strany domácích i cizích feudálů nabyla aktivních podob na přelomu 16.-17. století. vyústil v osvobozenecký boj vedený náboženským opozičním hnutím Roshanians. Hnutí bylo svou orientací protifeudální a odráželo zájmy širokých mas, i když se často odehrávalo pod náboženskými hesly.
Změny v sociální struktuře, ozbrojená povstání rolníků proti chánům a duchovenstvu, vlastenecké aspirace, které dozrávaly v průběhu boje proti zahraničním utlačovatelům - to vše nemohlo mít významný dopad na formování afghánské literatury.
Informace o raných fázích dějin literatury (do 15. století) jsou extrémně vzácné a rozporuplné. Psaná díla v paštštině Afghánců jsou odpradávna spjata s folklórem, nesmírně rozmanitým a specifickým, který si dodnes uchoval přímé spojení s literaturou. Nejspolehlivější mezi ranými památkami písemné literatury v Paštštině je vytvořena na počátku 15. století. historická kronika šejka Mali "Katastrální kniha" ("Daftar"). Skutečný umělecký zážitek však písemná tradice Afghánců dosud nenashromáždila a nerozvinula. O to významnější je podíl roshanské školy na formování její literatury.
Pro lidi z Roshanu bylo zcela přirozené získat co největší počet svých spoluobčanů, aby šířili základy doktríny, kterou vytvořili. Ideolog roshanského hnutí Bayezid Ansari (1525-1581) a jeho následovníci poté, co přijali panteistické názory súfijců, zpochybnili převládající dogmata ortodoxního islámu. Uznávali rovnost všech lidí před Bohem, hájili práva rolníků, věřili, že každý člen kmene, ať už byl v jeho společenském postavení kdokoli, má právo na lepší život ne na onom světě, ale zde na zemi . Spolu s bezpodmínečnou protifeudální orientací byly představy Roshanců prodchnuty naivními iluzemi o možnosti vysvobodit masy lidu z útlaku vykořisťovatelů pomocí jistého mesiáše obdařeného nadpřirozenou mocí.
Bayazid Ansari nastínil hlavní ustanovení svého učení v knize „Dobrá zpráva“ („Khair-ul-Bayan“), napsané rýmovanou sadž prózou zvláštním způsobem náboženských kázání. Výběr saje byl zjevně dán nejen autorovými tvůrčími sklony, ale i praktickými úvahami - zprostředkovat své názory v takové podobě, aby je slyšelo selské publikum, pro které byly pochopitelně písemné práce nedostupné.
Stejně přirozená však byla touha feudální elity prostřednictvím literatury posílit své pozice v boji proti roshanskému hnutí. Zástupce nejvyšších klerikálních kruhů Akhund Darveza (1533-1638) ostře odsoudil „kacířské“ názory Rošanů. V knize „The Treasury of Islam“ („Mahzani Islam“), plné krutých útoků proti Bayezidu Ansarimu, se pokusil bránit „čistotu“ islámských doktrín a vyzval k posvátné úctě ke všem plánům Koránu. Je zřejmé, že ne bez vlivu Dobré zprávy zvolil Akhund Darveza pro svou knihu také formu rýmované prózy.
V tomto nelítostném boji mezi válčícími sociálními skupinami došlo k formování afghánské literatury, nezměrně se rozšířily funkce psané literatury a její společenský význam vzrostl.
Roshanské hnutí bylo brutálně potlačeno v první polovině 17. století. silami afghánských feudálních pánů a vojsky Velkých Moghulů. Porážkou tohoto hnutí bylo eliminováno vážné ohrožení posilujících pozic feudálních kruhů. Ale myšlenky Roshanianů se ukázaly jako houževnaté, duch lásky ke svobodě a vlastenectví, charakteristický pro jejich díla, byl asimilován a rozvíjen literaturou. Stoupenci roshanského hnutí nejen vnesli do literatury demokratického ducha, ale také propagovali nové literární styly a žánry s využitím bohatých tvůrčích zkušeností nashromážděných sousedními, rozvinutějšími literaturami z Východu.
Sousedství Afghánců s národy Íránu, Střední Asie a Indie mělo dopad na historický osud Afghánistánu a přispělo k rozvoji afghánské literatury v úzké interakci s literaturou těchto národů. Zvláště hmatatelný byl dopad na dílo středověkých afghánských básníků a spisovatelů z rozsáhlého světa idejí a obrazů klasické perzské literatury, která během staletí rozvinula stabilní kánony, žánrové formy a styly.
Roshanští básníci Arzani, Davlat Levanay a Mirza Ansari, vnuk Bajazida, se při hledání nových prostředků uměleckého vyjádření obrátili k arabsko-perskému systému versifikace Aruz, vnímali a kreativně přenesli jeho charakteristické metrické modely a velikosti na afghánskou půdu. Pronikání nových metrů, založených na aruzu, do afghánské literatury se zřejmě setkalo s odporem těch, kteří se hlásili ke starým básnickým tradicím. Davlat Levanay ostře odsoudil „nedbalé“ a „neznalé“ básníky, kteří „jsou nepřístupní velikostí veršů, slovosledem a harmonickým stylem“. Ale již ve druhé polovině XVII. žánry jako rubai, kyta (arabsky kata), masnavi, qasida, ghazal, založené na metrice aruz, se stávají nejběžnějšími v afghánské psané poezii.
Dopad tvůrčí zkušenosti klasiků v perštině na afghánskou literaturu byl tak výrazný, že varování před možnou nivelizací její originality se zdálo oprávněné. Zásluhou je, že se tak nestalo, že sama literatura, která sotva vstoupila do doby svého zrání, přejala a převzala dovednosti uměleckého mistrovství z cizí poezie, zvolila samostatnou cestu, patří k některým významným afghánským básníkům 17. století, mezi nimiž vynikal zejména Khushkhal Khan Khattak, vládce 16. první specifické knížectví v dějinách Afghánců, vynikající klasický básník.
Khushkhal Khan Khattak (1613-1688) byl válečný básník. S perem a mečem bojoval proti Mughalské vládě. Téma osvobozovacího boje zaujímalo v jeho tvorbě důležité místo. V jeho básních se objevila výzva ke sjednocení Afghánců. Básník viděl v jednotě kmenů skutečnou příležitost osvobodit se z moci Velkých Moghulů a vytvořit nezávislý afghánský stát. Poprvé v dějinách literatury v Paštštině viděl Khushkhal v roztříštěných kmenech jediný afghánský národ, spojený společným historickým vývojem, jednotou jazyka a kultury.
Básník po sobě zanechal obrovské literární dědictví – přes tři sta děl nejrozmanitějšího obsahu, široký žánrový záběr; vyznačují se jednoduchým jazykem a výtvarným projevem. Ve vývoji poetických žánrů byl Khushkhal důstojným pokračovatelem poezie Roshanianů, i když jejich názory ostře odsuzoval. Rozvoj nových poetických forem nezbavil Khushkhalovo dílo specifické chuti, která je vlastní afghánské literatuře. Pomocí metrických rozměrů aruzu vytvořil Khushkhal obrázky, které jsou srozumitelné většině Afghánců. Básníkova novátorství se projevilo zejména v paštském žánru ghazal, kde je patrná autorova přitažlivost k postupům a prostředkům afghánské lidové poezie.
Khushkhal Khan byl prvním a největším představitelem sekulární feudální poezie Afghánců. Jeho nástupci významně přispěli k rozvoji literatury. Jeho nejstarší syn Ašraf Chán Hidžrí (1634-1694), který si stejně jako jeho otec zvolil trnitou cestu boje s Mughaly, byl vlastenecký básník. Další z jeho synů, Abdulkadir Khan (1651-1702), měl vynikající lyrický talent, ve svých verších široce používal mystické obrazy a alegorie súfismu. Po súfijských básnících Abdulkadyr kázal myšlenku křehkosti lidské existence, psal o vznešené, „čisté“ lásce“ k božstvu. Halima, dcera Khushkhal, byla slavná básnířka. Přeložila do paštštiny ve verši „Bustan“ od Saadiho.
Jeden z nejdůslednějších dirigentů myšlenek Khushkhal Khan v literatuře na přelomu 17.-18. byl jeho vnuk Afzal, autor známé paštské kroniky „Dějiny zdobené drahokamy“ („Tarihi Murassa“), psané prózou s poetickými fragmenty. Afzalovy básně ztělesňovaly sny feudální elity o silné státní moci.
V afghánských textech konce 17. století. organicky se spojily nejlepší tradice folklóru a písemné literatury. Dalo by se jmenovat mnoho jmen vynikajících básníků tohoto období lyrického rozkvětu, ale žádný z nich zjevně nemohl konkurovat Abdurrahmanovi a Abdulhamidovi, jejichž básně vstoupily do zlatého fondu afghánské literatury. Pocházeli z kmene Momand, nepatřili k místní šlechtě, ale nesdíleli ani svobodomyslnost Roshanianů. Oba byli samozřejmě ovlivněni literaturou v perském jazyce. Jejich práce je však originální.
Poezie Abdurrahmana (1632-1708), která je dnes v Afghánistánu velmi populární, je prodchnuta optimismem a veselostí. Básník považuje lásku za největší tvůrčí a život potvrzující sílu na zemi:
Jak se země modlí ke slunci, aby se v ní probudila síla, tak srdce, prosící o radost, čeká na své světlo... Bez slunce, nudné a ponuré, mysl čeká na své světlo. Rahman Babu z chmurných myšlenek Láska osvobozena! (Přeložil A. Adalis)
Ne nepřátelství lidí vůči sobě a ne nadřazenost silných nad slabými, ale „vzájemná láska určuje“ podle Abdurrahmana „cestu lidí“. Věřil, že svět byl stvořen Všemohoucím pro lásku a všichni smrtelníci potřebují využít tento Alláhův dar. A přestože je jeho tvorba z velké části prostoupena súfijskými motivy, básník vyzpíval ve svých dílech zcela reálné, pozemské pocity obyčejných lidí.
Mnohem obtížnější na vnímání byly lyrické básně Abdulhamida (1660-1732), jejich forma se vyznačuje záměrnou rafinovaností. Básník viděl svět v neustále se měnící hře barev s četnými odstíny a modulacemi. Podle Abdulhamida krása vládne vesmíru. Toto pojetí bylo základem jeho umělecké tvorby jako lyrického básníka. Většina jeho děl, rafinovaná a půvabná, štíhlá a prolamovaná, se vyznačuje vysokou poetickou technikou. Byly však určeny spíše pro jemný vkus amatérských znalců klasické poezie než pro čtenáře z lidu, kterému byly často nedostupné. Tato tendence komplikovat básnické prostředky a obrazy, která se poprvé zcela zřetelně projevila v díle Abdulhamida, byla dále rozvíjena v básních afghánských básníků 18. století.
Ve složité situaci posilování třídního a osvobozeneckého boje postupoval rozvoj paštské literatury v 17. století. Dokonce i Khattakské knížectví, první feudální sdružení mezi Afghánci, existovalo pod záštitou mughalských úřadů. Zvýšené sebevědomí lidu přispělo k probuzení literatury a poté k její obnově. Cesta, kterou během jednoho století prošla afghánská literatura, znamenala důležitou etapu v historii formování národní kultury Afghánců.
Počátek 20. století , zejména léta po válce 1914-1918 , kdy se Afghánistánu podařilo dosáhnout osvobození od Velké Británie , byl ve znamení posilování národního sebevědomí a touhy po západní civilizaci ze strany pokrokové, intelektuálně - buržoazní vrstvy afghánské společnosti, což se promítlo do afghánské literatury.
V těchto letech byl patrný trend k oživení afghánského jazyka v literatuře a ke změně jeho významné části. Gazela , tedy malá básnička milostného obsahu, zůstala taková pouze ve formě, protože milostná témata ustupují do pozadí a ustupují tématům o výhodách vědy, školy, lásce k vlasti, nezávislosti Afghánistánu, střízlivém pracovní život atd.
Literatura oněch let také odráží současné politické události: balkánské války , válku 1914-1918 , politiku Anglie vůči Afghánistánu, sovětsko-afghánskou smlouvu a tak dále. Mnoho státníků v té době bylo také básníky, jako například Mahmud Tarzi .
Jazyky afghánského tisku v těchto letech byly jak perština, tak afghánština (převládala ta první). Časopisy a noviny vycházely ve všech významných správních centrech: „Aman-i-Avgan“ (týdeník), „Hakkikat“, „Iblag“ ( Kábul ); "Tului Avgan" ( Kandahár ), "Ittihad-i Mashreki" ( Jalalabad ) a další.
Básník, prozaik a překladatel Said Rakhan Zaheili proti feudálním základům a pozůstatkům minulosti odhaluje drama osudu paštunské ženy po smrti svého manžela - vrhá se do řeky, všemi vyvržená (příběh "Mladá vdova" , 1917 ). Poprvé v afghánské literatuře v Paštštině zazněl hlas na obranu ženy. V roce 1939 se člen Afghánské akademie, lexikograf Muhammad Rafik Kani, pokusil zvládnout žánr každodenního příběhu. V knize "Dva milující bratři" vypráví o osudu jejich vdov.
V polovině 20. století byli podle tradice, která se rozvinula v Afghánistánu , státníci jako Mahmúd Tarzi a Nur Mohammed Taraki básníci a spisovatelé . Spisovatel a překladatel Nur Mohammed Taraki , který stál v čele lidově demokratické vlády v letech 1978-1979, před svou politickou kariérou, byl známý společenskými a každodenními esejemi v paštštině a příběhy o životě nejchudších vrstev - rolnictva, řemeslníků a dělníků. příběh "The Wanderings of Bang" ( 1958 rok ), "Spin" ( 1958 ), "Lonely" ( 1962 ). Jako překladatel Taraki popularizoval díla ruské klasické a sovětské literatury v Afghánistánu.
Článek vychází z materiálů Literární encyklopedie 1929-1939 . V článku je použit text B. Puretského , který přešel do veřejného vlastnictví .
| Afghánistán v tématech | |
|---|---|
| |
| Asijské země : Literatura | |
|---|---|
| Nezávislé státy |
|
| Závislosti | Akrotiri a Dhekelia Britské indickooceánské území Hongkong Macao |
| Neuznané a částečně uznané státy |
|
| |