Maine de Biran

Maine de Biran ( fr. Maine de Biran ), celým jménem Marie Francois Pierre Gonthier de Biran ( fr. Marie François Pierre Gonthier de Biran ) ( 29. listopadu 1766 , Bergerac - 20. července 1824 , Paříž ) - francouzský filozof a politik, největší po Descartovi a Malebranchovi, metafyzikovi Francie [1] [2] . Zakladatel francouzského spiritualismu , kritik senzacechtivosti , jeden ze zakladatelů metody sebepozorování v psychologii. Vytvořil původní doktrínu dobrovolného úsilí, v níž se nám přímo odhaluje činnost našeho vnitřního „ já “ . Ve 20. letech 19. století rozvinul myšlenky křesťanské metafyziky . Myšlenky Maine de Biran ovlivnily vývoj filozofie ve Francii ( V. Cousin , T. S. Jouffroy ) a v Rusku ( P. E. Astafiev , L. M. Lopatin ).

Životopis

Marie Francois Pierre Gontier de Biran se narodil v roce 1766 ve městě Bergerac do šlechtické rodiny. Základní vzdělání získal doma, poté vystudoval katolickou školu, kde projevil nadání pro matematiku. Ve věku 19 let na naléhání svých příbuzných vstoupil do služeb královské stráže . V roce 1789 , na začátku francouzské revoluce , se podílel na obraně Versailles před revolučními vojsky, byl lehce zraněn na paži. Po rozpuštění královské gardy se usadil na svém rodovém panství - zámku Gratlu v okolí Bergeracu, kde se věnoval filozofii [1] .

Thermidorianský převrat v roce 1794 vydláždil cestu pro Biranovu politickou kariéru. V květnu 1795 byl jmenován správcem departementu Dordogne a v roce 1797 byl zvolen do Rady pěti set , dolní komory zákonodárného sboru. Výsledky voleb však byly vládou Direktoria anulovány a roajalistický filozof se opět vrátil na svůj hrad. Toto období zahrnuje vydání Biranova prvního tištěného díla Vliv zvyku na schopnost myslet, které zvítězilo v soutěži vyhlášené Pařížským národním institutem . V následujících letech bylo několik dalších děl filozofa oceněno prvními cenami na různých soutěžích. Zejména jeho práce „O analýze myšlení“ byla oceněna další cenou Národního institutu, práce „O přímé apercepci“ získala Berlínskou cenu a „O vztahu mezi fyzickou a mravní povahou člověka“ - Kodaňská akademie věd [1] .

Nástup Napoleona k moci v roce 1799 znovu vrátil Biran k politické činnosti. V lednu 1806 byl císařským dekretem jmenován do funkce podprefekta města Bergerac, kde zůstal až do roku 1812 . Během svého působení v této funkci založil filozof Bergerac Medical Society, jejímž cílem bylo komplexní studium člověka, a otevřel svobodnou školu organizovanou na principech učení J. G. Pestalozziho . V roce 1810 byl Biran vyznamenán Křížem čestné legie za zásluhy v oblasti správní činnosti [1] .

V roce 1809 byl Biran zvolen do zákonodárného sboru a v roce 1812 se nakonec přestěhoval do Paříže. Po pádu Napoleona v roce 1814 získal místo v Poslanecké sněmovně a v roce 1816 se stal členem Státní rady . Spolupracoval ve výboru pro veřejné školství. V posledních letech svého života byl filozof zaneprázdněn rozvojem svého systému náboženské filozofie, bez dokončení kterého zemřel 20. července 1824 v Paříži [1] .

Podle některých zpráv byl Maine de Biran členem zednářských organizací a v roce 1820 byl velmistrem Velkého Orientu Francie [3] .

Publikování esejí

Maine de Biran byl za svého života zcela neznámým myslitelem, neboť své skladby psal „na stůl“ a nestaral se o jejich zveřejnění. Svým současníkům byl znám především jako politik a o jeho filozofických názorech vědělo jen pár lidí z jeho okolí, např. A. Destut de Tracy , P. P. Royer-Kollar , A. M. Ampère , V. Cousin a někteří další. Ze všech děl filozofa za jeho života vyšly pouze tři nevýznamné práce: „Vliv zvyku na schopnost myslet“, „Rozbor přednášek o filozofii pana Laromiguièra“ a „Výklad filozofického učení hl. Leibniz“, první dva byly zveřejněny anonymně. Myslitel navíc neučil a neměl formální studenty. Vzhledem k těmto okolnostem není divu, že se vydání jeho spisů o několik desetiletí zdrželo.

Maine de Biran ve své závěti jmenoval jako svého vykonavatele jistého Josepha Lenaye, který byl za svého života považován za jeho přítele. Lenay se však zdržel publikování svých spisů a rozhodl se, že taková publikace nepokryje finanční náklady. Podporovali ho Biranovi příbuzní, kteří věřili, že filozofická hodnota jeho spisů není velká a jejich zveřejnění by jen „narušilo pověst zesnulého“. Pokusy V. Kuzena a dalších obdivovatelů Biranova filozofického talentu získat přístup k jeho rukopisům byly neúspěšné. Na filozofovy rukopisy se dlouhá léta sápal prach v truhlách a některé z nich dostal i hokynář, který je používal jako obal při výdeji zboží [1] .

Victor Cousin, který byl horlivým následovníkem Birana, se mezitím pustil do vydávání svých děl. Prohrabal se archivy pařížského Národního institutu, kontaktoval berlínskou a kodaňskou akademii věd a od svých známých získával fragmenty filozofových rukopisů. Výsledkem této práce byly čtyři svazky Biranových Filosofických děl , vydaných v letech 1834-1841 . Tento zdaleka ne úplný soubor byl dlouhou dobu jediným zdrojem informací o jeho filozofických názorech.

Další vydání Biranových spisů je spojeno se jménem švýcarského pastora Francoise Navillea, který filozofa znal v posledních letech jeho života. Po vydání sebraných Cousinových děl Biran se pustil do systematického studia jeho názorů a napsal na toto téma celou knihu. Když byla kniha hotová, obrátil se Naville na Biranovy příbuzné s žádostí o objasnění některých biografických údajů a zaslání některých nepublikovaných fragmentů rukopisů. V reakci na jeho žádost obdržel poštou dvě celé krabice naplněné až po okraj rukopisy; byly to tytéž rukopisy, které se bratranec neúspěšně pokusil získat. Naville opustil svou knihu a zasvětil zbytek svého života přípravě biranských rukopisů k publikaci. Toto dílo odkázal svému synovi Ernestu Navilleovi , kterému se v roce 1847 podařilo získat příslib vlády na propagaci publikace. Revoluce, která vypukla ve Francii v roce 1848 , však přivedla k moci novou vládu, která odmítla projekt podpořit s odkazem na nedostatek financí. Jen o 11 let později, v roce 1857 , se Ernestu Navilleovi podařilo vydat třísvazkovou sbírku Nepublikovaných děl Maine de Biran, která obsahovala jeho hlavní díla [1] .

Učení

První období

V díle Maine de Biran se tradičně rozlišují tři fáze: senzační, metafyzická a náboženská. V první fázi vystupoval jako stoupenec francouzských „ideologů“ – P. Cabanise a A. Destuta de Tracyho , kteří rozvinuli senzacechtivé myšlenky E. B. Condillaca . Během tohoto období si byl Biran jistý, že veškeré naše znalosti pocházejí ze senzací a metafyzika je temná věda, která zahušťuje mraky tam, kde skutečné vědy šíří světlo. Pravá filozofie by se neměla zabývat hledáním prvních příčin, ale analýzou vztahů a sledu jevů a zkoumáním původu našich myšlenek. Ve své eseji „Vliv zvyku na schopnost myslet“, napsané v tomto období, filozof rozlišoval mezi pasivními a aktivními dojmy, jejichž různé kombinace podle jeho názoru tvoří celou naši zkušenost [2] .

Již ve své další práci „O analýze myšlení“ se však Biran vzdal senzacechtivosti a předložil myšlenku, která později tvořila základ jeho názorů. Podle této představy nelze jevy vůle odvodit z vnějších počitků. Zvláštností vůle je její aktivní charakter, zatímco všechny vnější počitky jsou pasivní; ale z čistě pasivních pocitů nemohl vzniknout nápad na aktivitu. Biran věřil, že v projevech vůle přímo poznáváme činnost našeho vlastního „ já “ . Proto vedle vnější, smyslové zkušenosti musíme rozpoznat další, nezávislý zdroj poznání – vnitřní zkušenost , která nám odhaluje naši vlastní individuální existenci. Jakékoli poznání předpokládá přítomnost dvou stran: poznatelného předmětu a poznávacího subjektu ; bytost bez sebevědomí nemohla získat žádné znalosti o vnějším světě. Proto existence našeho „já“ je základem veškeré zkušenosti a umožňuje samotnou zkušenost [1] .

Druhé období

Hlavním dílem druhé etapy Biranovy práce byla nedokončená práce „Zkušenosti o základech psychologie“. V tomto díle se filozof pokusil vybudovat systematickou doktrínu lidského ducha, založenou na datech vnitřní zkušenosti. Stejně jako Descartes i Biran věřil, že veškerá filozofie musí vycházet z některých počátečních faktů , o jejichž pravosti nelze pochybovat. Takovým výchozím faktem je podle Birana naše vlastní individuální existence, kterou nacházíme ve snaze vůle. Provádíme-li jakoukoli akci, jsme si přímo vědomi sebe jako její příčiny , jako aktivní síly , která ji vytváří . Tuto aktivní příčinu nazýváme naší vůlí, proto je pocit individuální existence neoddělitelný od pocitu dobrovolného úsilí [1] . Na základě těchto úvah Biran oponoval Descartovu tezi Cogito ergo sum („Myslím, tedy existuji“) svou tezí Volo ergo sum , kterou lze přeložit jako „Toužím, tedy existuji“ [4] .

Lidská vůle však není totožná s pasivními touhami . Charakteristickým rysem dobrovolného úsilí je podle Birana jeho volní charakter. Svobodnou vůli poznává člověk přímo, pomocí vnitřního citu; projevuje se schopností dobrovolně uvést své tělo do pohybu a odolávat působení nejsilnějších afektů . „Ani okraj bolesti, ani pokušení rozkoše ji nemohly unést neodolatelným způsobem“ [1] .

Počáteční fakt vědomí je také základem našeho pojetí fyzického světa. Fakt dobrovolného úsilí již obsahuje fakt odporu vůči tomuto úsilí, protože pojem úsilí logicky předpokládá pojem odporu. Proto současně s poznáváním našeho „já“ poznáváme i „ne-já“ , které mu stojí proti v podobě těla a tělesného světa. Naše představa o našem těle k nám přichází ze zkušenosti odporu, který klade pokusům uvést jej do pohybu. Poznatky o těle tedy nepocházejí z vnější, ale z vnitřní zkušenosti a jsou nám dány současně s poznáním našeho „já“ . V úsilí je základem psychické bytosti , v odporu je základem fyzické bytosti [5] .

Z původního faktu vědomí Biran také odvodil všechny filozofické kategorie , jako je síla, rozum, substance, jednota, identita, svoboda a nutnost. Stejně jako Kant věřil, že kategorie nemohou být odvozeny z pocitů, ale také odmítl Kantovu doktrínu apriorních konceptů porozumění. Skutečným zdrojem všech kategorií je podle francouzského filozofa vnitřní zkušenost. Pojem síly tedy mohl vzniknout pouze z naší zkušenosti dobrovolného úsilí překonávajícího vnější odpor; vykonáváním jakékoli činnosti jsme si přímo vědomi sebe jako její příčiny, odtud pochází koncept kauzality . Koncept jednoty vychází ze skutečnosti, že můžeme dělat vždy pouze jednu vědomou akci. Ale bez ohledu na to, kolik akcí vykonáme, víme, že naše samotné „já“ ve všech svých akcích zůstává stejné; takový je původ pojmů identity a substance . A konečně, vnitřní zkušenost nám také dává koncept svobody a nutnosti , jehož zdroj nacházíme ve svém jednání a odporu vůči němu [1] .

Ale pokud je zdrojem všech kategorií vnitřní zkušenost, proč je přenášíme na věci dané v počitcích? Filosof se na tuto otázku pokusil odpovědět ve svém díle „Vztah přírodních věd k psychologii“, ve kterém rozlišoval mezi věděním a přesvědčením. Jako zastánce empirie Biran věřil, že můžeme znát pouze jevy , ale nemůžeme znát vnější věci . Z toho vyplynul závěr, že naše reprezentace vnějšího světa jsou pouze přesvědčeními , na jejichž základě chápeme předměty nezbytných pojmů jako existující nezávisle na nás. Nalezneme-li ve vnitřní zkušenosti pojmy síla, rozum, substance, instinktivně je přeneseme do vnějšího světa, aniž bychom si všimli, že zkušenost k tomu neposkytuje dostatečné důvody. Utváření takových přesvědčení však není libovolné, děje se tak z nutnosti, kvůli vnitřní povaze naší mysli. Mezi přesvědčením a tím, co skutečně existuje, existuje jakási „předem stanovená harmonie“, která nám umožňuje koordinovat pohyby a dosahovat praktických cílů [1] .

Třetí období

Třetí etapa Biranovy tvorby byla poznamenána přechodem k náboženské metafyzice. Hlavními díly tohoto období byly Fragmenty vztahující se k základům morálky a náboženství a zbývající nedokončené Nové experimenty v antropologii. Názory myslitele v tomto období jsou poznamenány silným vlivem křesťanské a zednářské mystiky . Zejména v eseji „Obrana filozofie“ Biran rozvinul myšlenku dvou Zjevení – vnějšího, reprezentovaného Písmem svatým , a vnitřního, zjeveného v lidské mysli. Biran věřil, že všichni praví filozofové následovali vnitřní Zjevení, které vysvětluje podobnost jejich učení [1] .

V Nových experimentech antropologie filozof předložil doktrínu tří lidských přirozeností: zvířecí, lidské a duchovní. Na úrovni zvířecího života je člověk ovládán slepými afekty a je ovládán pocity slasti a bolesti. Člověk v tomto stavu je otrokem svého těla a vášní, postrádá sebevědomí, nemá osobnost a nemá smysl pro „já“ . Fyziologie je studiem této lidské přirozenosti . Na úrovni lidského neboli vědomého života se člověk řídí vůlí a myšlením, které ho odlišují od zvířat. Studium této povahy člověka se zabývá psychologií , která by měla být založena na doktríně dobrovolného úsilí vyvinuté Biranem. Třetí, duchovní přirozenost člověka nebyla nikdy předmětem studia filozofů, ale jejího nejvyššího poznání dosáhlo křesťanství . Předmětem tohoto duchovního života není vnější, ale „vnitřní člověk“, jehož nauku rozvinuli apoštol Pavel , Augustin , Jansenius a Pascal [1] .

Podle Birana je nejdůležitější vlastností duchovního života láska , jejíž podstatou je sebeobětování se pro milovaný předmět; tím milovaným předmětem je Bůh . Láska je zvláštní způsob poznání a cesta k jednotě s Bohem, přispívá ke vzniku morálky a je základem náboženství . Konečným cílem duchovního života je splynutí s Bohem, kterého se dosahuje dlouhou duchovní praxí a vede ke stavu mystické extáze . V tomto stavu člověk zažívá opravdové štěstí, doprovázené odpočinkem duše a klidem smyslů. Takové splynutí vnitřního člověka s Bohem je prototypem pevnějšího spojení a ukazuje na šťastný osud čekající na blažené duše v posmrtném životě [1] .

Skladby

Vliv zvyku na sílu myšlení (1803)
O analýze myšlení (1806)
Okamžité zjevení (1807)
Esej o základech psychologie a jejím vztahu ke studiu přírody (1812)
Nové rozpravy o vztazích fyzické a mravní povahy člověka (1813)
Fragmenty vztahující se k základům morálky a náboženství (1818)
Obrana filozofie (1818)
Nové experimenty v antropologii (1823-24)

Poznámky

↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Krotov A. A. Filosofie Men de Biran. - M .: Nakladatelství Moskevské státní univerzity, 2000. - 104 s.
↑ 1 2 Kudryavtsev N. Filosofie Men de Biran v počáteční fázi svého vývoje // Otázky filozofie a psychologie. - M., 1911. - Princ. 107. - S. 156-186.
↑ Moramarco M. Svobodné zednářství v minulosti a současnosti
↑ Windelband V. Dějiny nové filozofie. Část 2. Od Kanta k Nietzschemu. - M .: Terra-Kanon-Press-C, 2000. - 512 s.
↑ Solovjov Vl. S. Maine de Biran Archivováno 6. března 2016 na Wayback Machine . - Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron.

Literatura

Vl. Solovjov. Maine de Biran // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
Kudryavtsev N. Filosofie Men de Biran v počáteční fázi svého vývoje // Otázky filozofie a psychologie. Kniha: 107. S.156-186.
Kudryavtsev N. Filosofie Men de Biran v počáteční fázi svého vývoje. M., 1911.
Krotov A. A. Main de Biran jako zakladatel francouzského spiritualismu 19. století // Bulletin Moskevské univerzity. Řada 7. Filosofie. č. 5. S.31-43.
Krotov A. A. Men de Biran o základech metafyziky // Otázky filozofie. M., 2001. č. 9. S.73-92.
Fessard G., La methode de reflexion chez Maine de Biran, P., 1938
Funke G. von, Maine de Biran, Bonn, 1947
Gresson A., Maine de Biran, savie, syn oeuvre, P., 1950
Hailey Ph. P., Maine de Biran. Reformátor empirismu, Camb. (Mše), 1959
Lacroze R., Maine de Biran, P., 1970.
Terzi C. Maine de Biran nel pensiero moderno e contemporaneo. Padova, 1974

Odkazy

Článek o Men de Biran z Nové filozofické encyklopedie na stránkách Filosofického ústavu Ruské akademie věd

Slovníky a encyklopedie

V bibliografických katalozích