Íránská filozofie nebo perská filozofie je součástí východní filozofie a má bohatou a starověkou historii. Jeho kořeny sahají až do dob indoíránských kmenů , jejichž kosmologické názory se nejúplněji odrážejí v textech Avesty (první polovina 2. tisíciletí před Kristem). Následně takové historické události a změny, které po nich následovaly, jako je šíření islámu a mongolská invaze, měly obrovský dopad na filozofické myšlení těchto kmenů.
Jedná se o jedno z nejstarších náboženství na světě, které vzniklo na základě zjevení proroka Zarathushtry , zaznamenaných ve sbírce posvátných knih - " Avesta ". Zarathushtra jako první klade otázku geneze zla, které chápe jako jeden ze dvou protikladných principů vesmíru. Bytí se skládá ze světla a tmy - Ormazd a Ahriman . Neustále spolu bojují a výhoda jde na jednu nebo druhou stranu v souladu s cyklickým charakterem konfrontace. Světonázory Zoroastera měly silný vliv na filozofii starověkého Řecka a Říma . Malé komunity Zartoshti stále existují dodnes.
Náboženské učení starověkého perského proroka Maniho bylo synkretickou kombinací babylonsko-chaldejských, židovských, křesťanských a zoroastriánských gnostických představ o světě. Na počátku letopočtu se rozšířil na územích od severní Afriky na západě po Čínu na východě. Podle představ manichejců je život generován střetem principů dobra a zla, úlohou člověka je dobrými skutky zajistit svobodu světlé stránce jeho duše.
Mazdakova doktrína , která byla rozšířena v raném středověku , byla jakousi komunistickou doktrínou. Stoupenci mazdakismu se drželi myšlenek rovnosti majetku, nutnosti vzájemné pomoci. Z kosmologického hlediska se mazdakismus v mnoha ohledech podobal manicheismu, ale ve svých úsudcích byl neutrálnější.
Islamizace Íránu, která začala v 7. století , vedla k významným kulturním a společenským změnám. Ale starověké íránské tradice a myšlenky nebyly zcela zničeny a nadále existovaly jak samostatně, tak ve spojení s islámem. Například určitý tlak na muslimské tradice vyvíjel koncept věčného času ( zurvan , dahr) jako základní princip všech cyklických změn bytí. Rozšířil se orientální aristotelismus , který kombinoval prvky novoplatonismu . Nejvýznamnějším představitelem tohoto směru byl Ibn Sina , který napsal taková pojednání o filozofii jako „Kniha lásky“, „Kniha o esenci modlitby“, „Kniha o smyslu pouti“, „Kniha osvobození“. ze Strachu smrti“, „Kniha předurčení“. [1] Náboženské a filozofické proudy, jako je iluminace a transcendentální teosofie , se prosazují .
Současný stav filozofického myšlení v Íránu je charakterizován pokusy kombinovat různé směry západoevropské filozofie s náboženskými názory islámu, například existencialismus se súfismem atd.
Mezi íránskými filozofy a mysliteli 20. století lze rozlišit tato jména: Javad Tabatabay, Hossein Nasr , Ahmad Fardid , Abdolkarim Sorush , Jalaluddin Ashtyani, Ruhollah Khomeini , Muhsin Kadivar a další.
| Dějiny filozofie | |
|---|---|
| Podle období | |
| Po staletí | |
| Podle regionu a tradice | |
| Náboženská filozofie | |