| Dopisy A. P. Sinnettovi od Mahatmas M. a K. H. | |
|---|---|
| Angličtina Dopisy Mahátmy AP Sinnettovi od Mahátmů M. & KH | |
| Titulní strana prvního vydání, 1923 | |
| Žánr | epistolární |
| Autor | prohlásil - Moria , Kut Hoomi , Dzhual Khul atd. |
| Původní jazyk | Angličtina |
| datum psaní | 1880–1884 |
| Datum prvního zveřejnění | 1923 |
| nakladatelství | Fisher Unwin |
"Dopisy A. P. Sinnettovi od Mahátmase M. a K. H." ( Eng. The Mahatma Letters to A. P. Sinnett from the Mahatmas M. & K. H. ) je kniha poprvé vydaná v roce 1923 v Londýně od T. Fisher Unwin Ltd" [K 1] . Sestavil a upravil člen Adyar Theosophical Society Alfred Trevor Barker. [K 2] Podle Theosophists Alfred Percy Sinnett obdržel více než sto dopisů [K 3] od Tibeťanů Mahatmas Morya a Kut Hoomi prostřednictvím H. P. Blavatsky v letech 1880 až 1884, prostřednictvím H. P. Blavatsky . [K 4] Po smrti Sinnetta, kterému byla většina dopisů adresována, byly předány jeho vykonavateli Maud Hoffmanové. Poté se obrátila na Barkera s žádostí, aby tyto dopisy byly připraveny k publikaci a zveřejněny. [5] Od roku 1939 jsou původní dopisy uchovávány v Britské knihovně v Londýně . [K 5] Někteří učenci poznamenali, že existuje jen málo důkazů, že by Blavatské „Mahátmové“ kdy existovali. [7] [Z 6] Mnoho spisovatelů vyjádřilo pochybnosti o zdrojích informací uváděných teosofy. Zejména C. Paul Johnson
[K 7] tvrdil, že „Mahátmové“, o kterých Theosofisté psali a jejichž dopisy předkládali, byly ve skutečnosti idealizacemi lidí, kteří byli mentory Blavatské . Johnson uvedl, že Kut Hoomi je Thakur Singh Sandhanwalia, člen Singh Saba, Indického národního osvobozeneckého hnutí a Sikhského reformního hnutí. Mahatma Morya je maharaja Ranbir Singh z Kašmíru , který zemřel v roce 1885 . [9]
V roce 1880 redaktor předních anglo-indických novin The PioneerA. P. Sinnett a vysoký úředník britské administrativy v Indii A. O. Hume zahájí prostřednictvím H. P. Blavatské korespondenci s Mahátmy. [K 8] [K 9] O rok později to Sinnett popsal ve své knize The Occult World takto:
Napsal jsem dopis adresovaný „Neznámému bratru“ a dal jsem ho madame Blavatské, aby zjistila, jestli z toho něco bude. Můj nápad se ukázal jako neobvykle úspěšný, protože tento nesmělý podnik vyústil v nejzajímavější korespondenci, v jaké jsem kdy měl tu čest být členem. [12]
Alfred Percy Sinnett věřil, že existuje spolehlivý způsob, jak přesvědčit mnoho pochybovačů o pravdivosti okultních jevů, a proto ve svém prvním dopise vyzval Mahátmy, aby provedli experiment, který by byl podle jeho názoru dostatečně přesvědčivý a mohl by rozptýlit pochybnosti i toho nejzavilejšího skeptika. Fenomén spočíval v tom, že vydání London Times bylo doručeno do Indie ve stejný den, kdy měly být noviny vytištěny v Anglii [K 10] , a ve stejnou dobu se v Londýně mělo objevit vydání deníku Allahabad Pioneer. datum.
Sinnettův návrh nebyl přijat. Mahatma Koot Hoomi to vysvětlil takto:
„Drahý bratře a příteli, právě proto, že zkušenost s londýnskými novinami by umlčela skeptiky, je nemyslitelná. [K 11] Ať se podíváte z jakéhokoli úhlu pohledu, svět je stále ve své první fázi osvobození, ne-li vývoje, tedy není připraven...
Úspěch takového pokusu je třeba spočítat a vycházet ze znalostí lidí kolem tebe. Zcela závisí na sociálních a morálních podmínkách lidí, když se dotknou těchto nejhlubších a nejtajnějších otázek, které mohou zneklidňovat lidskou mysl, o božských silách v člověku a možnostech, které se skrývají v přírodě. Kolik, dokonce i mezi vašimi nejlepšími přáteli, těmi, kteří vás obklopují, se více než jen povrchně zajímá o tyto nepochopitelné nejniternější problémy? Mohli byste je spočítat na prstech. Vaše rasa je hrdá na to, že v tomto století byl propuštěn génius, tak dlouho uvězněný v úzké nádobě dogmatismu a netolerance, génius vědění, moudrosti a svobody myšlení. Říká, že ignorantské předsudky a náboženský fanatismus, zazátkované v láhvi jako zlý džin starověku a zapečetěné Šalomouny před vědou, spočívají na dně moře a už se nikdy nemohou dostat na povrch a vládnout nad ním. svět, jako byl za dnů jejich; že mysl veřejnosti je zcela svobodná a jedním slovem připravena přijmout jakoukoli naznačenou pravdu. [K 12] Ale je to opravdu tak, můj drahý příteli?
Ve své druhé knize Esoterický buddhismus , založené na spisech Mahátmů, Sinnett napsal, že rozvoj duchovních schopností, jejichž vlastnictví je spojeno s nejvyššími cíli okultního života, s sebou přináší, jak člověk postupuje, významný množství vedlejších znalostí spojených s málo známými fyzikálními zákony přírody. Tyto znalosti a praktické umění ovládat jisté tajemné přírodní síly s tím spojené, obdarovává adepta a dokonce i jeho žáky, kteří jsou v relativně raných fázích svého okultního výcviku, tak mimořádnými schopnostmi, že jejich použití v každodenním životě někdy přináší výsledky, které se mohou zdát úžasné. [K 14] A protože z pohledu cizince vypadá získání „zdánlivě zázračných schopností již samo o sobě jako největší úspěch, mnozí se přiklánějí k názoru, že adept se snaží podílet na okultních znalostech pouze proto, aby ovládat tyto schopnosti. O každém vlastenci, který bránil svou vlast se zbraní v ruce, se však stejně dobře dalo říci, že se stal vojákem jen proto, aby nosil elegantní uniformu a udělal dojem na služebné. [17]
Mahátma Morya píše, že ačkoli je období úplného cyklu evoluce téměř nevýslovně dlouhé, přesto je to období určité a během této doby celý vývojový řád nebo, abychom použili okultní frazeologii, „ponoření ducha do hmoty a jeho návrat“ musí být dokončeno. Náhrdelník, kde je každý korálek planetou, je slavnou ilustrací. Životní impuls začíná každou manvantarou (světovým cyklem), aby se rozvinul první z těchto světů, zdokonalil jej a postupně jej osídlil všemi éterickými formami života.
Po dokončení sedmi cyklů nebo změn vývoje v každém z království v tomto prvním světě evoluce pokračuje dále obloukem, aby podobně rozvinula další svět v řetězci, zdokonalila ho a opustila; pak další a tak dále, dokud není dokončena sedminásobná kruhová cirkulace evolučního impulsu podél řetězce a úplný cyklus. [K 16] Pak opět chaos – pralaja (Skt. – „rozpuštění“ světa). Jak se tento životní impuls (v sedmém a posledním kole [K 17] z planety na planetu) pohybuje vpřed, zanechává za sebou umírající a - velmi brzy - "mrtvé" planety.
Mahátmové tvrdí, že když člověk z posledního kruhu přejde do dalšího světa, předchozí svět s veškerým svým minerálním, rostlinným a živočišným životem začne postupně umírat a se zmizením posledního mikroba se zatmí, neboli, jak uvádí H. P. Blavatská říká , jde ven (toto je malá nebo částečná pralaja). Když duchovní člověk dosáhne poslední kuličky v řetězu a přejde do konečné nirvány , tento poslední svět zmizí nebo "přejde do subjektivity".
Podle jejich informací, když poslední cyklus nesoucí člověka skončí na poslední planetě a lidstvo dosáhne [K 19] ve své hmotnosti stupně Buddhy a přejde z objektivního bytí do stavu nirvány, pak „udeří hodina“, viditelné se stane neviditelným, beton se vrátí do svého předcyklického stavu atomistické separace. Ale mrtvé světy, které po sobě zanechal spěchající životní impuls, nezůstanou mrtvé navždy. Pohyb je věčným zákonem všech věcí a spřízněnost neboli přitažlivost je jeho společníkem ve všech projevech. Jednotný život znovu propojí atomy a začne se projevovat na inertní planetě, až přijde čas. Sice všechny její síly zůstaly jako by spaly, ale krůček po krůčku (když hodina znovu udeří) shromáždí to, co je nezbytné pro nový cyklus lidských projevů, a zrodí vyšší typ v morálním a fyzickém smyslu než v předchozí manvantaře. . A jeho atomy, již v diferencovaném stavu, budou zachovány stejně jako planety a vše ostatní v procesu formování. Vzhledem k tomu, že vývoj planet je analogický lidské nebo rasové evoluci, okamžik nástupu pralaya zachycuje řadu světů v postupných fázích evoluce: každý dosáhl určitého období evolučního vývoje, každý se zde zastaví, dokud vnější impuls další manvantara ho přesune z tohoto bodu jako nově navinutý chronometr. [K20] [15]
Mahatma Koot Hoomi píše, že existují tři druhy pralaya a manvantaras.
1. Univerzální neboli Mahá, pralaja a manvantara.
2. Solární pralaja a manvantara.
3. Malá pralaja a manvantara.
Když Pralaya č. 1 skončí, začíná Univerzální Manvantara. Pak se celý vesmír musí vyvinout znovu. Když přijde pralaja sluneční soustavy, týká se pouze této sluneční soustavy. Jedna solární pralaja se rovná sedmi menším pralajám. Malé pralajy č. 3 se týkají pouze malého řetězce planet obydlených a neobydlených člověkem. Kromě toho je v malé pralaje také stav planetárního klidu, nebo, jak říkají astronomové, "smrt" - jako náš současný Měsíc, kde kamenný základ planety existuje, ale životní impuls ho opustil. Například naše Země patří do skupiny sedmi planet nebo lidmi obývaných světů, víceméně eliptických. Země je na svém nejnižším bodě ve vývoji. Po každé solární pralaji nastává úplná destrukce našeho systému a jeho absolutní, objektivní proměna, pokaždé dokonalejší než ta předchozí. [K21] [15]
V jednom z dopisů Koot Hoomi upozorňuje Sinnetta na následující skutečnost:
„Prosím, pamatujte, že když říkám člověk, myslím tím náš typ lidské bytosti. Existují další (a nesčetné) manvantarské řetězce planet nesoucích inteligentní bytosti uvnitř i vně naší sluneční soustavy, některé fyzicky a intelektuálně nižší, jiné nezměrně vyšší než muž našeho řetězu. Ale kromě jejich zmínky o nich nyní mluvit nebudeme.
— Z dopisu K.Kh. (Dopis č. XVIII). [patnáct]Mahatma Koot Hoomi oznámil, že vlastním domovem Čtvrté kořenové rasy [23] , bezprostředně předcházející našemu, byl kontinent , na který se některé vzpomínky dochovaly i v exoterické literatuře – to je zmizelá Atlantida . Ve skutečnosti však obrovský ostrov, jehož zničení Platón popsal , byl jen posledním fragmentem starověkého kontinentu. Sinnett byl informován, že v eocénu , již na jeho samém počátku, dosáhl velký cyklus čtvrté lidské rasy (Atlanťan) svého nejvyššího bodu a velký kontinent - předchůdce téměř všech moderních kontinentů - začal vykazovat první známky potopení. Tento proces byl završen teprve před 11446 lety, kdy poslední ostrov, který se v překladu jeho jména z rodného jazyka může právem nazývat Poseidonis, se v důsledku katastrofy dostal pod vodu.
Mahátma píše, že Lemurie se liší od Atlantidy stejným způsobem, jako se liší Evropa od Ameriky , a proto by se neměli zaměňovat. Oba kontinenty se utopily a zmizely z povrchu Země spolu se svými vysoce rozvinutými civilizacemi a „bohy“; tyto dvě katastrofy však odděluje epocha 700 000 let: přibližně toto období odděluje vzestup a pád Lemurie od počátku eocénu, protože lemurská rasa [23] byla teprve třetí. Pozůstatky těchto kdysi velkých lidí jsou někteří plochohlaví domorodci z Austrálie .
Věří, že nejpokročilejší (v duchovním smyslu) národů nyní žijících na Zemi patří do první podrasy Páté kořenové rasy [23] ; to jsou asijské árie. A rasa, která je z hlediska fyzické inteligence nejdokonalejší, nejmladší podrasa Páté rasy, jsou Evropané. Většina lidstva však patří do sedmé podrasy Čtvrté kořenové rasy — to jsou Číňané a jejich potomci a odnože (Malajci, Mongolové, Tibeťané, Jávanci atd.) se zbytky jiných podras. Čtvrtá rasa a sedmá dílčí rasa Třetí rasy. [K22] [15]
Sinnett se zeptal, zda by kataklyzma, která zničila Atlantidu, mohla být považována za oprávněné místo v evoluci, odpovídající rase, co je pro planetu zatemnění. Mahatma Koot Hoomi odpověděl, že v evoluci kruhů se vše děje ve správný čas a na správném místě; jinak by ani ten nejlepší věštec nedokázal vypočítat přesný den a hodinu toho či onoho velkého či malého kataklyzmatu. Jediné, co adept mohl, bylo předpovědět přibližný čas, zatímco ve skutečnosti lze události, které přinášejí velké geologické změny, předvídat s matematickou přesností – stejně jako například zatmění a další jevy související s revolucí vesmírných těles. Potápění Atlantidy (skupiny kontinentů a ostrovů) začalo během miocénu (stejným způsobem se postupně potápějí i některé moderní kontinenty, což již bylo zaznamenáno) a svého vrcholu dosáhlo, když největší kontinent definitivně zmizel (událost, která se shodovala se vzestupem Alp ) a poté - když poslední významný ostrov, popsaný svého času Platónem, přestal existovat. Egyptští kněží ze Sais řekli Solonovi, že Atlantida (to znamená jediný velký ostrov, který z ní zbyl) zemřela 9000 let před jejich časem. A to není vymyšlené datum, protože své kroniky pečlivě uchovávali po tisíce let.
Koot Hoomi uvedl, že příchod každého nového výpadku je vždy ohlašován kataklyzmaty spojenými s ohněm nebo vodou. Ale kromě toho je historie každé kořenové rasy jakoby rozdělena na dvě části ještě jednou z těchto katastrof. Civilizace Čtvrté rasy – Atlanťanů – byla tedy po dosažení vrcholu své slávy a velikosti zničena vodou. Postupem času se Evropané stanou stejnými jako Atlanťané, protože zákon cyklů je pro všechny stejný a neměnný. Až Pátá rasa dosáhne zenitu své fyzické inteligence a nejvyšší úrovně své civilizace (vždy je nutné pamatovat na rozdíl mezi hmotnou a duchovní úrovní), její další vývoj v rámci tohoto cyklu již nebude možný. Její postup k absolutnímu zlu bude zastaven (stejně jako byli zastaveni její předchůdci – Lemuřané a Atlanťané, lidé třetí a čtvrté rasy –) jedním z takových velkých kataklyzmat, pak bude její velká civilizace zničena a všechny podrasy této rasy půjdou po linii svých cyklů a zažijí jen krátké období slávy a učení. Člověk se může podívat na zbytky Atlanťanů – starověkých Řeků a Římanů (ti současní již patří k Páté rase) – a vzpomenout si, jak brilantní, ale krátkodobá a křehká byla jejich sláva a moc, protože to byly jen odnože sedm podras kořenové rasy. Jediný zákon nedovoluje žádné mateřské rase ani žádné z jejích podras nebo odnoží přisvojit si výsady rasy nebo podrasy, které by je měly nahradit, a ještě více zasahovat do znalostí a pravomocí vyhrazených pro ten závod, který ji bude následovat. [K 23] [15]
Při této příležitosti Koot Hoomi píše, že život je největším problémem v okruhu lidských znalostí, záhadou, kterou ani nejpokročilejší moderní vědci nikdy nevyřeší. Abychom správně pochopili život, musíme jej studovat ve všech souvislých řadách projevů, jinak nebude nikdy možné nejen prozkoumat, ale dokonce i pochopit jeho nejjednodušší formu - život jako stav bytí na této Zemi. Nelze ji pochopit, pokud je studována odděleně, kromě světového života [K 24] . K vyřešení tohoto velkého problému se člověk musí stát okultistou, analyzovat jej a experimentovat s ním osobně ve všech jeho fázích: život na Zemi, život po tělesné smrti – minerální, rostlinný, živočišný a duchovní, život v kombinaci s konkrétní hmotou a také v beztížném atomu. Koot Hoomi pokračuje:
„Ať se pokusí zkoumat nebo analyzovat život mimo organismus a co z něj zbude? Prostě druh pohybu. A pokud naše nauka o všeprostupujícím, nekonečném a všudypřítomném životě nebude přijata, byť jen jako hypotéza o něco rozumnější než jejich vědecké hypotézy, které jsou všechny zcela absurdní [K 25] , pak tento problém zůstane nevyřešen. Budou namítat? Dobře, odpovíme jim pomocí jejich vlastních zbraní. Řekneme, že bylo prokázáno a vždy bude možné dokázat, že pokud je pohyb všeprostupující, vše naplňující a absolutní odpočinek je nemyslitelný, pak v jakékoli formě nebo formě se pohyb projevuje, ať je to světlo, teplo. , magnetismus, chemická spřízněnost nebo elektřina - to vše jsou pouze fáze téže světové všemocné síly, Protea , kterého uctívají jako velkého Neznámého a kterému říkáme jednoduše Jediný Život, Jediný Zákon, Jediný Element. Největší a nejučenější mozky na Zemi se vytrvale vrhají vpřed, aby rozluštily tuto záhadu, a nezanechaly ani jednu boční cestu neprozkoumanou, ani jediné ztracené nebo slabé vlákno v tomto nejtemnějším z labyrintů. A všichni došli ke stejnému závěru okultistů, ale jen částečně konstatovali, že život ve svém konkrétním projevu je legitimním výsledkem a důsledkem chemické příbuznosti. Pokud jde o život v abstraktním, čistém a jednoduchém životě, nevědí o něm nyní o nic víc, než když byla založena Královská společnost. Vědí pouze, že organismy zbavené života v určitých řešeních budou vykazovat známky života (v rozporu s představami Pasteura s jeho biblickou zbožností), a to kvůli určitému chemickému složení takových látek.
- Z dopisu K.Kh., odpověď 6. (dopis č. XXIIIB). [patnáct]Kut Hoomi píše, že po smrti, dobrý a čistý spánek v klidném, blaženém spánku, plný šťastných vizí pozemského života, a neuvědomují si, že jsou již navždy mimo tento život. Ti, kteří nejsou ani dobří, ani špatní, spí klidným spánkem beze snů, zatímco ti nemorální, úměrně své zkaženosti, trpí výčitkami svědomí v noční můře, která trvá roky: jejich myšlenky se stávají živými bytostmi, jejich zlomyslné vášně skutečnou podstatou a oni se vrátí jejich hlavy.všechny škody, které způsobili ostatním. Realita a skutečnost, pokud by byly popsány, by způsobily mnohem strašnější peklo, než si Dante dokázal představit. [K26] [15]
Tvrdí, že všichni, kdo nejsou uvězněni v bahně nevykupitelných hříchů a bestiality, jdou do devachanu [K 27] .
Za všechny své hříchy, dobrovolné i nedobrovolné, budou muset později zaplatit. Mezitím jsou odměňováni a sklízejí následky jimi vyvolaných příčin. [K 28] Samozřejmě se jedná o stav intenzivního sobectví
, abych tak řekl, kdy Ego sklízí odměnu za svou nesobeckost na zemi. Je zcela ponořeno do blaženosti všech svých osobních pozemských připoutaností, preferencí a myšlenek a sbírá zde plody svých hodnotných činů. Žádná bolest, smutek, dokonce ani stín smutku nezatemní jasný horizont jeho čisté radosti, protože toto “...Maje„stav věčnéje Žije ve sladkém snu s těmi, které milovala, kteří zemřeli nebo stále žijí na zemi. Ego je kolem sebe vidí šťastné, nevinné a plné blaženosti jako samotný snílek bez těla. S výjimkou vzácných vizí to však obyvatelé naší hrubohmotné planety nepociťují.
Mahátma píše, že stejně jako v pozemském životě, tak i v dévachanu pro Ego dochází k prvnímu vzrušení duševního života, dosažení mužnosti, postupnému vyčerpání sil, přechodu do polovědomého stavu, postupnému zapomnění a letargii a - ne smrt, ale zrození, zrození v jiné osobnosti a obnova činnosti, která den za dnem dává vzniknout novému hromadění příčin, které je třeba prožít v dalším období dévachanu a znovu v dalším fyzickém zrození jako nová osobnost [ K 29] . Karma [26] určuje, jaké budou v každém případě odpovídající životy v dévachanu a na Zemi, a toto náročné kolo zrození musí projít, dokud bytost nedosáhne konce sedmého kola nebo mezitím nezíská moudrost arhata . , pak osvícení Buddhy, a tak nebude vysvobozen na kruh nebo dva, když se naučili prolomit zdánlivě nerozbitné kruhy a přejít do paranirvány . [K 30] [15]
V roce 1939 byly rukopisy Mahátmových dopisů přeneseny do knihovny Britského muzea v Londýně , kde zůstaly dodnes [27] [28] . V roce 1952 byly převedeny do formátu mikrofilmu a odeslány do největších knihoven na světě [28][ význam skutečnosti? ] .
Samostatné kapitoly „Dopisů“ přeložila do ruštiny Helena Roerich a vyšly pod názvem „Mísa východu“ v roce 1925 v Rize. Kompletní vydání Mahatma Letters v Rusku bylo provedeno v roce 1993.
Podle většiny vědců mahátmové Blavatské ve skutečnosti nikdy neexistovali jako vysoce vyvinuté bytosti s nadpřirozenými schopnostmi, včetně schopnosti přenášet informace „okultním způsobem“, který moderní věda nezná. Z jejich pohledu byly dopisy Mahátmů vymyšleny samotnou Blavatskou a členy jejího nejužšího okruhu. Toto hledisko kritizují zastánci teosofie, kteří jsou přesvědčeni o reálnosti existence Mahátmů a kteří nepochybují o autorství svých dopisů [29] .
Parapsycholog Vernon Harrison , britský badatel v oblasti padělků [K 31] , studoval Mahátmova písmena v autogramech uložených v Britské knihovně (add. MSS 45284, 45285 a 45286) a také v jejich reprodukcích vyrobených ve formě sady 1323 x barevné diapozitivy. Seznam dokumentů zkoumaných Harrisonem obsahoval dopisy od těchto autorů: „ K. H. “ (sto osm); " M. " (dvacet šest); Helena Blavatská (devět); Subba Row (tři, jeden s přidanými komentáři „K. H.“); A. O. Hume (dva); A. P. Sinnetta (dva); " Vyděděno " (jeden); Stainton Moses (jeden) a Damodar[K 32] (jedna) [31] . Harrison našel podle jeho názoru „nevysvětlitelné“ rysy dopisů Mahátmů, a to:
„Mírné pronikání inkoustu, i když byl použit tenký (rýžový) papír; nevysvětlitelné rysy výmazů, zjevně provedené radikálním způsobem, ale stále bez obarvení nebo odštípnutí papíru; variace některých (ale ne všech) písmen; a (občas) přetažené příčné linie písmen t . Tyto vlastnosti naznačují, že dokumenty uchovávané v Britské knihovně mohou být kopiemi vytvořenými pomocí nějakého neznámého procesu [K 33] reprodukce originálů ( nějakým neznámým faxovým procesem ), které nemáme.“ [31]
Theosof Geoffrey Barborka v roce 1973 napsal, že písmena Mahátma byla uložena na papíře, nikoli ručně , protože jejich studie zjistila, že každé písmeno vykazovalo „střídavě zrnitý“ efekt (jak se výsledek tohoto typu ukládání nazýval), zvláště patrný u podtržítek. a příčníky písmen t . Zkoumání pod lupou jasně ukazuje malé vodorovné čáry nebo čárky, které tvoří každé písmeno. Podle jeho názoru je nemožné dosáhnout tohoto typu psaní perem a inkoustem. [33] [K 34] [K 35]
Ruský indolog, doktor filologie A.N. Senkevich , při popisu poselství Kut Hoomi uvedl:
Jeho angličtina zanechala mnoho přání. Jeho latina byla plná hrubých chyb, ale mluvil plynně francouzsky... Jeho dopisy jsou psány zvláštní, specifickou angličtinou, jako by byly přeloženy z francouzštiny, a kromě toho obsahují slova a fráze z amerického žargonu. Mahatma Koot Hoomi byl dobře sečtělý v západní literatuře [K 36] , dobře zběhlý ve vědách, jeho silnou stránkou byla filozofie. Citoval Shakespeara téměř bez chyby , ne tak přesně - Swift a zcela nenuceně - Thackeraye , Tennysona a Dickense . [37]
Studie tibetské slovní zásoby použité v Mahátma Letters ukázaly, že autor těchto dopisů měl extrémně slabé znalosti tibetského jazyka až do té míry, že nerozuměl základním principům tibetského písma. Všechny tibetské termíny a toponyma si vypůjčil z publikací o Tibetu publikovaných dříve v Evropě, hlavně v angličtině a jeden nebo dva roky před okamžikem napsání toho či onoho dopisu. Byla provedena řada výpůjček s reprodukcí charakteristických chyb a nepřesností, které byly přítomny v originále. Totéž platí pro autentické citace z buddhistické literatury uvedené v Listech, které všechny sahají až k současným překladům evropských buddhistů Blavatské. V Listech nebyly nalezeny žádné autentické informace o náboženství a kultuře Tibetu, které by se dříve neobjevily v literatuře vydávané v Evropě a Britské Indii. [38] [39]
V roce 1884 byl ve Společnosti pro psychický výzkum (SPR) zřízen výbor, který měl zkoumat jevy spojené s Theosofickou společností , zejména týkající se H. P. Blavatské a dopisů Mahátmů. Richard Hodgson[K 37] , člen PSI zabývající se studiem paranormálních jevů, byl poslán do Indie. Jeho úkolem bylo prozkoumat, zda způsob, jakým byly dopisy Mahátmů zasílány, byl skutečným paranormálním jevem. Ještě před oficiálním zveřejněním výsledků svého vyšetřování publikoval Hodgson v září 1885 v melbournských novinách „ The Age “ článek snázvem „Theosofická společnost: Ruské intriky nebo náboženská evoluce?“. Podle jeho názoru leží politické zájmy Ruska v srdci „nejsložitějšího systému podvodů vyvinutého Blavatskou s pomocí Coulombů a dalších kompliců“. [K 38] O dopisech Mahátmů řekl toto:
Když jsem byl v Indii, dostal jsem příležitost provést vlastní zkoumání různých dokumentů Mahátmů a po jejich krátkém srovnání s rukopisem madame Blavatské jsem neměl nejmenší pochybnosti o tom, že všechny dokumenty, které Bylo mi dovoleno zkoumat, s výjimkou jednoho, které napsala madame Blavatská. Tento dokument, který se podle mého názoru ukázal jako jediná výjimka, napsal nepochybně pan Damodar, jeden z jejích spolupachatelů [K 39] ; byl to tento dokument, podle madame Coulomb, který viděla v procesu vytváření panem Damodarem, když nahlédla otvorem – zjevně vytvořeným za účelem nahlédnutí – v dřevěné přepážce oddělující pokoj pana Damodara od schody. Další vyšetřování týkající se psaní "mahatmas" by měli provést profesionální odborníci na rukopis v Londýně. Mohu však zmínit, že některé exempláře K. H. psaní byly předloženy ke zkoumání panu Sinnettovi; Zvláště důležité jsou dopisy K. H. pana Sinnetta, protože na nich, jak sám připouští, je založen „esoterický buddhismus“ se svými globálními nároky; a pan Netherklift, odborník na ruční písmo, sebevědomě vyjádřili svůj názor, že dokumenty K. H. poskytnuté panem Sinnettem byly nepochybně napsány madame Blavatskou. [K 40] Jak daleko byly mozkem Madame Blavatské přeneseny dopisy K. H., které obdržel pan Sinnett, jak daleko sahala pomoc jejích kompliců při jejich přípravě, jak velká část jejich obsahu byla nelegálně vypůjčena od jiných autorů - to jsou otázky přímo související s intelektuálními schopnostmi madame Blavatské, které však přesahují rámec tohoto krátkého shrnutí. [44]
Původní text (anglicky)[ zobrazitskrýt] V Indii mi bylo umožněno zajistit si různé dokumenty Mahátmy k vlastnímu zkoumání a po jejich krátkém a rozsáhlém srovnání s rukopisem madame Blavatské nemám nejmenší pochybnosti o tom, že všechny dokumenty, které jsem měl možnost prozkoumat, byly: s výjimkou jedné, kterou napsala madame Blavatská. Jedinou výjimku podle mého názoru bezesporu napsal Mr. Damodar, jeden z jejích společníků; je to dokument, o kterém madame Coulomb tvrdí, že viděla připravovat pana. Damodar, když nahlédla otvorem - zřejmě vytvořeným pro špionážní účely - v dřevěné přepážce Damodarův pokoj ze schodiště. Další dotazy týkající se písma „Mahatma“ zbývá provést od profesionálních kaligrafických odborníků v Londýně. Mohu se však zmínit o některých exemplářích spisu KH, které poskytl Mr. Sinnett na vyšetření; psaní KH, které vlastnil Mr. Sinnett je obzvláště důležitý, protože právě na tom je „esoterický buddhismus“ se svými velkými nároky, přiznaně založen; a Mr. Netherclift, kaligrafický expert, sebevědomě vyjádřil svůj názor, že dokumenty KH takto pocházející od Mr. Sinnetta nepochybně napsala madame Blavatská. Jak daleko dopisy KH obdržel Mr. Sinnett vycházel z mozku madame Blavatské, jak dalece jí při jejich výrobě pomáhali konfederace, jak velká část jejich obsahu byla plagiována od jiných spisovatelů, to jsou otázky, které se úzce týkají intelektuálních schopností madame Blavatské a které leží poněkud mimo současnost. stručný náčrt.Hodgsonova zpráva měla na Theosofické hnutí zničující účinek. Od doby jejího zveřejnění až do současnosti publikovali přívrženci Theosophy kritické materiály obviňující Hodgsona z jeho údajné osobní méněcennosti jako výzkumníka, za jeho nesoucitný přístup k vyšetřování a téměř za každý jeho závěr. [45]
Po smrti Heleny Blavatské publikoval Hodgson článek „The Defense of theosophists“ ( angl. The Defense of theosophists ), kde se přímo stavěl proti kritice teosofů ( Besant , Judge , Olcott a další), systematicky vyvracel jejich námitky. jeden po druhém a zaznamenali osobně zaujatý názor, který chtěli vnutit jeho vyšetřování. [46] Hodgson v tomto článku tvrdil, že se snažil být co nejobjektivnější a že ke svým závěrům ho přinutila pouhá masa usvědčujících důkazů. Své poznatky shrnul do čtyř odstavců. Za prvé, hlavní důkazy o existenci okultního Bratrstva adeptů pocházejí od Blavatské a jejích společníků. Hodgson dospěl k závěru, že ve svých svědectvích záměrně uvedli nepravdivá prohlášení. Za druhé, rukopis dopisů připisovaných Mahátmům patří Blavatské a Damodaru K. Mavalankarovi, kteří ji napodobili. Za třetí, jeho indické vyšetřování nemůže poskytnout důkaz o existenci skutečných okultních jevů, protože mnoho svědků mělo nepřesné vzpomínky a jejich důkazy nebyly dostatečně silné, aby vysvětlily potenciální podvod. U některých svědků bylo zjištěno, že zkreslili fakta, pokusili se uvést v omyl a klamat. Za čtvrté, nejen nedostatek důkazů, ale i jeho vlastní vyšetřování vedly k závěru, že dotyčné jevy byly šířeny podvodnými prostředky. [45]
Zástupci Společnosti pro psychologický výzkum (SPR), organizace přátelské Theosophical Society, opakovaně přišli s negativním hodnocením Hodgsonova vyšetřování. Tak v roce 1963 OPI publikoval článek Waltera Carritherse, Jr. s tvrdou kritikou. [K 41] Jedním z nejvýznamnějších kritiků Hodgsonovy zprávy ve druhé polovině 20. století byl parapsycholog Vernon Harrison, člen Společnosti pro psychický výzkum (SPR), odborník na studium a odhalování padělků, který v roce 1986 publikoval článek „J'Accuse: An Examination of the Hodgson Report of 1885“ jako výsledek mnohaleté výzkumné práce. Podle Harrisonova výzkumu není Hodgsonova zpráva „odborným dílem“, je „hrubě chybná a nespolehlivá“ a „měla by být brána s velkou opatrností, ne-li ignorována“. [48]
Po Harrisonově výzkumu vydalo PIO v roce 1986 tiskové komuniké , v němž se uvádí, že „ nejvážnější pochybnosti v souvislosti s publikací v r. časopis OPI (1986, duben, sv. 53) přesvědčivé kritiky zprávy z roku 1885.“ [49] [K 42] PIO uvedlo, že není obecně odpovědné za obvinění Blavatské, za to byl odpovědný pouze vyšetřovací výbor PIO, stejně jako Harrisonův závěr představuje pouze jeho osobní názor [51] .
27. února 1997 vydal Harrison místopřísežné prohlášení, ve kterém zopakoval hlavní body svého výzkumu Hodgsonovy zprávy a také dopisy Mahátmů držené v Britské knihovně . [31]
Harrison také připomněl odpovědnost za nekvalitní zprávu nejen Hodgsona, ale celého výboru PSI [K 43] :
„Hodgsonova zpráva je vysoce neobjektivní dokument a v žádném případě si nemůže nárokovat vědeckou nestrannost. Připomíná to projev státního zástupce, který neváhá vybrat jen ty argumenty, které vyhovují jeho cílům, odmítá vše, co odporuje jeho tezím, nevěnuje pozornost argumentům právníků... Nemohu sejmout tíhu viny za zveřejnění této bezcenné zprávy výboru OPI. Tito lidé zjevně pouze mechanicky schválili Hodgsonovy závěry; nedošlo k žádnému vážnému pokusu otestovat jeho zjištění nebo dokonce kriticky přečíst jeho zprávu. Pokud by tak učinili, pak by se projevily jeho chyby v postupu vyšetřování, nedůslednost, chybné uvažování a zaujatost, stejně jako nevraživost k objektu vyšetřování a pohrdání „domorodcem“ a dalšími svědky, a případ by byl vrácen k revizi. Madame H. P. Blavatská byla nejvýznačnější okultistkou, která kdy předstoupila ke studiu před PSI, a taková velkolepá příležitost byla nenávratně promeškana.
— Od HP Blavatsky a SPR [53]V reakci na kritiku Harrison uznal, že Hodgsonova zpráva v dnešní době neztratila svůj velký význam a že ji mnozí kompilátoři encyklopedií a slovníků vnímají jako poslední slovo o Blavatské [54] .
| Theosofická společnost | ||
|---|---|---|
| Theosofové | ||
| Koncepty |
| |
| Organizace |
| |
| Texty |
| |
| učitelé |
| |
| viz také " Lucifer " " Theosophist " Agni jóga Antroposofie Benjamin krém Jiddu Krishnamurti | ||