Náboženství Čerkesů ( Čerkesů ) je monoteismus, v jehož čele stojí stvořitel všech věcí Bůh Tha , Tkhashkho ( Thya, Tkhashkho ).
Toto náboženství je součástí filozofického a etického učení Khabze , které reguluje všechny aspekty života Čerkesů a určuje vztah člověka k člověku, ke světu kolem něj, k Bohu.
Tkha (Thyashho - Velký Tkha) je stvořitel světa a jeho zákonů, který dal člověku možnost je poznat, což člověka přibližuje k Bohu. To nezasahuje přímo do každodenního života. To dává člověku svobodu volby. Tha nemá žádnou formu, je všudypřítomný. To nevyžaduje uctívání. V hymnech je Tkha nazýván „ten, od koho se každý ptá, kdo sám nikoho nežádá“, „jediný zdroj naděje“, „zdroj všech pravých darů“.
S částečným přijetím jiných náboženství Čerkesy kult Thya nezmizel. Například v islámu částečně splynul s kultem Alláha. Mezi Čerkesy dodnes existují hymny (Huekhu) a krátké modlitby národního náboženství, v nichž jsou Tkha a Alláh zcela synonyma. Identický s Tkhashkho (Velký Tkhya) je Allyhyshkho (Velký Alláh) vytvořený podle stejné formy. Identita se ukázala být možná především díky monoteismu a nedostatku antropomorfismu Thya v čerkesském náboženství, což ji přibližuje pozdnímu islámu.
Pokud jde o křesťanství v Čerkesku, kvůli antropomorfismu Ježíše nedošlo k přímému sblížení. Jediným božstvem zůstalo Thya a Ježíš (Aush Gerge - řecky Ježíš) je zmiňován jen sporadicky, stejně jako další prvky křesťanství (zejména Psathya - Duch svatý atd.).
Podle čerkeských kosmogonických textů má svět počátek - začal budováním své sítě (Khy). Poté se zformovaly předměty světa, které se vyvíjely podle svých vlastních zákonů.
Symbolem čerkeského náboženství je T-symbol, ve kterém horní vodorovná čára symbolizuje nejvyšší božskou úroveň a svislá čára symbolizuje jednotu světa. Symbol T je symbolem předmětu uctívání - jediného boha Tkha.
Úcta a úcta k Tkha, žádosti k němu jsou vyjádřeny prostřednictvím obřadů a rituálů - Tkhel'eau (žádost k Tkha), Khuekhu (hymny-modlitby). K vedení Tkhel'elu nepoužívejte umělé struktury (leryschl). Obřady se konají na zvláštních místech, nejčastěji se jedná o velké stromy ve zvláště uctívaných hájích - Tkhel'eluple, Tkheshchlag mez. Kromě svého hlavního jména používají i metaforické – chizykhamybz (háj, ve kterém se nic neřeže). Místo Tkhel'eupe je označeno symbolem „T“. Apely na Thyu během modliteb se provádějí ve stoje se zdviženýma rukama. Obřady provádějí starší v rodině, komunitě, vesnici.
Kalendářní cyklus náboženských svátků čerkeského náboženství je sluneční a je vázán na hlavní astronomická data slunečního cyklu. Nový rok podle čerkesského kalendáře se slaví od jarní rovnodennosti (Gere schIyre zykhokI), Den jednoty s Tkhya (Thashkhogukhazh) je spojen s podzimní rovnodenností, Návrat Slunce (Dyg'egaze) je spojen s Zimní slunovrat. Letní slunovrat se slaví jako dny Sataney-guashe, Nartovy matky Sausaruko, která podle Nartova eposu požádala Slunce, aby se na tři dny zastavilo. Slunce vyhovělo prosbě ženy.
Kromě těchto hlavních svátků existují ještě časované (spojené s určitými dny kalendáře) a nečasované svátky a modlitby. Nečasové modlitby se konají za určité události - zbavení se problémů, úspěšné dokončení podnikání atd. Povinným atributem těchto modliteb je příprava speciálního rituálního jídla.
Důležitým prvkem čerkeského náboženského systému je víra v Duše (Psy) předků, kteří mají možnost vidět a hodnotit činy svých potomků. Koncept fyzického utrpení nebo potěšení v posmrtném životě (Khedrikhe) chybí - existuje duchovní uspokojení nebo muka pokání Duše za její životní cestu před sebou samým a tváří v tvář předkům. Úkolem pozemské existence člověka je proto Dokonalost Ducha - zachování cti (Nape), projev soucitu (Gushlegyu), bezplatné poskytování pomoci (Psape), které spolu s odvahou, odvaha válečníka, umožňuje duši člověka po smrti připojit se k duším předků s čistým svědomím (Nape Huzhkle).
Duše předků je třeba připomínat, a proto pořádají pohřební hostiny (Hadelus) a přípravu pohřebního jídla (Zhyame) a rozdávají je na památku duší zemřelých. Duše, které Hyadaus nezasáhl, zažívají utrpení v jiném světě. [1] .
Důležitými prvky čerkesského náboženství jsou požadavky úcty k přírodě. Člověk je považován za nedílnou součást přírody a zvířata mají také duši.
Ustanovení čerkeského náboženství, stejně jako většina starověkých učení, byla předávána výhradně ústně a byla široce rozšířena mezi lidmi. To vysvětluje mimořádnou vitalitu a stabilitu jejích názorů. Neexistovala žádná samostatná instituce kněží jako panství.
Na začátku 19. století L. Ya. Lyulier poznamenal, [2] [3] -
„... pobřežní Čerkesové věří v „jednotu Boží“, v nesmrtelnost duše a v budoucí život, v němž je každý odměněn podle skutků svého pozemského života ...
Ze záznamu je vidět, že obyvatelé mořského pobřeží a horských soutěsek, částečně původem „Natukhai, Shapsug a dokonce Abadzekh“, nemají určité náboženské představy, ale věří „v jednotu vyšší bytost, stvořitel Vesmíru“.
Koncepty Čerkesů jsou v některých případech podobné pojmům starých Skandinávců: například „staré legendy zmiňují obry a pygmeje“, které Čerkesové údajně našli, když přišli do svých současných zemí a jejichž rodina byla následně vyhlazena; Podobně se ve skandinávských příbězích říká o jistém muži jménem Nor v zemi obrů: v čerkeštině slovo lid znamená „hrdina“.
Jméno „Thor“, které dodnes žije mezi obyvateli Islandu, označuje boha síly, vládce Perunu; mezi Čerkesy a nyní je Bůh nazýván „Tkha“ a „Thashkho“. Takové sblížení vyžaduje filologický výzkum.
„Šlechtici tohoto lidu nyní vyznávají mohamedánský zákon a obyčejní lidé věří pouze v jednoho Boha, Stvořitele nebe a země, a nepodléhají hrubým pověrám prvního,“ poznamenal I. Debu o Kabardianech.
I. Debu. "Na kavkazské linii", 1816-1826
Obřad vzdušného pohřbu - zesnulý byl uložen do dřevěné paluby ze dvou polovin, vydlabaných z jediného kmene stromu a zavěšen vysoko na větve stromu. Poté, co tělo dosáhlo mumifikace (obvykle po jednom roce), bylo pohřbeno do země bez otevření paluby. Pohřeb vzduchem používali Čerkesové (Čerkesové) již od starověku. Ojedinělé případy vzdušného pohřbu byly zaznamenány v X1X století. Je také zmíněna ve slavné "Písni Afiyuh \ Adiif". Vzdušný pohřeb je zaznamenán jak ve starověkých legendách, tak ve zprávách zahraničních cestovatelů, jako jsou:
Oni (Čerkesové) mají ve zvyku ukládat zabité bleskem do rakve, která se pak pověsí na vysoký strom. Poté přijdou sousedé, přinesou s sebou jídlo a pití, začnou tančit a veselit se, porážet býky a berany a většinu masa rozdávají chudým. Dělají to tři dny a opakují totéž každý rok, dokud se mrtvoly úplně nerozpadnou, v domnění, že člověk zasažený bleskem musí být svatý.
Po provedení různých rituálů shromáždí vypravěči lidi k hlavě zesnulého. To je úžasný a vzácný pohled. Poté umístí mrtvé do speciální svatyně na větve velkého stromu v horách. ...
Čerkesský vládce středověkého Egypta sultán Barquq byl také původně pohřben vzduchem - rakev s jeho tělem pověsila jeho čerkeská družina ze stropu mešity.
Je známo, že proces mumifikace umožňuje zachránit genetický materiál - molekuly DNA. Mumifikace v té či oné formě je přítomna v mnoha kulturách starověku.
V té době I. Shiltberger napsal:
„Země Čerkesů je obývána křesťany vyznávajícími řeckou víru. Podle řecké doktríny slouží Bohu v jazycích Yas nebo As a Zikh nebo Circassian“ (Zdroj - Vinogradov I. Reverend Jeremiah. Nižnij Novgorod, 1886).
Navzdory tisíciletému období křesťanství a existenci církevní instituce však lze toto období v historii Čerkeska nazvat křesťanským pouze od Ježíše Krista ( Aush Dzherydzhe - Ježíš Řek), aniž by se stalo ústřední postavou panteon, pouze doplněná čerkeská mytologie. Bůh, stejně jako v předkřesťanské době, zůstal Velkým Thya (Thyashho). Aniž by nahradilo ústřední postavu panteonu - Thya, křesťanství mu dalo antropomorfní rysy prostřednictvím ikon - Thanapa (Thyenape, rozsvíceno "tvář Thye"). Zavedení obrazů Matky Boží - Tkhyenana (Thyanane) a Ducha svatého - Psatha (Psathye), rovnající se bohu Tkheshkho, bylo ve srovnání s čerkesským monoteismem krokem zpět.Katolicismus se rozšířil na černomořském pobřeží Čerkeska během existence janovských (italských) obchodních měst a dokonce se vytvořila etnokonfesní skupina čerkeského lidu, hlásící se ke katolicismu a nazývaná frenkkardashi .
Starověká řecká města-polis se nacházela na území pobřeží Černého moře obsazeného Adygy, díky čemuž docházelo ke vzájemnému ovlivňování mytologií. Takže ve starověké řecké mytologii lze vysledovat paralely Adyghe (mýtus o Prométheovi připoutaném k městu Elbrus atd.). Podobně existují řecké paralely v čerkeské mytologii.
Nejvýraznější řecký vliv na mytologii Čerkesů se však odehrál v době rozkvětu Byzantské (řecké) říše.
Vědci si všimli tohoto nepopiratelného faktu a zároveň někdy nakreslili příliš přímé paralely mezi mytologií Adyghů a Řeků.
Takže na začátku 19. století L. Ya. Lyulye, který studoval víru, rituály a předsudky Čerkesů (Čerkesů), sestavil seznam bohů Čerkesů [7] [8] a poté sepsal -
"... pohostinnost , smíšená s náboženskými pojmy, láskou k vlasti a starými předsudky, je charakteristickým rysem morálky horalů, který v nich stále brání konečnému nastolení islamismu ."- L. Ya, Lulie. Víra, náboženské praktiky a předsudky mezi Čerkesy
Mezi Adyghe Mazytkhe a řeckým Panem lze vysledovat explicitní paralely, pod jejichž vlivem se původně ženský mytologický obraz Mezguashe (Mezguashche) proměnil v mužského - Mezytkhe. Čerkesská mytologická patronka včelařství Melissa, o které se Lyulier nezmiňuje, si dokonce ponechala své řecké jméno - „melissa“ v řečtině znamená „včela“.
Ale v řadě případů jsou Lullierova přirovnání umělá (Zekluetkhe - Mars, Heneguash - Naiad, Codes - Neptun, Heteguash - Pomona).
Nicméně i během období úpadku křesťanství Adygové nadále vytrvale udržovali víru v jediného Boha Thae. V polovině 19. století E. Spencer, který se touto problematikou speciálně zabýval, poznamenal:
„Hlavními postuláty ve víře obyvatel západního Kavkazu jsou silná víra v jediného Boha, nejvyššího a mocného, a v nesmrtelnost duše, která, jak jsou přesvědčeni, bude přenesena do jiného světa, sídla jejich otců. Stejně jako Mohamedáni nepředstavují Božstvo v žádné viditelné podobě, ale definují ho jako stvořitele všech věcí, jehož duch je rozptýlen po celém Kosmu. Kromě jediného věčného Boha věří v existenci několika nižších bytostí neboli světců, kterým Velký Duch Tha předal autoritu nad takovými pozemskými věcmi, které považuje za příliš bezvýznamné pro svou hrůzostrašnou kontrolu... z nich se zdají být zvláštním symbolem; ale neuctívají je jinak než jako mezipředmět. V tomto bodě jsem provedl přísné šetření a zjistil jsem, že všichni mí informátoři s tímto názorem souhlasí, a potvrdili to, co jsem předtím slyšel od několika ruských důstojníků, kteří byli mnoho let spojeni s Čerkesy... Toto uctívání by mělo být považováno za druh uctívání přísného protestanta a stejně přísného muslima.— E. Spencer. Cesty do Čerkeska, 1839
Zikhové , Sugdové , Sanigové a Kasogové vyznávali byzantské křesťanství; měl vlastní autoritativní oddělení.
V období od 13. do 15. století a příležitostně až do 1. poloviny 17. století. na území Zikhie (Čerkessie) vyvíjela aktivní misijní činnost římskokatolická církev. Ale i přes tisícileté období křesťanské agitace a skutečně fungující církevní instituce se Čerkesové nestali křesťanskými ortodoxními. V 16. století britský cestovatel Edmund Spenser , který cestoval na břehy Kavkazu, napsal:
"V žilách sultána proudí čerkeská krev." Jeho matka, jeho harém jsou Čerkesové; jeho otroci jsou Čerkesové, jeho ministři a generálové jsou Čerkesové. On je hlavou naší víry i naší rasy."
Proces přijetí islámu Čerkesy byl postupný. Čerkesové v době Spencera uznávali náboženskou a politickou autoritu osmanského sultána, zatímco Čerkesové 15. století nestavěli nikoho nad sebe a své ambice. Stejné názory se odrážejí v práci al-Zahiriho († 1468) o struktuře státu čerkesských mamlúků, kde je teze postulována o prioritě Čerkesů v islámském světě:„Podstatou věci je, že ve skutečnosti má právo na titul sultána pouze vládce Egypta, Bůh mu pomáhej; nyní stojí nad všemi králi a nad tím nejvznešenějším z nich...“
Ze všech čerkeských etnografických skupin jako první přijali islám ti, kteří žili na pobřeží Černého moře a Azova. Jsou to Khegaykové (Shegakové), Zhaneyevtsy , Natukhais a Bzhedugs . Čerkesský subetnoj ve stepích a na úpatí severního Kavkazu přijal islám jako druhý stupeň: Khatukaisové , Machegové , Makhoševové , Temirgojevové , Beslenejevové a Kabardové . Nakonec se posledním sledem stali Ubykhové , Shapsugové a Abadzekhové , kteří obsadili nejvýšší části severozápadního Kavkazu . Externí informace o prioritě muslimského náboženství v Čerkesku se poprvé objevují v první polovině 17. století. „Někteří z nich jsou mohamedáni,“ hlásí Giovanni Lucca, „ostatní následují řecký rituál, ale ti první jsou početnější.“ Jestliže v 16. století vyznávaly islám pouze samostatné skupiny Čerkesů , pak v 19. století všichni Čerkesové pohlíželi na osmanského sultána jako na svou duchovní hlavu a jakousi nejvyšší autoritu. v roce 1830 sultán Khan Giray prohlásil -
"Jediným náboženstvím čerkesských kmenů je mohamedánská, sunnitská sekta." Neklidný způsob života Čerkesů je příčinou toho, že špatně vykonávají obřady předepsané náboženstvím, ačkoli mnozí z nich jsou připraveni položit život za sebemenší urážku své zpovědi. Náhodou jsem mezi nimi viděl lidi, kteří převyšují samotné Turky v náboženském fanatismu a píli v provádění náboženských pravidel, kterým je duchovní učí.
„Adil-Girey Atazhukin s Efendiy Iskhak Abukov, který sám byl v mládí mullou, zavedli šaríu mezi kabardským lidem , podle níž zločinci bez výjimky (tedy bez rozdílu třídy) podle stupně důležitosti zločinu, byli vystaveni trestu smrti a tělesným trestům. Zřízení tohoto ustanovení přineslo lidem velký užitek; každý se bál udělat něco nezákonného."
Islám v Kabardě se stal ideologickou zbraní antikoloniální války. Cílem hnutí šaría byla jednota všech společenských vrstev. V čele tohoto hnutí stáli sami knížata. V zájmu sjednocení všech sil k boji proti Rusku přistoupili kabardští princové k nejradikálnějším opatřením, vzdali se svých obvyklých privilegií a také slíbili rolníkům půdu a svobodu. Dol, princ z Malé Kabardy, který velel ozbrojeným silám šejka Mansura, lze považovat za předzvěst šaríatistů.Důležitou roli v reformě šaría v Čerkesii sehrála ve 40. letech 19. století. tři naíbové Šamila: Hadži Mohammed, Suleiman Effendi a Mohammed Amin.
1841 - na řece. Pshekh se konalo velké setkání Čerkesů, kterého se účastnili Abadzekhové, Ubykhové a Šapsugové. Na tomto jednání byla přijata dohoda, která dostala název „defter“ ( tur . defter – „list“). Hlavní krédo této akce se promítlo do preambule smlouvy: „Chceme pomáhat všem nepříjemnostem našeho kraje a ne si navzájem dělat zlo.“ Defter se skládal ze šesti článků věnovaných právním otázkám uvnitř čerkeské společnosti, vztahům se spřátelenými národy, problémům obrany země a ochraně majetku horalů. První odstavec "odvrátit" zní -
"Naší první povinností je přísné dodržování šarí'y." Jakékoli jiné učení musí být opuštěno a odmítnuto, všechny zločiny musí být souzeny pouze podle Koránu.
Náboženští reformátoři dosáhli největších úspěchů v provinciích Čerkesie, jako je Kabarda, Natukhai, Bzhedugia a Abadzekhia. Obecně se islám stal ideologickým základem pro konsolidaci čerkeských společností na konci 18. a v první polovině 19. století. v boji proti expanzi ruské říše. Legální, rituální zřízení muslimského náboženství se odráželo v kultuře Čerkesů, v jeho písních a folklóru. Islámská etika se stala součástí sebeuvědomění čerkeského lidu, jeho náboženské sebeidentifikace.Popisující Circassia v roce 1404, John de Galonifontibus napsal [9] :
Říkají, že jejich ženy jsou skvělé čarodějky a své řemeslo používají velmi ochotně. Způsobují vítr a způsobují mořskou bouři, vytvářející vraky lodí, protože nemají dobré přístavy. Jak jsem cestoval těmito zeměmi a kolem nich, nabyl jsem přesvědčení, že tyto drby jsou pravdivé. Magické síly uvrhly moře do šílenství, zvláště v noci. Ale naše modlitby a svatí nám pomohli tyto síly překonat.
Jeho zpráva odráží informace zaznamenané o 430 let později [2] [3] :
Když jsem byl v roce 1836 v Jekaterinodaru, dozvěděl jsem se, že sousední obyvatelé Khamyshitů , jejichž auly jsou viditelné za Kubanem, byli znepokojeni výskytem různých nemocí připisovaných udds ( čarodějnice ), že se nazývala cisyue ( čarodějnice ) a že inkviziční komise byla přeložena z aulu do vesnice, aby pachatele našla. Během svého pobytu v horách jsem poznal jednu rodinu, jejíž klan byl cisue a byl s nimi v kontaktu. Stále žije v přímořském údolí Bzyd , přezdívaném Khutinoko a patří ke generaci Tlechas (Tlehas).
- L. Ya, Lulie. Víra, náboženské praktiky a předsudky mezi ČerkesyK dnešnímu dni, drtivá většina Čerkesů jsou sunnitští muslimové , část Mozdok Čerkesů jsou ortodoxní křesťané. Přibližně 7 % z celkového počtu Čerkesů v Rusku vyznává monoteistické náboženství Adyghe [10] .
| Adygs | |
|---|---|
| kultura |
|
| Adygs podle země | |
| Moderní národy | |
| Adyghe jazyky | |
| Příběh | |
| jiný | |