Stundismus

Rusko-ukrajinský štundismus
Stunda
základní informace
zpověď stundismus
Teologický směr pietismus
Kontrolní systém kongregacionalismus
Předseda nepřítomný
Datum založení počátek 60. let 19. století
Centrum nepřítomný
Území ruské impérium
Jazyk bohoslužby ruská ukrajinština

Stundismus (rus.-ukrajinský [1] , jihoruský [2] ), shtunda (z něm .  Stunde  - hour , znamená: pro čtení a výklad Bible ), je křesťanské náboženské hnutí, které se rozšířilo v 19. století, nejprve v r. jižní ( Cherson , Jekatěrinoslav , Kyjev ) provincie a poté další oblasti Ruské říše .

V dokumentech a literatuře je hnutí někdy označováno jako Stundobaptism [3] . V obviňující, takzvané „protisektářské“ literatuře, v žurnalistice a v oficiální kancelářské práci konce 19. – počátku 20. století se termín „stundisté“ někdy používal široce – na ruské baptisty a evangelické Paškovce .

Hnutí se objevilo po vydání knih Bible v novém ruském synodálním překladu a projevilo se v podobě kroužků spontánně vznikajících mezi rolnictvem pro čtení a výklad Písma svatého. Názory Stundistů byly ovlivněny německými protestantskými kolonisty, kteří žili v jižních provinciích. Členové hnutí byli obtěžováni a kritizováni. Na konci 19. století se obecně rusko-ukrajinskí studisté ​​připojili ke Svazu ruských baptistů .

Popis

Stundismus se projevoval v masovém a spontánním objevování se mezi rolnickými kruhy pro studium Bible [5] [6] . Pietistické hnutí, jako je Stundismus , se vyznačuje důrazem na osobní zbožnost. Rusko-ukrajinští Stundists se drželi morálních standardů, které měly výjimečnou argumentační sílu. To zahrnuje úplnou abstinenci od alkoholu. Střízlivý životní styl a s ním spojený nárůst blahobytu je často zmiňován ve sbírce listin biskupa Alexije (Dorodnitsyna) [7] jako důvod pro konverzi na novou víru [8] .

Zpočátku se Stundisté ​​nadále považovali za součást pravoslavné komunity: navštěvovali bohoslužby, obraceli se na pravoslavné pastory kvůli sňatkům, křtu dětí a pohřbívání mrtvých. Po bohoslužbě měli svá shromáždění, četli a diskutovali na nich Nový zákon , modlili se a zpívali hymny ze sbírky „Oběta pravoslavným křesťanům“. Rozchod s pravoslavím nastal po začátku perzekuce, často doprovázené konfiskací duchovní literatury [9] .

Kvůli spontánní povaze hnutí neměli Stundisté ​​ani obecně uznávaného vůdce, ani centralizovanou organizaci, ani jediný integrální systém teologie [10] . Například Nikolaj Nikolskij napočítal ve stundismu čtyři směry: „Bibličtí křesťané“ nebo (v oficiální terminologii) „Velká ruská štunda“, „duchovní křesťané“ nebo (v oficiální terminologii) „Jihoruská štunda“, jakož i ten, který vznikl koncem 70. let 19. století v provincii Tver sekta rolníka Vasilije Syutaeva a „Stundo-Baptism“ [11] .

Byly zaznamenány nejcharakterističtější rysy Stundistického hnutí v obviňující literatuře: popírání svaté tradice a hierarchie hierarchie jako nepostradatelného prostředníka při spáse ; odmítnutí svátostí a řádu bohoslužeb, od " svatých svatých " a často - od křtu nemluvňat [12] .

Měřítko pohybu

Ve sbírce listin biskupa Alexyho (Dorodnitsyna) je se Stundisty spojeno asi 350 zeměpisných jmen [8] [13] .

Jen v provincii Cherson v roce 1881 podle guvernéra čítali všichni stundisté ​​(bez rozdělení na baptisty a vlastní stundisty) 3363 duší [14] . Komunita Gerasima Balabana ve vesnici Chaplinka , provincie Kyjev , přesáhla 1000 lidí [15] .

Stundismus vděčí za své rozšíření neznámým běžným účastníkům hnutí. Například díky jistému Vasilijovi Levčenkovi z vesnice Nikolaevka , okres Alexandria, provincie Cherson, se za 9 let, počínaje rokem 1875, stalo štundisty 22 rodin (118 lidí) - téměř polovina jeho vesnice [16] .

Předpoklady pro vznik

Překlad Bible

Zvýšený zájem o Bibli, který se ve společnosti objevil v 60. a 70. letech 19. století, byl vysvětlen vydáním Synodálního překladu , srozumitelného pro širokou populaci [5] [6] .

Z hlediska pravoslaví je pravda obsažena jak v Písmu svatém , tak ve Svaté tradici , která doplňuje a vykládá Písmo svaté. Stěžejním, „nepostradatelným“ [17] významem v pravoslaví je bohoslužba (liturgie) , naplněná hlubokou symbolikou, která není farníkům vždy jasná. Vydání Nového zákona ve srozumitelném překladu v podmínkách vysoce náboženské společnosti vedlo k jeho samostatné četbě a intuitivní interpretaci srovnáním s církevní realitou. Budování církevních realit výhradně „podle Písma“, ignorování svaté tradice, by však vedlo k radikálnímu zjednodušení či zrušení téměř všech obřadů, což bylo pro Ruskou pravoslavnou církev nepřijatelné [18] .

Nezávislé studium a výklad Bible vedl k dalším neshodám s pravoslavím ve věcech víry, včetně otázky osobní spásy . Díky argumentům z Písma svatého a komunikaci s německými pietisty přijali ruští štundisté ​​princip jistoty osobní spásy v důsledku pokání a obrácení na cestu spravedlnosti . Pravoslaví nedávalo záruky spásy [19] .

Nespokojenost s rolnickou reformou a oficiální církví

Dalšími předpoklady pro vznik stundismu byl růst nespokojenosti s autokracií a podmínky pro zrušení nevolnictví [20] , jakož i oficiální pravoslavné církve [21] [22] . Této skupině předpokladů věnovali zvláštní pozornost představitelé sovětské (" marxistické ") školy religionistiky s charakteristickou sociologizací a politizací [23] , - Vladimir Bonch-Bruevich , Alexander Klibanov , Lev Mitrochin a další.

Viděli stundismus jako náboženskou transformaci sociálního protestu obyvatelstva proti autokracii a pravoslavné církvi . „Ruská vláda je nakloněna nazývat všechny, kteří odpadli od pravoslaví, společným jménem „Stundisté,  “ napsal Bonch-Bruevich. - Před našima očima se děje totéž, co se stalo v dávných dobách s albigenskými . Vládnoucí třída Albi , Provence a Languedocu ve 13. století z iniciativy papeže nazývala „albigensany“ všechny, kteří se stavěli proti katolicismu. Vládnoucí třída Ruska se spolu s vládou snaží nazvat „stundismem“ masy lidí, kteří jdou proti pravoslaví a s ním spojené autokracii. Společný název usnadňuje vytváření společných represivních opatření a jednotného plánu perzekuce všech sektářů obecně“ [24] . Jak poznamenal Klibanov, „Stundismus není nic jiného než podmíněný církevně tendenční název pro totalitu nábožensky formovaných rolnických hnutí, která se rozvinula v 60. až 70. letech 19. století. [21]

Vliv pietismu

Mezi německými kolonisty v Rusku vznikl první pietistický kruh v roce 1817 [25] . Toto hnutí se stalo populárním a v 70. letech 19. století existovaly v koloniích stovky pietistických skupin – „německých štundistů“ [19] . Počátek jihoruského štundismu byl položen právě díky „Biblickým hodinám“ německých štundistů, na které byli pozváni i ruští rolníci, kteří pracovali pro kolonisty [26] . První z nich, který konvertoval v roce 1858, začal kázat ve své vesnici, kde se brzy vytvořila první komunita rusko-ukrajinských studistů. V roce 1867 tuto komunitu tvořilo již 35 rodin.

Přes vliv pietismu badatelé nepovažují ruský a německý stundismus za jediné hnutí či vyznání [25] [27] [28] . Pastor Karl Bonekemper , který měl pověst „otce“ ruského stundismu , s nimi souhlasil a tvrdil, že stundismus německých kolonistů je jen jednou z forem luteránství , která přímo nesouvisí s náboženskými novými formacemi spontánně vznikajícími na ruské půdě [25 ] .

Podle historika Alberta Vardina [a] sehrál německý stundismus důležitou roli ve vývoji ruského stundismu, ale ten se pak vydal vlastní cestou. Ruští štundisté ​​nevytvářeli reformované ani luterské komunity, nepřijímali jejich vyznání víry a svůj systém církevní organizace, hájící princip nezávislosti každé místní komunity. Luteránští a reformovaní pastori se báli německých stundistů stejně jako pravoslavní kněží Rusů, ale luteránské a reformované církve byly schopny integrovat stundismus, zatímco pravoslavné nikoli; Ruští Stundists ji opustili, zároveň neuznávali oficiální protestantské církve [27] [19] .

Historický kontext

Evangelické buditelské procesy podobné Stundistickému hnutí probíhaly ve druhé polovině 19. století v různých regionech a v různých sociálních vrstvách ruské společnosti: v Zakavkazsku , v St.

Evangelické obrození v Zakavkazsku začalo současně s obrozením na jihu Ukrajiny, přičemž na něm bylo nezávislé a probíhalo mezi molokany . V roce 1867 se v Tiflisu uskutečnil první křest vírou , který přijal molokan Nikita Voronin , což je považováno za počátek šíření křtu mezi molokany v Zakavkazsku a na severním Kavkaze a za rok vzniku tzv. Rusko-ukrajinský křest. Během prvních deseti let se vyznavači nové nauky nazývali křesťany, byli pokřtěni vírou a teprve později si začali říkat baptisté [9] .

Evangelické obrození v Petrohradu je spojeno s misionářskou činností lorda Redstocka , který do hlavního města dorazil na jaře roku 1874. V důsledku jeho kázání uvěřila v domovech petrohradské šlechty řada představitelů nejvyšší šlechtické společnosti. Mezi nimi je jeden z nejbohatších šlechticů ruské gardy, plukovník Vasilij Paškov , který vedl petrohradské probuzení po Redstockově odchodu do zahraničí a byl pokřtěn ve víře [9] [30] .

Mezi molokany došlo také k evangelickému oživení v gubernii Taurida na jihu levobřežní Ukrajiny. V důsledku kázání Jakova Delyakova o Boží milosti v Ježíši Kristu a ospravedlnění vírou vznikla první komunita Novomolokanů - evangeličtí křesťané - "Zacharovtsy", pojmenovaná po vůdci Zinovy ​​​​Daniloviči Zacharovovi . Od roku 1877 začali baptističtí kazatelé navštěvovat komunity Molokanů v provincii Taurida, v důsledku čehož bylo mnoho Molokanů pokřtěno vírou. Baptistické komunity ve vesnicích Molokanů rychle přibývaly a v budoucnu se jejich součástí staly téměř všechny „Zacharovci“ [9] .

Postoj duchovenstva

Bouřlivá veřejná diskuse kolem stundismu, zejména o otázce jeho původu, získala výrazný ideologický charakter [32] . Hierarchové pravoslavné církve a významná část sekulární byrokracie považovali stundismus za vážnou hrozbu pro „duchovní integritu“ ruské společnosti [33] . V 80. – 10. letech 19. století byly vydány desítky knih a článků o stundismu na pomoc pravoslavným misionářům. "Cíl těchto prací byl předem stanoven - důkaz o falešnosti sektářství ," poznamenal Lev Mitrochin . „ Nevyhnutelně proto nabyly charakteru manipulativních konstrukcí, do nichž byl faktický materiál zapojen jen v rozsahu a ve formě, v jaké zapadal do původního schématu zbožného obvinění“ [34] .

Jedním z klíčových bodů v odsouzení stundismu byla jeho prezentace výhradně jako produktu nepřátelského cizího vlivu [35] . Jako důkaz uvádí Mitrochin slova jednoho z kritiků stundismu, arcikněze Timofeje Butkeviče : „V ruském sektářství je všechno cizí! <...> Mluvit o sektářství jako o „rodném, originálním a nezávislém vyjádření duchovního života ruského lidu“ znamená nejen nepochopit a nezlehčovat, ale také urážet tvůrčího génia velkého národa“ [36] [37] .

Díky úsilí propagandistů získalo slovo „stundist“ nadávkový charakter: „Toto slovo slyší rolník z úst opilých spoluvenkovanů; používá se jako silné slovo při hádce a nejednou v kostele při kázání kněz toto jméno doprovází nadávkami a nadávkami, nasměruje je nejen proti těm, kteří odpadli, ale i proti těm, kteří se nechají být kritická k protikřesťanským činům samotného kněze  – napsala Varvara Jasevič-Borodajevskaja [38] .

Liberální reakce veřejnosti

Současně s vydáváním ortodoxních publikací, v návaznosti na sílící antiklerikální nálady ve společnosti, bylo publikováno značné množství vědeckých, publicistických a uměleckých prací o sektářích od světských autorů, kteří se hlásili k liberálně populistickým názorům. Otevřeně polemizovali s oficiální „antisektářskou“ propagandou [39] . Někteří z těchto autorů trvali na „původně ruském“ původu stundismu. "Shtunda není nějaký fenomén importovaný a transplantovaný ze západu ," argumentoval G. Jemeljanov. Podle jeho názoru byl Shtund „modifikace bývalé sekty Molokan – Dukhobor , která přijala nové jméno a etablovala se na nové půdě“ [40] .

Pronásledování

Legislativní stav

V Kodexu zákonů Ruské říše byla pravoslavná víra prohlášena za „primární a dominantní“. Příslušnost k pravoslaví nebyla určena skutečným náboženstvím, ale výňatky z ortodoxních metrických knih [41] . Zákon zakazoval pravoslavným uzavírat sňatky s nekřesťany (nekřesťany) a uvaloval omezení na manželství s nepravoslavnými (zástupci jiných křesťanských denominací). Nežidům bylo zakázáno přijímat pravoslavné církve, obchodovat s ikonami atd. Obecně byly zájmy pravoslavné církve chráněny více než tisíci články zákoníku [42] .

V důsledku toho měli štundisté ​​problémy s určováním občanského stavu, registrací sňatků, pohřbů a narození dětí. Stundistům, stejně jako sebevrahům, často odmítali být pohřbeni na společných hřbitovech [43] .

V zákoníku trestních a nápravných trestů (ve skutečnosti prvním ruském trestním zákoníku) bylo rouhání trestáno tvrdou prací různých podmínek a za svádění do jiných křesťanských denominací nebo schizma - exilem. Majetek zvrhlíků se dostal pod opatrovnictví, jejich rodičovská pravomoc byla přerušena. Příslušníci kacířských „divokých a fanatických“ sekt měli být zbaveni práv na bohatství a vyhnáni na Sibiř. Zákoník také stanovil církevní tresty jako dodatečné (veřejné pokání , návrh) [42] .

Přitom do roku 1879 neexistoval žádný zvláštní normativní akt upravující postavení a činnost štundistů; hodně záleželo na iniciativě místních úřadů [44] .

Začátek pronásledování

Pronásledování Stundistů začalo několik let po vzniku hnutí. Takže jeden z prvních Stundistů, rolník z vesnice Osnova v provincii Cherson , Michail Ratushny , byl třikrát zatčen – v letech 1865, 1867 a 1868 byl odsouzen, uvězněn [45] . Další z iniciátorů hnutí, rolník z vesnice Lubomirki, provincie Cherson , Ivan Rjabošapka , byl zatčen dvakrát - v letech 1867 a 1868 [45] . V roce 1872 se v Kyjevské gubernii konal proces proti Stundistickým rolníkům Gerasimu Balabanovi, Ivanu Lyasotskému a dalším, v jehož důsledku byl Balaban odsouzen k roku vězení a nezletilá E. Tsymbalova ke dvěma měsícům vězení [44 ] [46] .

Pronásledování často spočívalo v lynčování lidí, i když, jak poznamenal právník a historik Jurij Rešetnikov [b] , samotný pojem „lynčování“ v tomto případě není příliš vhodný, protože většina těchto masakrů byla provedena buď pod přímým vedením. , nebo s tichým souhlasem a nezasahováním místních světských a duchovních autorit [44] . Rolníci organizovali veřejné popravy tyčemi a bičem [48] , biti kůly a prostě bití „na silnicích, ulicích a dokonce i v našich vlastních domech“ [49] , rozháněli modlitební shromáždění [43] , nedovolili mrtvým být pohřben na hřbitově [ 43] , rozbitá okna [50] , zkažený majetek [51] , vloupal se v noci do domů štundistů [50] , zbití lidé byli vláčeni po ulicích [50] , biti nejen štundisté , ale i jejich děti [51] , nucené líbat pravoslavné ikony [ 52] .

Pronásledování zahájené Pobedonostsevem

V období, kdy byl hlavním prokurátorem Svatého synodu Konstantin Pobedonostsev (1880-1905) , se štundisté ​​spolu s baptisty stali jedním z objektů cílevědomé politiky synodu k vymýcení „nepravoslavných“ konfesí, prováděné prostřednictvím osvěty [53] a represivních opatření. Postoj sekulární administrativy k této politice byl nejednoznačný [54] , obecně se ukázal jako selhání [55] [56] .

Pobedonostsev věřil, že přiznání náboženských rozdílů mezi ruskými obyčejnými lidmi by nevyhnutelně podkopalo národní a politickou jednotu Ruska [57] . Lidé, kteří v jeho očích odpadli od pravoslaví, nebyli loajálními poddanými ruského státu, členy ruského lidu. Stundisté ​​jím byli vnímáni jako agenti protestantského Německa [58] .

Aby Pobedonostsev zesílil stav v perzekuci „Stundy“, zaměřil se na projevy socialistických názorů mezi Stundisty, přestože nebyly pro většinu Stundistů vůbec charakteristické [59] . „Shtundovo falešné učení, lámající nenávist k ortodoxnímu duchovenstvu, jde také proti zavedenému systému ruského života a hlásá zásady a názory škodlivé socialistické povahy: socialisticko-politická stránka učení ve stundismu v současnosti převažuje nad náboženským- církevní ,“ napsal Pobedonostsev císaři [60] .

V roce 1894 vyšlo nařízení ministerského výboru a oběžník ministerstva vnitra o uznání shtundské „jedné z nejnebezpečnějších sekt v církevních a státních vztazích“ a zákazu jejích schůzí [61] .

„Poslední legislativní akt ze 4. července 1894 o shtundovi, který získal takovou proslulost, naplnil pohár utrpení sektářů, protože se stal univerzální zbraní boje a zničil jakýkoli koncept legality ve vztahu k sektářům. “, poznamenal V. I. Yasevich-Borodaevskaya [62] .

V tomto období se začalo používat i takové „přesvědčovací“ opatření, jako je násilné odebírání dětí [63] . Například Grigory Kuchugurny, presbyter obce Carskaja Mercy , Aleksandrovsky okres, Jekatěrinoslavská provincie , aby se vrátil do rodiny čtyř dětí, které mu byly odebrány a přemístěny do ortodoxního sirotčince na výchovu, byl nucen se vrátit. k pravoslaví, přičemž o tom publikoval předplatné v novinách Jekatěrinoslavské diecézní znalosti [64] [65] .

Podle statistik vrchního velitele kavkazské oblasti tam bylo od 15. října 1893 do 1. srpna 1894 deportováno 114 nejaktivnějších kazatelů stundismu. Vzhledem k tomu, že někteří odešli do exilu se svými rodinami, lze předpokládat, že šlo o několik stovek věřících [66] .

Někteří Stundisté ​​souhlasili s „návratem k pravoslaví“, aby se vyhnuli útlaku. Například komunita vesnice Komissarovka v okrese Verchnedneprovsky v Jekatěrinoslavské provincii (194 lidí) se v roce 1890 pod tlakem misijního výboru a okresního policisty „vrátila k pravoslaví“, ale po zveřejnění Manifestu o náboženské toleranci v roce 1905 přešla na „duchovní stundismus“ [67] .

Asociace s baptisty

Postupný vývoj teologických názorů Stundistů vedl k infuzi většiny jejich sborů do baptistického hnutí [68] . Podle historika Johannese Dicka [c] stundismus neobsahoval prvky, které by vedly k vytvoření samostatného náboženského hnutí. Během formování jihoruského baptismu se takovým prvkem stal křest . V Baptismu se křest (v pravoslavné terminologii v případě přechodu od pravoslaví k jinému vyznání – překřtění) vyučuje pouze dospělí. Křest tedy hraje roli velmi silného vstupního filtru. O křtu se člověk rozhoduje vědomě a je připraven k aktivní účasti na životě řeholního společenství. Stundistická činnost laiků našla své pokračování ve křtu a absence jasné hranice mezi knězem a laiky ve křtu k tomu jen přispěla [70] .

V literatuře

O pronásledování Stundistů úřady a jejich utrpení, román Highway of Sorrow na konci 19. století (1894) anglické spisovatelky Hesby Stretton , který vytvořila , byl napsán v angličtině ve spolupráci s ruským spisovatelem Sergejem Stepnyakem . -Kravčinskij . Tento román vydala v ruštině manželka Stepnyaka-Kravčinského pod názvem „Stundist Pavel Rudenko“ [71] . Kromě toho vyšel v němčině román Das Salz der Erde (Sůl země) (1895) od pastora S. Kellera [72] .

Fjodor Dostojevskij se o Stundovi vyjádřil kriticky ve svém Deníku spisovatele [73] .

Poznámky

Komentáře
  1. ↑ Albert Vardin je emeritním profesorem na Belmont University (v důchodu), Nashville, Tennessee, USA. Bývalý prezident Jižní baptistické historické společnosti. Vyučuje historii 26 let a je autorem a editorem mnoha odborných prací, včetně Světových baptistů: Referenční příručka (1995) [29] .
  2. ↑ Jurij Rešetnikov - kandidát filozofických věd, ředitel odboru pro státně-konfesní vztahy a zajištění svobody svědomí Státního výboru Ukrajiny pro národnosti a náboženství [47] .
  3. ↑ Johannes Dick - ThM, ředitel Institutu teologie a dějin Bonnského biblického semináře (Německo) [69] .
Prameny
  1. ↑ Sukhovsky, 2015 .
  2. ↑ Mitrochin, 1997 , str. 213.
  3. ↑ Nikolskaya, 2009 , str. 317.
  4. ↑ Brown, 1893 , str. 12.
  5. ↑ 1 2 Mitrochin, 1997 , str. 215.
  6. ↑ 1 2 Klibanov, 1965 , str. 187-188.
  7. ↑ Alexy (Dorodnitsyn), 1908 .
  8. ↑ 1 2 Dick, 2007 , str. 112.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 S. N. Savinsky, 1995 .
  10. ↑ Borozdin, 1890-1907 .
  11. ↑ Nikolsky, 1930 , str. 240-244.
  12. ↑ Mitrochin, 1997 , str. 219.
  13. ↑ Alexy (Dorodnitsyn), 1908 , s. 1-324, 557-583, 610-668.
  14. ↑ Savinsky, 1999 , s. 124.
  15. ↑ Savinsky, 1999 , s. 118.
  16. ↑ Alexy (Dorodnitsyn), 1908 , s. 295.
  17. ↑ Averky .
  18. ↑ Dick, 2007 , str. 109-110.
  19. ↑ 1 2 3 Dick, 2007 , str. 111.
  20. ↑ Mitrochin, 1997 , str. 212-213.
  21. ↑ 1 2 Klibanov, 1965 , str. 188.
  22. ↑ Vardin, 2011 , str. jedenáct.
  23. ↑ Beznosová, 1997 , str. 9.
  24. ↑ Bonch-Bruevich , str. 107.
  25. ↑ 1 2 3 Mitrochin, 1997 , str. 214.
  26. ↑ Karev, 1957 , s. deset.
  27. ↑ 1 2 Vardin, 2011 , s. 12.
  28. ↑ Sannikov, 1996 , str. kap.15.
  29. ↑ Materiály, 2011 , str. 9.
  30. ↑ Bachinin, 2004 .
  31. ↑ Skubachevsky P.P.  Jak dědeček Pakhom zahanbil Stundisty. - Charkov, 1913
  32. ↑ Mitrochin, 1997 , str. 215-218.
  33. ↑ Polunova, 2011 , str. 59.
  34. ↑ Mitrochin, 1997 , str. 22.
  35. ↑ Mitrochin, 1997 , str. 25.
  36. ↑ Mitrochin, 1997 , str. 26.
  37. ↑ Butkevič, 1910 , str. 4-5.
  38. ↑ Jasevič-Borodajevskaja, 1912 , str. 57.
  39. ↑ Mitrochin, 1997 , str. 31.
  40. ↑ Emeljanov, 1878 , str. 208-224.
  41. ↑ Potapová, 2009 , str. 53.
  42. ↑ 1 2 Potapová, 2009 , str. 49.
  43. ↑ 1 2 3 Alexy (Dorodnitsyn), 1908 , str. 350.
  44. ↑ 1 2 3 Rešetnikov, 1997 , str. část 2.
  45. ↑ 1 2 Historie, 1989 , str. 545.
  46. ↑ Stanyukovich, 1897 .
  47. ↑ Baznitsa, 2009 .
  48. ↑ Alexy (Dorodnitsyn), 1908 , s. 267-268, 354.
  49. ↑ Alexy (Dorodnitsyn), 1908 , s. 350, 351, 373.
  50. ↑ 1 2 3 Alexy (Dorodnitsyn), 1908 , str. 352.
  51. ↑ 1 2 Alexy (Dorodnitsyn), 1908 , str. 373.
  52. ↑ Alexy (Dorodnitsyn), 1908 , s. 267-268.
  53. ↑ Polunov, 2010 , str. 260.
  54. ↑ Polunov, 2010 , str. 261-263.
  55. ↑ Andreev, 2010 , str. 128.
  56. ↑ Polunov, 2010 , str. 280.
  57. ↑ Polunov, 2010 , str. 254.
  58. ↑ Polunov, 2010 , str. 257.
  59. ↑ Klibanov, 1965 , s. 209-212.
  60. ↑ Pobedonostsev, 1898 , str. 220-221.
  61. ↑ Mitrochin, 1997 , str. 218-219.
  62. ↑ Jasevič-Borodajevskaja, 1912 , str. XII.
  63. ↑ Biyushkina, 2011 , str. 136.
  64. ↑ Beznosová, 1997 , str. 133, příloha Tab. B.2.3.
  65. ↑ Podpis G. Kuchugurného, ​​který přestoupil k pravoslaví // Jekatěrinoslavské diecézní znalosti, 1890, leden, č. 1 str. 65-66
  66. ↑ Beznosová, 1997 , str. 142.
  67. ↑ Beznosová, 1997 , str. 143.
  68. ↑ Mitrochin, 1997 , str. 220.
  69. ↑ Materiály, 2011 , str. 91.
  70. ↑ Dick, 2007 , str. 113.
  71. ↑ Stepnyak-Kravchinsky, 1958 .
  72. ↑ Karev, 1957 , s. č. 4.
  73. ↑ Dostojevskij, 1877 .

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích