Jovian

Flavius ​​​​Claudius Jovian
lat.  Flavius ​​​​Claudius Iovianus
římský císař
27. června 363  – 17. února 364
Předchůdce Julian II
Nástupce Valentinian I
Narození 330 ( 331 )
Singidun
Smrt 17. února 364 Dadastan [K 1]( 0364-02-17 )
Pohřební místo Kostel apoštolů , Konstantinopol
Otec varronský
Manžel Harito
Děti

synové: 1. Varronian

2. Jméno neznámé
Postoj k náboženství ortodoxní křesťanství
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Flavius ​​​​Claudius Jovian [1] ( lat.  Flavius ​​​​Claudius Iovianus , 330 let ( 331 let ) - 17. února 364 ) - římský císař v letech 363-364 , často označovaný jednoduše jako Jovian .

Po smrti Juliana odpadlíka byl prohlášen novým vládcem Římské říše. Jovian uzavřel mírovou smlouvu na dobu 30 let s perským králem Šapurem II ., podle které se zřekl pěti mezopotámských provincií a Arménie. Jovian přiznal křesťanství a obnovil křesťanství v Římské říši , které jeho předchůdce omezil práva, a vrátil církvi všechna jeho privilegia. Byl však tolerantní k pohanství a všem oblastem křesťanského náboženství. 7,5 měsíce po začátku své vlády zemřel v Bithýnii na cestě do Konstantinopole za okolností, které nebyly nikdy zcela objasněny.

Původ

Jovian se narodil v roce 330 (nebo 331 ) v Singidunu (dnešní Bělehrad ) v rodině Varroniana [ 2 ] ( jeden ze dvou náčelníků císařské gardy Konstantina II .). Pohanští autoři, v návaznosti na starodávnou tradici, citují prorocké sny jeho otce, slibující Jovianskou moc. Autor knihy „Výňatky o životě a morálce římských císařů“ tedy píše, že „ ve snu byl dán pokyn, aby dal jméno Jovian svému synovi, jehož narození v jeho rodině se tehdy očekávalo “ , [3 ] , protože jméno je vytvořeno z jednoho z císařských epitet (od dob Diokleciána ) - "Jovius", tedy "Jupiter". Ammian Marcellinus říká, že „ jeho otec Varronian ze zjevení přijatého ve snu předem znal osud svého syna “ [4] . Ammian také vidí předpověď Joviana v císařské hodnosti v tom, že Jovianovi, který doprovázel nabalzamovanou mrtvolu nedávno zesnulého Constantia II. do Konstantinopole, „byly poskytnuty vzorky obilného přídělu vojáků, nebo, jak říkají to, vzorky, dal k přezkoumání koně státní pošty, a lidé, podle zvyku, setkal se s ním v davech » [5] . Řečník Themistius to také viděl jako božské znamení . 

V osudu budoucího císaře hrály důležitou roli zásluhy jeho otce. Jovian nedosáhl žádných výraznějších úspěchů, nebyl obdařen žádnými vynikajícími ctnostmi a v armádě byl znám právě díky Varronianovi [2] [7] (ačkoli například Theodoret z Kýru píše, že Jovian „ měl pověst vynikající a slavný muž a získal slávu z mnoha důvodů “ [8] , ale tyto důvody neuvádí). Udělal kariéru v císařské gardě, byl domácím ochráncem ( lat.  protector domesticus ) za Constantia II . a Juliana a pod posledně jmenovaným se dostal do primicerium domácích ( lat.  primicerius domesticorum ) – v čele gardy. V křesťanských zdrojích se rozšířila verze, že Jovian byl propuštěn ze služby Julianem II. pro jeho oddanost křesťanství [9] [10] [11] . Moderní badatelé uznávají, že tato legenda nemá žádný skutečný základ [12] [1]  — Jovian doprovázel císaře Juliana II . v jeho perském tažení proti Shapurovi II . jako hlava císařských tělesných stráží.

Vzhled a osobnost

Nejúplnější popis Jovianova vzhledu a osobnosti zanechal Ammianus Marcellinus :

“ Jeho držení těla při pohybu se vyznačovalo důstojností, jeho tvář byla velmi přátelská, jeho oči byly modré, byl velmi velký, takže dlouho nemohli najít žádné královské oblečení, které by mu vyhovovalo. ... někdy odpoledne dělal vážné věci a měl ve zvyku vesele žertovat ve společnosti blízkých lidí. ... vzdělání bylo nízké; od přírody byl benevolentní, a pokud se dalo soudit z několika případů jmenování, které učinil, byl při výběru hodnostářů opatrný. V jídle si dovoloval excesy, měl sklony k vínu a milostným radovánkám – neřestem, kterých by se snad z úcty k císařské důstojnosti zbavil “ [13] .

Zároveň mu Ammian říká „ shrbený “ [14] . Jovianovu vysokou postavu a vznešenou stavbu zdůrazňují i ​​další autoři. K tomu křesťanští spisovatelé přidávají apologetické vlastnosti:

“ Byl velmi vysoký a měl velkou duši, obvykle se vyznačoval ve válkách a ještě důležitějších skutcích, protože odvážně mluvil proti špatnosti, nebál se moci tyrana [to je Julian II - Wiki] a pro svou žárlivost byl připisován mučedníkům našeho Spasitele » [8] .

Situace v římské říši

Jovianův předchůdce Julian II. prováděl aktivní domácí a zahraniční politiku. Po nástupu k moci organizoval soudní vyšetřování aktivit bývalých spolupracovníků Constantia II ., z nichž někteří byli popraveni a mnozí propuštěni, což vytvořilo přirozenou opozici vůči císaři. Hlavním směrem v Juliánově vnitřní politice bylo odmítnutí státní podpory křesťanství a návrat ke starému římskému náboženství (byť v poněkud reformované podobě). Křesťané nebyli popravováni, především „perzekuce“ spočívala v jejich vyřazení z výuky na školách a odstranění finanční podpory ze strany státu pro křesťanskou církev. Tato politika také nepochybně přispěla k vytvoření vnitřní opozice.

Na poli zahraniční politiky byl Julián odhodlán ukončit dlouhotrvající válku s Peršany. Mít vyzbrojenou armádu na začátku 363 , on se stěhoval do Persie . Tažení bylo zpočátku úspěšné, Julian porazil perskou armádu a obsadil několik pevností. Nicméně, neodvážil se obléhat hlavní město Sassanid , Ctesiphon , Julian byl lstí do pouště Peršany a utrpěl smrtelnou ránu v bitvě .

Volba císařem

Když se nejvyšší řady armády sešly, aby vybraly nástupce zesnulého Juliana (protože nezanechal oficiálního dědice), dostal se Jovian moci (27. června 363), ačkoli předtím v ni nemohl ani doufat [K 2 ] . Ammianus [17] nejpodrobněji píše o své síle . Historik uvádí, že armádní velitelé ve volebním procesu byli rozděleni do dvou stran:

“ Arintheus [18] , Victor [19] a zbytek dvorního personálu Constantia hledali vhodnou osobu ze své party; naopak Nevitta [20] , Dagalife [21] a nejušlechtilejší Galové takové své společníky hledali “ [22] .

Přímé informace v pramenech nelze dohledat, jaký byl jejich nesouhlas. Lze však vysledovat několik hlavních linií.

Není přesně známo, jak probíhal vnitřní boj o otázku volby císaře, ví se pouze, že titul byl nabídnut pretoriánskému prefektovi Secundus Sallust [26] [K 3] , pohanovi z náboženství a kolegovi Juliana , který byl vlastně druhou osobou ve státě za Juliana [27] . Ten to však s odkazem na svůj věk odmítl [28] . Jelikož se armáda nacházela v kritické situaci – v poušti ustupovala před naléhajícími Peršany, bylo nutné rychle učinit nějaké rozhodnutí. Jak píše Ammianus, " ...několik horkých hlav, jak se často stává za obtížných okolností, zvolilo Joviana za císaře " [2] . Je však pravděpodobné, že Dagalife problém vyřešil - možná podpořil kandidaturu Joviana a opustil stranu Nevitta [29] [30] . Částečně to potvrzuje skutečnost, že v budoucnu Dagalife obsadil nejvyšší vládní pozice, ale žádný ze zdrojů, které se k nám dostaly, nezmiňuje nic bližšího o osudu Nevitty. Takže purpur byl dán Jovianovi. Zjevně byl zvolen císařem jako kompromisní postava, která vyhovovala soupeřícím vojenským vůdcům říše, a nebyl příliš nezávislý v rozhodnutích, která učinil – Ammianus ho nazývá „ stínem císařské moci “ [31] .

Je zajímavé [32] , že takový výklad volby císaře podává pouze Ammianus. Všechny ostatní zdroje, pohanské i křesťanské, uvádějí, že Jovian nebyl vybrán nějakou částí, ale celou armádou, která ho požadovala jako krále [8] [9] [33] [7] [34] . Výzkumníci nabízejí tři hlavní vysvětlení tohoto rozporu. Za prvé, ze strany Ammianus Marcellinus mohou být nějaké dezinformace. Historik měl k tomuto císaři špatný vztah a zjevně ho nepovažoval zcela za legitimního panovníka, snažil se o tom přesvědčit své čtenáře, přičemž volbu připisoval pouze určité armádní skupině [16] . Zadruhé, taková dezinformace je na druhou stranu možná: Themistius například pronesl svůj projev přímo před Jovianem a celým dvorem, takže některé pro císaře ne úplně příjemné chvíle mohl dobře nahradit příznivějšími. Také pozdější křesťanští spisovatelé, aby ospravedlnili Jovianův vzestup k moci, mohli psát o jeho jednomyslném zvolení armádou [16] . Za třetí, je možné, že autoři pramenů prostě zaznamenali zmocnění Jovian armádou, a aniž by zacházeli do podrobností, psali o armádě, a ne o nějaké její části nebo o vyšších armádních orgánech [27] .

Křesťanská historiografie se nezdržovala rozborem problematiky volby nového císaře, pouze uvítala získání trůnu křesťanem. Křesťanští autoři však všichni jako jeden citují následující epizodu:

“ Když byl přiveden k moci, uviděl císařské insignie, vyšel do armády a řekl: „Nemohu vám vládnout, protože jsem křesťan. Pak [odpověděli] všichni jedním hlasem: "Jsme křesťané." A souhlasil, že převezme moc, jakmile to uslyší “ [35] [8] .

Tato legenda se objevila na konci 4. století [36]  - Řehoř z Nazianzu se o ní dosud nezmiňuje [37] . Tento příběh však může mít nějaké skutečné důvody: ve spojení se zprávami, že purpurový Jovian vděčil za mnohé zásluhy svého otce, který byl svého času velitelem legie Joviev , tato informace naznačuje, že byl vybrán na prvním místě tato legie, po níž byl Jovian uznán zbytkem. Většina Joviů byli zjevně křesťané - jejich vlajkonoši za vlády Juliana odmítli odstranit labarum z praporů a byli nahrazeni jinými. Tuto verzi lze podle některých badatelů potvrdit faktem útěku po zvolení Joviana, vlajkonoše této legie k Peršanům. Tento vlajkonoš měl špatné vztahy s otcem nového císaře [31] a pravděpodobně byl proti podpoře Joviana ze strany legie [36] . Je také možné, že hlavní silou, která obhajovala volbu Joviana, byly oddíly domácích ochránců [38] .

Ammianus na rozdíl od křesťanských autorů píše, že když nový císař začal obcházet armádu,

“ pak pokročilé oddíly zaslechly výkřiky: „Jovian Augustus “, opakovaly je ještě hlasitěji. Byli oklamáni podobností jeho jména se jménem Julian, protože celý rozdíl spočívá pouze v jediném písmenu [K 4] , domnívali se, že uzdraveného Juliana vyvozují s výkřiky radosti a jásotu, jak tomu obvykle bývalo. Ale když viděli, že tento vysoký muž s kulatými rameny přichází, uhodli, co se stalo, a všichni propukli v žalostné sténání a slzy .

Jediný John Lid uvádí verzi, podle níž Julian před smrtí jmenoval Joviana svým nástupcem [39] .

Deska

Zahraniční politika [K 5]

Poté, co Jovian získal moc, pokračoval v ústupu armády, zvláště když se Shapur II dozvěděl od přeběhlíka o smrti Juliana [40] a začal na Římany tlačit ještě tvrději. Římská armáda, tlačená ze všech stran Peršany , ustoupila nejprve do Sumery a poté do Kharkhy , kde byla obklíčena nepřítelem. Vojáci vyčerpaní špatným jídlem začali žádat okamžitý přechod přes Tigris , přestože se v té době řeka silně vylila a protější břeh obsadil nepřítel. Aby císař uklidnil vojáky, nařídil galským a německým vojákům v počtu asi pěti set překročit řeku. Toto dobrodružství bylo úspěšné a římský oddíl obsadil protější břeh. Nebylo však možné rychle postavit přechod a převést většinu vojsk.

Za těchto okolností král Shapur nabídl Římanům mír za obtížných podmínek. Výměnou za průchod římské armády a uzavření míru na 30 let měl perský král získat pět oblastí za Tigridem: Arzachena, Moxoene, Zabdicene, Regimen a Corduene s patnácti pevnostmi a navíc města Nisibis . [K 6] , Castra Mavrorum ( lat.  Castra Maurorum ) a Singara [K 7] . Císař musel také opustit spojenectví s arménským králem Arshakem II [12] .

Jovian byl velmi zaujatý fámami, že předtím, než se Julian vydal na tažení, zanechal svému příbuznému Prokopiovi purpurový císařský plášť a odkázal, aby se chopil moci v případě jeho, Julianovy smrti. V obavě o své postavení přijal Jovian všechny podmínky Shapuru a stanovil pouze, že před kapitulací Nizibisů a Singary musí obyvatelé města opustit. Toto rozhodnutí bylo silně odsouzeno současníky. Dokonce i křesťanští spisovatelé, kteří vychvalovali Jovian, uznávají nerentabilnost uzavřené dohody, upozorňují však na její nezbytnost a někdy ji přímo prezentují jako úspěch [9] [33] [42] [43] [44] . Pohanští autoři - Ammianus, Zosimus , Eutropius  - za něj císaře přímo kárají [45] [46] [47] . Navíc byl podle Ammiana uvězněn ne v tak beznadějné situaci; Jovian ho potřeboval, protože se Augustus bál, že se v Galii nebo Illyricu objeví nějaký uzurpátor . Ve varování před nepřátelskými akcemi si strany vyměnily rukojmí. Navzdory tomu Peršané podle Ammiana [48] plánovali zaútočit na zaostávající za Římany, ale byli ve svých záměrech odhaleni a opustili je. Během ústupu mnoho vojáků zemřelo hladem, utopilo se v řece při přechodu nebo je zaostávalo zajato Peršany. Mír mezi Říší a Peršany byl uzavřen na třicet let.

Domácí politika

Po příjezdu na římské území Jovian jmenoval svého tchána Lucilliana mistrem jízdy a pěchoty a nařídil mu, aby odešel do Mediolanu , aby zabránil případným pokusům o státní převrat. Jovian vyslal posly do vzdálených částí říše, aby zjistili náladu guvernérů a pokud možno zabránili protestům nespokojených. Tito poslové dostali rozkaz informovat provincie, že perské tažení úspěšně skončilo. Tato propagandistická opatření byla doplněna vhodnými nápisy – jak na milnících , tak na mincích (na kterých jsou výrazy „RESTITVTOR REIPVBLICAE“  – „Obnovitel republiky“, „VICTORIA AVGVSTI“  – „Augustovo vítězství“, „VICTORIA ROMANORVM“  – „Vítězství“ Římanů“ a podobně [49] ).

Když se ustupující armáda přiblížila k Nisibisu , císař nevstoupil do města, ale nařídil postavit tábor mimo jeho hradby, protože se styděl vydat nedobytné město nepříteli během svého vlastního pobytu v něm [50] . Obyvatelé Nisibisu žádali císaře, aby jim dal možnost bránit své město sami, bez pomoci armády, ale císař je odmítl a nařídil jim do tří dnů jej opustit.

Augustus se všemožně snažil případné soupeře eliminovat – například jeho jmenovec Jovian [51] byl zabit , ve prospěch kterého zaznělo během voleb několik hlasů [52] . Aby posílil svou pozici, dal Jovian slavnému veliteli Malaricovi [53] velení nad vojsky v Galii, ten však vyznamenání odmítl.

Ve stejné době byl Juliánův příbuzný Procopius [54] poslán s částí armády vpřed do Tarsu  s rozkazem pohřbít posledně jmenovaného poblíž tohoto města (jak nařídil sám Julián za svého života). Po pohřbu Procopius zmizel a objevil se až po smrti Joviana ve snaze chopit se moci.

Jovian strávil nějaký čas v Antioch-on-Orontes , kde řešil náboženské otázky. Zde ho navštívila delegace konstantinopolského senátu (jednalo se o první delegaci, druhá ho snad navštívila v Ancyře) [55] . Obyvatelé města se podle některých zpráv [56] s novým císařem setkali poněkud nepřátelsky – zřejmě kvůli tomu, že Antiochie byla vždy pod hrozbou perské invaze a ztráta klíče od Východu – Nisibis – byla vnímali obyvatelé velmi znepokojivě [57] . Náladu obyvatel města samozřejmě ovlivnila i skutečnost, že Jovian nařídil (na výzvu své manželky, jak píše Jan z Antiochie) spálit pohanský chrám vybudovaný za Hadriána , který Julián proměnil v knihovnu [58] . Nepřátelství obyvatel města vůči Jovianovi bylo tak velké, že když se později dozvěděli o jeho smrti, vzbouřili se a zničili panství Censoria Daciana , úředníka blízkého císaři [59] . Nicméně, Antiochians zřídka měl dobré vztahy s císaři: předtím oni byli v konfliktu s oběma Julian II a jeho bratr Caesar Constantius Gallus . Jovian nezůstal v Sýrii dlouho a spěchal na Západ, dychtivý být co nejdříve v Konstantinopoli . Když císař prošel Tarsem , ve kterém se vzdorovitě postaral o výzdobu hrobky Juliana, dorazil do kappadokského města Tiana, kam k němu dorazili někteří z poslů, které předtím vyslal na Západ. Zejména byl informován, že jeho tchán Lucillian, který odešel do Německa po Mediolan, zemřel na následky nepokojů v Remě (dnešní Remeš ), což způsobilo jeho předčasné jednání (viz níže) [12] . Augustus o tom byl informován Valentinianem , budoucím císařem, kterému se během povstání podařilo uprchnout. Kromě této nepříjemné zprávy byl Jovian informován také o tom, že ho legie v Galii poznaly.

Augustus šel dál a po příjezdu do Ancyry vstoupil na konzulát spolu se svým malým synem Varronianem, o čemž před ním a celým dvorem pronesl slavný rétor Themistius velkou řeč, ve které všemožně vychvaloval nového srpna . .

Z dob Jovianových zbylo jen málo zákonů. Období jeho vlády v Theodosiově zákoníku označilo 6 zákonů (z nichž tři jsou označeny jako císaři Juliánovi, dva - Valentinianovi a Valensovi), v zákoníku Justiniánův  - 1 zákon, označený jako Valentinianovi a Valensovi . . Badatelé přitom považují právo patřící Jovianovi, označené sestavovateli Theodosiova zákoníku za jeho, ovšem s datem 19. února 364 (tedy o dva dny později než nejvíce zmiňované datum úmrtí). Největší pozornost moderních badatelů přitahují zákony související s náboženskou politikou císaře.

Náboženská politika

Jovianova činnost v náboženských záležitostech byla spíše opatrná. Navzdory svým zjevným sympatiím ke křesťanství nepodnikl bezprostředně po nástupu k moci žádné drastické kroky ve prospěch tohoto náboženství. Navíc, podle Ammianus Marcellinus, on začal jeho panování tím, že se obrátil k haruspices , kdo prováděl věštění vnitřností [60] .

Jakmile Jovian vkročil na území říše, on

„ Především vydal zákon, který ohlašoval návrat biskupů z exilu a zároveň přikazoval, aby kostely byly dány těm, kteří zachovali nicejskou víru neporušenou “ [44] .

Císař tím vlastně navázal na politiku Juliana, který ještě dříve nařídil návrat Nicejců z exilu, aby je postavil na odpor Ariánům, kteří zaujímali dominantní postavení za Constantia II [61] . Tento zákon byl zachován pouze v narativních pramenech . Socrates Scholasticus uvádí, že na příkaz císaře „ byly současně uzavřeny všechny pohanské chrámy a sami pohané se schovávali, kde se to komu stalo “, ale tato informace je zjevně nepřesná, protože např. slavní pohanští sofisté Maxim a Prisk, bývalí přátelé a rádci Juliana, zůstali u dvora [62] , Themistius ve svém projevu o něco později ocenil tolerantní náboženskou politiku Augusta [63] . Je zřejmé, že ke zničení pohanských chrámů došlo, ale bylo to neoficiální, provedli je soukromé osoby s tichým souhlasem úřadů [64] . Zjevně tak je vysvětlen nápis věnovaný Jovianovi z ostrova Korfu , ve kterém autor říká, že zničil pohanský chrám a na jeho místě postavil kostel [12] . Ermius Sozomen, vyprávějící o pobytu Joviana v Antiochii, vypráví, že kromě obnovení všech privilegií a privilegií udělených církvím Konstantinem Velikým a jeho syny, Augustus také

„ Druhému, který měl pozici pretoriánského prefekta, byl dán obecný zákon, který uvaloval trest smrti na každého, kdo se odváží oženit se s pannou zasvěcenou Bohu nebo se na ni dokonce bezostyšně podívat nebo ji unést. Tento zákon byl dán proto, že za vlády Juliána jiní zrádní lidé vstoupili do manželství s takovými pannami a přivedli je ke zkaženosti, buď násilím, nebo přesvědčováním, k čemuž obvykle dochází, když je víra zanedbávána a opovrhována, a když může hanebná vášeň odvažte se to udělat.beztrestně “ [65] .

Tento zákon se k nám dostal v Theodosiově zákoníku, ve kterém je však datován 19. únorem 364 (tedy 2. po obecně uznávaném datu Jovianovy smrti) a je připisován Valentinianovi a Valensovi [66] . V Antioch-on-the-Orontes byl Augustus obléhán zástupci různých křesťanských sekt, kteří se sbíhali odevšad v naději, že přilákají císaře k jejich výkladu křesťanské víry. Nejaktivnější byl Athanasius Alexandrijský  , důsledný zastánce rozhodnutí Nicejského koncilu , ihned po obdržení zprávy o Juliánově smrti se opět stal alexandrijským biskupem . Podle různých zpráv buď sám přijel do Antiochie, nebo tam byl Jovianem povolán, aby předložil otázky víry [12] . Athanasius napsal dosti obsáhlou epištolu Jovianovi, v níž vysvětlil základy nicejské víry (text listu se k nám dostal z díla Theodoreta z Kýru [67] ). Císař si však dával pozor, aby nikomu nedal jasnou výhodu, ale uznal Nicejské vyznání [67] [68] . Tam, v Antiochii, podle Theodoreta, Augusta

“ Vydal jsem další zákon, který přikazoval vrátit církvím množství jídla, které jim Konstantin Veliký přivlastnil, protože Julián, který začal zápas s Bohem a naším Spasitelem, je o tento příspěvek připravil. Ale protože hladomor, který nastal pro jeho zlovolnost, nedovolil vybrat příspěvky stanovené Konstantinem, nařídil Jovian, aby byla věnována pouze třetina (církvím), a slíbil, že jim dodá plné množství chleba, až nastane čas. hladomor pominul . _

Zákon z 11. ledna 364 (také připisovaný Valentinianovi a Valensovi) byl zřejmě reakcí na juliánskou školskou legislativu (která vylučovala křesťany z vyučování ve školách) a umožňovala výuku každému, kdo měl příslušné znalosti [70] .

Nejvíce diskutabilní je Jovianova příslušnost k zákonu [71] , který je vyznačen v Theodosiově zákoníku vydaném 4. února 364 v Mediolanum . Vzhledem k tomu, že v únoru 364 nebyl v Mediolanum žádný císař, někteří badatelé mění místo vydání (zatímco zákon je připisován Jovianovi), jiní jej datují do roku 365 (v únoru 365 byl Valentinianus právě v Mediolanu, zákon podle toho , se připisuje tomuto císaři). Hovoří o návratu do stavu všech zemí udělených nebo prodaných pohanským chrámům předchozími císaři [12] [72] .

V souvislosti s obnovením dominantního postavení křesťanství bylo znovu zavedeno do užívání labarum  – na vojenských standartách se znovu objevila písmena „Chi“ a „Rho“ (Kristus), odstraněná Juliánem, jak dokládají mince [73] ( na němž je však císař vyobrazen nejen s křesťanským labarum, ale i s pohanskou bohyní Viktorií ).

Smrt

Jovian vstoupil do konzulátu 1. ledna 364. Měl však šanci zůstat jako konzul na velmi krátkou dobu:

“ Brzy Jovian našel hodinu smrti, kterou mu osud určil. Když dorazil do Dadastany, hraničního města mezi Bithynií a Galatií, byl v noci nalezen mrtvý. O jeho smrti se objevilo mnoho pochybných spekulací. Říkalo se, že ho zabil jedovatý zápach, který zůstal po vybílení pokoje, ve kterém strávil noc, že ​​zemřel na opojení, které vyvstalo z příliš mnoho kouřícího grilu, a konečně, že kvůli nadměrnému hojnost potravy dostával smrtelné zažívací potíže [K 8] . Zemřel ve věku 33 let “ [74] .

Tato událost se stala 17. února 364 [12] . Jeho smrt nebyla vyšetřována, což Ammianus Marcellinus zdůrazňuje samostatně. Verze o přirozené smrti císaře je v pramenech nejčastější, ale již ve starověku existovala verze o jeho vraždě. Přímo o tom hovoří Jan Zlatoústý [75] a Ammianus Marcellinus a Jan Antiochijský to poměrně aktivně naznačují. Podle Eutropia byl po smrti Joviana podle staré římské tradice řazen mezi bohy [76] (ačkoli byl křesťan).

Jovian byl pohřben v Konstantinopoli v kostele apoštolů [77] . Jeho tělo pravděpodobně ano zde pobýval až do dobytí města křižáky v roce 1204, kdy byl kostel vydrancován a byla otevřena pohřebiště císařů.

Rodina

Otcem je Varronian [78] . Voják , tribun legie Jobijevské . V jednotkách měl poměrně velkou autoritu.

Varronian - syn [79] . Byl nejstarším (samozřejmě) synem Joviana. Jovian ho spolu s ním jmenoval konzulem.

Harito  - manželka [80] . Jméno Jovianovy manželky uvádí pouze Zonara [81] . Harito byla dcerou dosti vlivného důstojníka Lucilliana. O jejím životě není známo téměř nic. Byla matkou dvou dětí Jovianových (první byl Varronian, jméno druhého není známo [82] ). Možná ještě naživu v roce 380 [83] . Charito byla pohřbena vedle svého manžela v Konstantinopoli v kostele apoštolů [84] .

Lucillian - tchán [85] . Zastával vysoké funkce za císaře Constantia II ., zejména byl velitelem armády v Illyricu . Julian II ho propustil ze služby a do armády se vrátil až poté, co se císařem stal jeho švagr. Jovian poslal Lucilliana na západ, aby upevnil svou moc, ale zemřel během náhlého vypuknutí povstání vojáků v Remě (dnešní Remeš ).

Výsledky rady

Hlavním obsahem vlády Flavia Joviana bylo zaprvé uzavření míru s Peršany a zadruhé obnovení prokřesťanské státní politiky.

Mírem se Sassanidy byly oblasti s několika významnými městy na východě římské Mezopotámie odtrženy od římské říše . Římané se také zavázali, že nebudou pomáhat Arménii v jejím boji proti Peršanům. Římsko-perská hranice byla stanovena na poměrně dlouhou dobu, ale v Arménii se rivalita brzy obnovila a byla rozdělena mezi obě říše.

V oblasti náboženství byla obnovena všechna privilegia křesťanské církve , přijatá za Konstantina Velikého a jeho synů a odebraná Juliánem . Žádný proud v křesťanství nebyl oficiálně podporován, ale císař se přiklonil k nicejskému vyznání. Za tohoto císaře nakonec křesťanství zaujalo dominantní postavení ve společnosti a už mu nikdy neustoupilo. Jestliže Jovian a jeho bezprostřední nástupci prováděli dosti tolerantní náboženskou politiku, aniž by příliš zasahovali do pohanství , pak v budoucnu císaři začali jednat výhradně v zájmu křesťanské církve a všemožně utlačovali staré římské náboženství.

Během své krátké vlády toho Flavius ​​​​Claudius Jovian mnoho nezvládl, ale v hlavních směrech jeho politiky samozřejmě pokračoval jeho nástupce Valentinian I. .

Jovian v historické literatuře

Primární zdroje

Nejúplnější informace o životě a díle Joviana jsou obsaženy v „Skutcích“ (dílo je známější jako „Římské dějiny“) Ammianus Marcellinus [K 9] . Tento řecký historik budoucího císaře osobně znal, účastnil se s ním perského tažení Juliana II .

Ze současných autorů lze zaznamenat Eutropia (autor Breviáře ze založení města , zkrácené historie Říma), který se rovněž účastnil tažení proti Sassanidům, neznámý autor Výňatků o životě a morálce Římští císaři (dílo je obvykle připisováno Aureliovi Victorovi ), Rufa Festa a Jeroným ze Stridonu . Tomuto císaři věnují poměrně velkou pozornost historici křesťanské církve – jak pravověrní ( Theodoret z Kýru , Sokrates Scholastic , Sozomen , Rufin z Akvileje ), tak Philostorgius  – autor jediné církevní historie, která se k nám dostala , psaná z pohledu arianismu . Z pozdějších historiků o Jovianovi psali Paul Orosius , Zosimus [K 10] (poslední řecko-římský pohanský historik), Jan z Antiochie , Jan Malala , Jan Zonara , Jan Lid , Theophan Byzantine a někteří další.

Informace o Jovianovi jsou přítomny v pozdně antických publicistických dílech, např. pohanský rétor Libanius a některé dopisy a díla Jana Zlatoústého ( Ad viduam iuniorem ). Nejobsáhlejším publicistickým dílem věnovaným Jovianovi je řeč řečníka Themistia (5. řeč), kterou pronesl u příležitosti císařova vstupu na konzulát.

Z právních zdrojů je nejdůležitější Theodosiův zákoník . Některá práva označená tímto obdobím se nacházejí v Justiniánském zákoníku ze 6. století .

Z epigrafických památek se dochovalo několik úředních nápisů a určitý počet mincí různé bezpečnosti. .

Hodnocení osobnosti a vlády Joviana v historiografii

Ve starověku se objevila různá hodnocení panování a osobnosti Joviana. Různé pohledy jsou přítomny i v následné historiografii . Rozdíl v hodnocení a názorech se v zásadě týká následujících otázek: 1. Volba Joviana císařem 2. Uzavírání míru s Peršany 3. Míra tolerance jeho náboženské politiky 4. Hodnocení Jovianovy osobnosti. Důraz na tyto otázky je přitom v antické a moderní historiografii často kladen odlišně.

1. Volba Joviana císařem. Ve starověku byla tato otázka zvažována z hlediska legitimity nového Augusta. Podle moderních badatelů se Ammian mohl zaměřit na volbu Joviana nikoli celou armádou, ale pouze konzistoří, částí armády, protože jej nepovažoval za zcela legitimního panovníka a chtěl tuto myšlenku zprostředkovat svým čtenářům [ 86] . Themistius naopak ve své soudní řeči zdůraznil, že Jovian byl vybrán jednomyslným rozhodnutím armády [87] . Pozdější křesťanští spisovatelé také psali o jednomyslné volbě, snad proto, aby dali tomuto císaři větší legitimitu. V následné historiografii byla tato problematika posuzována z trochu jiného úhlu – badatele spíše zajímalo, jaké síly přispěly k volbě císaře.

2. Uzavírání míru s Peršany. Ve starověku byla otázka nezbytnosti tohoto světa zvažována především. Ve starověkých spisech existují tři úhly pohledu na tento svět: negativní, neutrální a pozitivní [K 11] . Ammian napsal, že mír byl uzavřen narychlo, charakterizoval jej jako hanebný a zbytečný. Eutropius to označil za „hanebné, ale nutné“. Většina křesťanských spisovatelů tento svět uvítala. V podstatě první dva úhly pohledu přešly do moderní historiografie (zejména je třeba poznamenat, že Julian byl primárně vinen za vážné důsledky míru, zatímco Jovian neměl jinou možnost).

3. Tolerance náboženské politiky. Tato otázka je důležitější pro moderní výzkum. Ve starověku lze hodnocení Augustova jednání ve vztahu k náboženství nalézt především v Themistiově projevu, kde vítá Jovianův tolerantní postoj ke všem náboženstvím, a ve spisech křesťanských spisovatelů, v nichž je vítána podpora křesťanství. V nové historiografii se v podstatě ustálil názor na toleranci Jovianovy politiky, i když existuje i názor, že v posledním měsíci a půl své vlády se od takové politiky stále více vzdaloval a stále více se přikláněl k podporovat křesťanství na úkor pohanství [88] .

4. Hodnocení Jovianovy osobnosti. Otázka je příznačná především pro starověkou historiografii a díla moderní doby (klasickým příkladem jsou díla Gibbona a Mommsena). Nejrozšířenější je spíše negativní charakteristika Jovian, která zjevně pochází z Ammianus. Zastánci tohoto názoru hovoří o tomto císaři jako o neschopném, spíše omezeném člověku. Pozitivnější charakteristika pochází od starověkých křesťanských spisovatelů, kteří se snažili vyvýšit Jovian. .

Jovian v uměleckém díle

Pozdější kulturní osobnosti se k obrazu tohoto císaře prakticky neobracely. . Jednou z výjimek je Henrik Ibsen , který z Joviana udělal jednoho z hrdinů (sekundárních) druhého dílu Caesara a galilejské dilogie . Jovian se také objevuje v historickém románu D. S. Merezhkovského „Julian Apostata“, který je součástí trilogie „Kristus a Antikrist“.

Komentáře

  1. ↑ V ruštině existují dvě možnosti čtení: Dadastan a Dadastan.
  2. ↑ Existuje však verze, že Jovianova kandidatura nebyla náhodná, neboť císařem se měl stát po smrti Constantia II. (o čemž mluvil Themistius, mluvil přímo s Augustem a celým dvorem), ale Julianův úspěch ho připravil o tato příležitost. Na podporu této verze bylo podle P. Heather také naznačeno, že Jovian doprovázel pohřební průvod s tělem Constantia [16] .
  3. ↑ Secundus Sallust, prefekt Východu, by neměl být zaměňován s Flaviem ​​Sallustem, prefektem Galie, jmenovaným konzulem Julianem spolu se sebou v roce 363.
  4. ↑ V klasické latině: Iovianvs a Ivlianvs - v klasickém latinském psaní písmeno v označovalo jak zvuk [y], tak zvuk [v].
  5. ↑ Velmi kompletní kompilaci zdrojů o světě 363 lze nalézt v: Dodgeon et al., 2002 .
  6. ↑ V ruských překladech starověkých pramenů se město nazývá jinak: Nisibis, Nizibis, Niziba, Nizibia.
  7. ↑ Je obtížné přesně určit hranice území převedených na Peršany [41] .
  8. ↑ Podobnou příhodu, která se mu stala po jeho jmenování Caesarem, popsal Flavius ​​​​Julian v „ Misopogon “: „Náhodou jsem nějak přezimoval ve své milované Lutetii  – tak Keltové nazývají město Parisius <.. .> Zima byla tehdy divočejší než obvykle, ale můj dům nebyl vytápěn... Nedovolil jsem sluhům vytápět dům, protože jsem se bál, že tímto způsobem vytáhnu vlhkost ze zdí, ale nařídil jsem jim, aby přinesli již vyhaslý oheň do domu a v místnosti umístěte mírný počet pánví s žhavým uhlím. Ale uhlíky, ač jich nebylo mnoho, vypouštěly nějaké výpary ze stěn, což mě uspalo, a jak se mi jimi naplnila hlava, málem jsem se udusil. Přesto mě vynesli ven a doktoři mi doporučili vyvrhnout spolknuté jídlo. Julian. misopogon. 340c-342a.
  9. ↑ Marcellinus věnoval kap. 5-10 v knize. XXV.
  10. ↑ V ruské historiografii neexistuje žádná ustálená forma jeho jména. Historik se nazývá jak řecky - Zosimus, tak latinsky - Zosimos.
  11. ↑ Podrobný výběr zdrojů pro všechna tři hlediska viz: Dodgeon et al., 2002 .

Poznámky

  1. ↑ 1 2 PLRE, 1971 , Fl. Iovianus 3 .
  2. ↑ 1 2 3 Marcellinus, 2005 , XXV.5.4.
  3. ↑ Výňatky ze života a zvyků římských císařů, 1997 , XLIV.2.
  4. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.10.16.
  5. ↑ Marcellinus, 2005 , XXII.16.20-21.
  6. ↑ Themistius, 2001 , 65b.
  7. ↑ 1 2 Eutropius, 2001 , X.17.1.
  8. ↑ 1 2 3 4 Theodoret z Kirského, 1993 , IV.1.
  9. ↑ 1 2 3 Socrates Scholastic, 1996 , III.22.
  10. ↑ Pavel Orosius, 2004 , VII.31.
  11. ↑ John Zonara, II.14
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Banchich .
  13. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.10.14-15.
  14. ↑ 1 2 Marcellinus, 2005 , XXV.5.6.
  15. ↑ Corpus Inscriptionum Latinarum 3, 459
  16. ↑ 1 2 3 Heather, 1999 , s. 106.
  17. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.5.1-5.
  18. ↑ PLRE, 1971 , Flavius ​​​​Arinthaeus.
  19. ↑ PLRE, 1971 , Victor 4.
  20. ↑ PLRE, 1971 , Flavius ​​​​Nevitta.
  21. ↑ PLRE, 1971 , Dagalaifus.
  22. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.5.2.
  23. ↑ Solari A. I partiti nella elezione di Valentiniano // Rivista di Filologia e di Istruzione Classica . - 1932. - č. 10. - R. 75-79.
  24. ↑ Výňatky ze života a zvyků římských císařů, 1997 , XLIV.1.
  25. ↑ Marcellinus, 2005 , XXVI.1.6.
  26. ↑ PLRE, 1971 , Saturnius Secundus Salutius 3.
  27. ↑ 12 Vanderspoel , 1995 , s. 141.
  28. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.5.3.
  29. ↑ Heather, 1999 , str. 107.
  30. ↑ Heather & Moncur, 2001 , str. 151.
  31. ↑ 1 2 Marcellinus, 2005 , XXV.5.8.
  32. ↑ Lenski, 2000 , str. 493.
  33. ↑ 1 2 Sozomen, 1851 , IV.3.
  34. ↑ Themistius. Řeč 5,65b-66c.
  35. ↑ Rufinus z Aquileie, 2005 , II.1; viz také Socrates Scholastic, 1996 , III.22; Sozomen, 1851 , IV.3
  36. ↑ 12 Vanderspoel , 1995 , s. 142.
  37. ↑ Řeč Řehoře z Nazianzu 5.15.
  38. ↑ Lenski, 2002 , s. 15-16.
  39. ↑ John Lydus. Demensibus 4.118.
  40. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.5.7.
  41. ↑ Kettenhofen, 2006 .
  42. ↑ Rufinus z Aquileie, 2005 , II. jeden.
  43. ↑ Pavel Orosius, 2004 , VII.31.1-2.
  44. ↑ 1 2 Theodoret z Kirského, 1993 , IV.2.
  45. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.7.13.
  46. ↑ Zosimus, 1814 , III.31.1.
  47. ↑ Eutropius, 2001 , X.17.1-2.
  48. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.8.4.
  49. ↑ Vanderspoel, 1995 , str. 145.
  50. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.8.17.
  51. ↑ PLRE, 1971 , Iovianus 1 .
  52. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.8.7-14.
  53. ↑ PLRE, 1971 , Malarichus .
  54. ↑ PLRE, 1971 , Procopius 4.
  55. ↑ Vanderspoel, 1995 , str. 154.
  56. ↑ Jan z Antiochie. 181.
  57. ↑ Lenski, 2002 , str. osmnáct.
  58. ↑ Jan z Antiochie. 181; Suda . jota, 401.
  59. ↑ Libanius. Listy 1184, 1186, 1259.
  60. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.6.1.
  61. ↑ Heather, 1999 , str. 112.
  62. ↑ Eunapius. Život sofistů. 478.
  63. ↑ Themistius. Řeč 5.
  64. ↑ Vanderspoel, 1995 , str. 149.
  65. ↑ Sozomen, 1851 , VI.3.
  66. ↑ Theodosiův zákoník. IX. 25.2.
  67. ↑ 1 2 Theodoret z Kirského, 1993 , IV.3.
  68. ↑ Socrates Scholastic, 1996 , III.25.
  69. ↑ Theodoret z Kirského, 1993 , IV.4.
  70. ↑ Theodosiův zákoník. XIII. 3.6.
  71. ↑ Theodosiův zákoník. X.1.8.
  72. ↑ Vanderspoel, 1995 , str. 150.
  73. ↑ Grant. M. římských císařů. M., 1998.
  74. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.10.12-13; viz také Sozomen, 1851 , VI.6; Eutropius, 2001 , X.18.1; Philostorgius, 2007 , VIII.8
  75. ↑ Jan Zlatoústý. Ad viduam iuniorem 4.344.
  76. ↑ Eutropius, 2001 , X.18.2.
  77. ↑ John Zonara, XIII.13.14.
  78. ↑ PLRE, 1971 , Varronianus 1.
  79. ↑ PLRE, 1971 , Varronianus 2.
  80. ↑ PLRE, 1971 , Charito .
  81. ↑ John Zonara, XIII.14.
  82. ↑ Philostorgius, 2007 , VIII.8.
  83. ↑ Jan Zlatoústý. Ad viduam iuniorem 4
  84. ↑ Zonara, XIII.14
  85. ↑ PLRE, 1971 , PLRE Lucillianus 3 .
  86. ↑ Heather, 1999 , pp. 107-108.
  87. ↑ Themistius. 5,66b.
  88. ↑ Vanderspoel, 1995 , pp. 149-150.

Literatura

Zdroje

(Tento seznam obsahuje pouze nejinformativnější zdroje k tématu, přeložené do ruštiny, a také ty nejinformativnější, přeložené do angličtiny.)

  1. Eutropius. Stručná historie od založení města // Římští historici 4. století / přeložil A. Dončenko. - M .: ROSSPEN, 1997. - ISBN 5-86004-072-5 .
  2. Lepší překlad: Eutropius. Breviář od založení města / překlad D. V. Kareev, L. A. Samutkina. - Petrohrad. , 2001. - ISBN 5-89329-345-2 .
  3. Výňatky ze života a zvyků římských císařů // Římští historici 4. století. - M. , 1997. - ISBN 5-86004-072-5 .
  4. Marcellinus, Ammianus. římské dějiny. - M. , 2005. - ISBN 5-17-029112-4 . - ISBN 5-86218-212-8 .
  5. Pavel Orosius . Historie proti pohanům. - Petrohrad. , 2004. - ISBN 5-7435-0214-5 .
  6. Rufina z Aquileie. Církevní dějiny // Tyulenev V. M. Zrození latinské křesťanské historiografie. S dodatkem překladu „Církevních dějin“ od Rufina Akvilejského. - Petrohrad. , 2005. - ISBN 5-89740-109-1 .
  7. Sozomen, Hermy. Církevní dějiny . - Petrohrad. , 1851.
  8. Sokrates Scholastic. Církevní dějiny . - M. , 1996.
  9. Theodoret z Kirského. Církevní dějiny . - M. , 1993.
  10. Philostorgius. Zkratka církevních dějin // Církevní historici 4.-5. - M. , 2007. - ISBN 978-5-8243-08-34-1 .
  11. Themistius. Oration 5 // Politika, filozofie a impérium ve čtvrtém století: Výběr Themistiových řečí / Heather PJ, Moncur D. - Liverpool, 2001. - ISBN 0-85323-106-0 . - ISBN 978-0-85323-106-6 .  (Angličtina)
  12. Zosimus. NewHistory . - L. , 1814.  (anglicky)

Literatura

  1. Gibbon E. Historie úpadku a zničení Římské říše. - M. , 2006.
  2. Grant M. Jovian // Římští císaři. - M. , 1998.
  3. Kartashev A.V. Svoboda boje stran // Ekumenické rady .
  4. Mommsen T. Historie římských císařů: Podle poznámek Sebastiana a Paula Hensela 1882-1886. Vydali Barbara a Alexander Demandtovi. - Petrohrad. , 2002. - S. 535-537. — ISBN 5-87399-138-3 .
  5. Spasský. A. Ch. V. Dogmatická hnutí za vlády Juliána a Joviána // Historie dogmatických hnutí v éře ekumenických koncilů . Archivováno 22. listopadu 2007 na Wayback Machine
  6. Banchich, Th. Jovian  (anglicky) . De Imperatoribus Romanis . Získáno 17. ledna 2009. Archivováno z originálu 18. srpna 2011.
  7. Barnard LW Athanasius a císař Jovian // Studia Patristica. - 1989 .. - Sv. 21. - S. 384-389.  (Angličtina)
  8. Bletérie JP de la. Historie císaře Joviana // Výběr z děl císaře Juliána: A některé kusy sofisty Libania . — Tiskem J. Nicholse; pro T. Cadella, 1784. - Sv. 2. - S. 258-365.  (Angličtina)
  9. Carrasco Serrano G. El retrato amianeo del emperador Joviano // Fortunatae. - 1995. - Sv. 7. - S. 177-185.  (Španělština)
  10. Clauss M. Iovianus // Reallexikon fur Antike und Christentum. - 1998. - Sv. XVIII.  (Němec)
  11. Curran J. Jovian // Starověká historie Cambridge / A. Cameron a P. Garnsey. - Cambridge, 1998. - Sv. XIII. - S. 78-80.  (Angličtina)
  12. Dodgeon MH, Lieu Samuel NC, Greatrex G. Mír Jovian a jeho následky v Mezopotámii // The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars / editovali a sestavili Geoffrey Greatrex a Samuel NC Lieu. - Routledge, 2002. - Sv. 2. - S. 1-19. — ISBN 0-415-14687-9 . — ISBN 978-0-415-14687-6 .  (Angličtina)
  13. Ehling K. Der Ausgang des Perserfeldzuges in der Münzpropaganda des Jovian // Klio. - 1996. - Sv. 78. - S. 186-191.  (Němec)
  14. Ch. XLV. Od přistoupení Joviana ke konečnému rozdělení Říše pod Arcadiem a Honoriem. Od 363 nl do 395 nl. // Encyclopaedia metropolitana; aneb, Univerzální slovník vědění / E. Smedley, Hugh J. Rose a Henry J. Rose .. - 1845. - S. 217-222.  (Angličtina)
  15. Gibbon Ed. Hlava XXV. 363-375 // Historie úpadku a pádu Římské říše .  (Angličtina)
  16. Heather P. Ammianus o Jovianovi: historie a literatura // Pozdně římský svět a jeho historik: Interpretace Ammianus Marcellinus / JW Drijvers, Ed. D. Hunt. - Routledge, 1999. - S. 105-117. — 243 s. — ISBN 0-415-20271-X . — ISBN 978-0-415-20271-8 .  (Angličtina)
  17. Heather PJ, Moncur D. Řeč 5 O radě, k císaři Jovianovi: Úvod // Politika, filozofie a impérium ve čtvrtém století: Vybrané řeči Themistiova . - Liverpool, 2001. - ISBN 0-85323-106-0 . - ISBN 978-0-85323-106-6 .  (Angličtina)
  18. Kettenhofen E. JOVIAN  . Enciclopaedia Iranica (14. února 2006). Získáno 17. ledna 2009. Archivováno z originálu 18. srpna 2011.
  19. Lenski N. Ch. 1 The Pannonian Emperors // Failure of Empire: Valens and the Roman State in the Fourth Century A. D . - University of California Press, 2002. - S. 454. - ISBN 0-520-23332-8 . - ISBN 978-0-520-23332-4 .  (Angličtina)
  20. Lenski N. Volba Joviana a role pozdních císařských gard // Klio. - 2000. - Sv. 82/2. - S. 492-515.  (Angličtina)
  21. Prosopografie pozdější římské říše / AHM Jones, JR Martindale a J. Morris. - Cambridge, 1971. - Sv. I.  (anglicky)
  22. Solari A. La Elezione di Gioviano // Klio. - 1933. - Sv. 26. - S. 330-335.  (Italština)
  23. Soraci R. L'imperatore Gioviano. - 1968.  (italsky)
  24. Vanderspoel J. Ch. 6. Themistius a Jovian // Themistius a císařský dvůr: Oratoř, občanská povinnost a Paideia od Constantia po Theodosia . - University of Michigan Press, 1995. - S. 135-155. — ISBN 0-472-10485-3 . — ISBN 978-0-472-10485-7 .  (Angličtina)
  25. Wirth G. Jovian. Kaiser und Karikatur // Vivárium: Festschrift Theodor Klauser zum 90. Geburtstag. Jahrbuch für Antike und Christentum. - Munster, 1984. - S. 353-384.  (Němec)

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole