| Pravoslavná církev | |
| Kostel Složení Rucha z obce Borodava | |
|---|---|
| Temple v roce 2009 | |
| 59°51′26″ severní šířky sh. 38°22′06″ východní délky e. | |
| Země | Rusko |
| Město | Kirillov |
| zpověď | Pravoslaví |
| Architektonický styl | Ruská dřevěná architektura |
| Datum výstavby | 1485 _ |
| Hlavní termíny | |
|
|
| Relikvie a svatyně | Ikony 15.-16. století |
| Postavení | Objekt kulturní památky č. 3510152044 |
| Stát | To nefunguje |
| webová stránka | kirillov-monastyr.ru/arc… |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Kostel Složení roucha z obce Borodava je dřevěný pravoslavný kostel z obce Borodava nacházející se v blízkosti kláštera Ferapontov (nyní Kirillovský okres vologdské oblasti ), převedený do města Kirillov na území Kirillo-Belozersky klášter - nejstarší přesně datovaná dochovaná památka ruské dřevěné architektury [1] .
Existuje pouze jedna památka ruské dřevěné architektury, pravděpodobně starší než kostel Borodava, je kostel Vzkříšení Lazara , postavený na severovýchodním břehu Oněžského jezera , přenesený v roce 1959 do Kizhi , postavený, jak se dříve myslelo, na konci století XIV. O jeho stáří však neexistují žádné ucelené doklady a někteří moderní odborníci jej datují do 16. století [2] [3]
V současné době se kostel Uložení roucha nachází na území Nového Města kláštera Kirillo-Belozersky poblíž severní zdi Ivanovského kláštera.
Kostel Uložení roucha Nejsvětější Bohorodice byl postaven v obci Borodava, na vysokém mysu - „ strelce “ na soutoku řeky Borodava do Sheksny , 23 kilometrů od kláštera Ferapontov, který se nachází u jezera. Borodava, z níž vytéká řeka Borodava. Obchodní vesnice Borodava patřila do majetku Ferapontovského kláštera a plnila roli překladiště a mola pro klášter. Zde se zboží určené pro klášter překládalo z lodí, které pluly po Sheksně a nemohly proplout úzkou a klikatou Borodavou na čluny k dalšímu dodání do kláštera. Ze všech klášterních zemí bylo zboží a produkty určené k přepravě po Sheksně přivezeny na molo Borodavskaya. V obci bylo velké množství „klášterních chýší“ (klášterních domů pro návštěvníky) a skladů. [4] [5]
Borodavský kostel byl vysvěcen 1. října 1485 na počest svátku „ Položení svatého roucha Nejsvětější Bohorodice v Blachernae “. Roucho Panny bylo uchováváno v kostele Blachernae a také 1. října 911 se stal zázrak zjevení Panny Marie, oslavovaný v Rusku jako Ochrana Přesvaté Bohorodice . Blachernae v 15. století – čtvrť Konstantinopole. Svátek uložení roucha Theotokos se slaví 2. července (15). Kromě Robe byl v Konstantinopoli v kapli Agia Soros u chalkopratianského kostela Panny Marie uchováván i pás Panny Marie , později (až do 12. století) přenesený do kostela Blachernae.
Roucho a pás Panny, podle tradice pocházející z Byzance, byly na Rusi uctívány jako svatyně, které chrání město před invazí nepřátel.
34 let před stavbou kostela Borodavskaja se hordský princ Mazovsha přiblížil k hradbám Moskvy, který stál poblíž hlavního města, spálil jeho předměstí a připravil se na rozhodující útok. Velkovévoda Vasilij II. Temný v plném souladu se zvyky moskevských knížat XIV-XV století [6] opustil hlavní město a jeho obranu svěřil metropolitovi Jonášovi a bojarům. Jonáš posílil obránce Moskvy modlitbami a bohoslužbami. Nečekaně „v patách, 2. července, na Postavení roucha Matky Boží“ ( 2. července 1451 ), po výpadu Moskvanů z Kremlu, Mazovsha uprchl a opustil celý svůj tábor a konvoj. Podle kronik byl důvodem útěku hluk, který slyšeli Tataři, který si vzali za hluk blížící se velkovévodské armády. [7]
Tyto události, stejně jako dobytí Konstantinopole osmanskými Turky v roce 1453 , způsobily významné posuny v ruském náboženském vědomí, které začaly připravovat základ pro formování státní ideologie výjimečného postavení Moskvy v pravoslavném světě. Tradiční uctívání Matky Boží v Rusku, vnímání Konstantinopole jako „Království Matky Boží“, objevování relikvií spojených s Matkou Boží v Konstantinopoli, známý text mezi pravoslavnými je „ Slovo chvály za postavení roucha“, které odkazuje na opakovanou záchranu Konstantinopole z obležení Avary , Peršany , Araby , kyjevskými knížaty Askoldem a Direm , kdy bylo roucho Matky Boží částečně ponořeno do vod Bosporu a bouře, která se pokaždé zvedla , rozdrtila flotilu obléhajících nepřátel, to vše tvořilo pro ruskou pravoslavnou společnost druhé poloviny 15. století nejdůležitější tezi o přesunu „království Matky“. Boha“ do Moskvy. A v této sérii zaujímala v moskevském náboženském povědomí významné místo úcta k rouchu Panny Marie, oslava Postavení roucha Panny Marie. [8] [9] [10]
Na památku zázračného vysvobození od Tatarů si Jonáš v roce 1451 postavil domácí kostel zasvěcený svátku Uložení roucha Nejsvětější Theotokos v Kremlu. Kostel záhy vyhořel, ale na jeho místě byl v letech 1484-1485 postaven kostel nový , rovněž na počest Složení roucha , který nadále sloužil jako domovský kostel moskevských metropolitů a patriarchů až do poloviny 17. století, kdy byl postaven kostel Dvanácti apoštolů .
Kostel Postavení Roba v Borodavě byl postaven na objednávku a nákladem arcibiskupa Joasafa z Rostova a Jaroslavle (ve světě knížete Ivana Obolenskyho ). Joasaph pocházel ze šlechtického rodu knížat Obolensky, kteří vedli svou linii od Rurika , „příbuzného“ velkovévody. Podle legendy, během svatby prince s mladou kráskou princeznou Lugovskaya Darya Andreevna, svatý blázen Isidore Tverdislov předpověděl biskupství prince Ivana a blízkou smrt jeho manželky. O rok později, během narození svého syna Savvy, zemřela Darya Andreevna. Po smrti milované manželky se svět princi nelíbil a on se stáhl ze světa a ostříhal si vlasy jako mnich ve Ferapontovském klášteře. [jedenáct]
V roce 1891 se Joasaph stal arcibiskupem Rostova a Jaroslavle. Navzdory tak vysokému postavení (v té době byla na Rusi pouze dvě arcibiskupství) se Joasaph aktivně angažoval v církvi Robe a osobně vysvětil chrám. Existují důkazy, že nejen určil zápletky a obsah souboru ikon z roku 1485, ale také svým výběrem a rozložením mistrů, reprezentujících v té době „vyspělou“ moskevskou školu a „tradiční“ Rostovskou školu, přispěl k vytvoření chrámových ikon a ikon úrovně Deesis, jedinečných v zápletce. Již v důchodu, poté, co „odstoupil“ (v roce 1488 ) do kláštera Ferapontov, požádal o osvobození rizopoloženské církve od povinností a různých poct. Arcibiskup Tikhon dává takové uvolnění, přičemž poznamenává, že bylo učiněno na počest zásluh Joasafa, který opustil arcibiskupský post:
„Hle, arcibiskupe Tichone z Rostova a Jaroslavle a Belozerska, bývalá část arcibiskupa Joasafa, udělil jsem: že dal kostelu nové roucho řádu sv. Matko Boží na Borodavě a v tom kostele, který bude hegumenem a knězem a jáhnem, nepotřebují můj hold Petrovi a Vánocům, ani desátek, ani povinnosti dánské, ani povinnosti desátkové, zjevná kuna s listem, žádné plení , žádné další povinnosti, nic v řadě; nedávají oficiální altyny, ani písmo, ani lidi. A byl dán dopis devadesátého sedmého měsíce dubna prvního dne. Podepsán arcibiskupem jáhnem Fjodorem Sytinem. [jedenáct]
O uměleckém vkusu Ioasafa svědčí skutečnost, že pro nástěnné malby prvního kamenného kostela Ferapontovského kláštera, kostela Narození Panny Marie, pozval Dionýsia . [deset]
Dochoval se antimension daný k vysvěcení kostela Uložení roucha , objevený v roce 1866 knězem tohoto kostela Pavlem Levickým (před revolucí v roce 1917 byl uchováván v sakristii Lávry Alexandra Něvského ) . Antimension je vyroben z plátna a je pozoruhodný svou malou velikostí: 3 1 ⁄ 8 palce (asi 14 cm) na délku a šířku. Zobrazuje šesticípý kříž; pod křížem uprostřed je nápis:
Posvěť oltář velkého Pána Boha, našeho Spasitele Ježíše Krista v kostele Panny Marie Čestné funkce Róbu, pokorným arcibiskupem Iosafem s blahoslaveným knížetem Ivanem Vasiljevičem a jeho synem velkovévodou Ivanem Ivanovičem Ivanovičem v léto 6994 na památku Nejsvětější Bohorodice [1]
Datum uvedené v antimenzi je do moderní chronologie přeloženo jako 1. říjen (14), 1485 [10] . Rok výstavby chrámu je také uveden v duchovním záznamu z roku 1498 [4] . Některé prameny, odkazující na antimension, chybně uvádějí rok vysvěcení jako 1486 [1] . Možná je důvodem chyby to, že při přepočtu na moderní chronologii se nebere v úvahu, že v byzantské chronologii „od stvoření světa “, která se v Rusku používala do roku 1700, nový rok začínal 1. .
V roce 1798 byl dekretem synody zrušen Ferapontovský klášter a od té doby se o kostel Složení roucha starají farníci.
Zachovalo se několik kreseb a fotografií kostela z 19. století. V roce 1847 navštívil během cesty do kláštera Kirillo-Belozersky známý literární kritik a literární historik, akademik Císařské akademie věd v Petrohradě Štěpán Petrovič Ševryov kostel Složení roucha . Ve své knize [12] se o ní zmiňuje jako o zvláštní atrakci a dává jí i kresbu.
Nejcennější je z pohledu moderních restaurátorů-architektů kresba kostela, zachycující jej ještě nezakrytý prknem, od umělce Nikolaje Aleksandroviče Martynova, který v polovině 19. století navštívil Belozerye a dělal skici kláštera Kirillo-Belozersky a okolních kostelů. [13] [14]
Známý badatel Ferapontovského kláštera Ivan Ivanovič Brilliantov ve své knize „Klášter Ferapontov Belozersky nyní zrušený“ uvádí dva obrazy Rizopolozhenského kostela - kresbu Ševryova a fotografii z roku 1897, stejně jako pohled do interiéru v 1897 a píše, že tento malý kostel, připisovaný kostelu, který se od něj nachází ve 3 verstách farního kostela Vognema, je vzácným a dobře zachovalým příkladem starých ruských dřevěných kostelů. Podotýká, že kostel s výjimkou nedávno přistavěné pavlače neprošel výraznějšími úpravami a dva roky před napsáním knihy byl zvenčí překryt deskou a natřen olejovou barvou. Píše také, že „ikonostas, královské dveře, svícny se vyznačují starobylostí a jednoduchostí konstrukce“ a že uvnitř zůstal ve stejné podobě, jako by tomu bylo před 400 lety, pouze portálová okna byla nahrazena rámy. V kostele se dochovala starodávná roucha a u vchodu visí velký železný tep. [jedenáct]
Je důležité, že se kostel Borodavka vyhnul obvyklé přestavbě v 19. století pro okázalou „nádheru“. S výjimkou již zmíněného bednění a opakovaných oprav střechy (v těchto místech by se střecha měla měnit znatelně každých 40-50 let) byla hlavní změnou zničení při opravě v roce 1848 otevřené pavlače stojící na pilířích. . [4] [13] V druhé polovině 19. století byla střecha a báně pokryty železem. Interiér prošel v průběhu 19. století jen drobnými změnami. Stěny kostela byly otesány sekerou, patrně buď pro obnovení bělosti stěn, nebo z důvodů tehdejší módy, ale zároveň byly seříznuty do rohů, čímž se odstranilo zaoblení a otevřely se drážky mezi kládami. [13]
V roce 1919 bylo rozhodnuto, že kostel Uložení Roba je jedinečnou památkou historie a kultury, jeho majetek byl přepsán a 30. listopadu na něj bylo vydáno příslušné bezpečnostní osvědčení. Ve 30. letech 20. století byly ikony a náčiní chrámu převzaty na muzejní účet.
V letech 1936-1937 provedli Ya. P. Gamza, expert Inspektorátu pro ochranu památek Leningradského výkonného výboru, a N. V. Pertsev, umělec-restaurátor, průzkum Rizopolozhenského kostela ve vesnici. Borodava Rady obce Pidemský . Ya. P. Gamza jako první deklaroval potřebu „převodu celého vzácného a prvotřídního architektonického a obrazového komplexu c. Uložení roucha na území Kirillovského muzejní rezervace . listopadu 1937 rozhodlo prezidium výkonného výboru Kirillovského okresu o uzavření stávajícího kostela a jeho převozu na území Kirillo-Belozerského muzea „k ochraně a použití v expozici a vědecké práci“ , ale toto rozhodnutí nebylo realizováno. v té době stál v Borodavě kostel Uložení roucha dalších téměř 20 let. Zůstal provozuschopný, byla přijata bezpečnostní opatření, ale zároveň se zpracovával projekt na přesun pomníku, a to již na základě toho, že obec Borodava spadla do záplavové zóny při výstavbě Volžsko-baltské vodní cesty . [patnáct]
V roce 1950 byly bohoslužby v chrámu zastaveny.
V červnu 1950 začaly přípravy na přesun kostela do Kirillova. Veškeré organizační práce prováděl inspektor ochrany architektonických památek výkonného výboru Vologdské oblasti A.K.Vedrov. Restaurování bylo plánováno současně se stěhováním. Projekt navrhl architekt Boris Vasiljevič Gnedovskij . Přesun do kláštera Kirillo-Belozersky se uskutečnil v zasněženém prosinci 1957 . Poté jej tým tesařů ze speciální výzkumné a restaurátorské dílny Vologda pod vedením architekta E. Kriulina smontoval a nainstaloval na předem připravený sloupový základ. V roce 1958 restaurátoři zmíněné dílny dokončili instalaci štípaných zdí, sudů a latí, vyrobili a nainstalovali nová kokora-kuřata, prkennou krytinu, chladiče, tácy, proudy, stropy, kříže, rámy bubnů a kopule , které byly zakryty s osikovou radlicí , zhotoveny výplně oken a dveří, přibity dvě verandy , na severní straně refektáře byly vyměněny tři klády: plat a č. 7 a 8 (počítáno zdola nahoru) a na severní straně hlavního rámu , dvě klády: č. 8 a 25 a provedl některé další práce. [5] [16]
V letech 1981-1982 byly provedeny dendrochronologické studie kostela Uložení roucha. Bylo vybráno 14 vzorků, odebráno 10 jader z různých korun různých stěn hlavního rámu a čtyři řezy pilou z jižní a severní stěny hlavního rámu a jižní stěny refektáře. Studie ukázaly, že hlavní rám pomníku má dva chronologické horizonty: podle řezů pilou - 1470 a podle jader - 1480-1490. Stáří chrámu tak bylo potvrzeno dendrochronologicky. [5]
Kostel uložení roucha má nejběžnější typ kletsky pro starou Rus a skládá se ze tří objemů různých velikostí a výšek: hlavního, oltáře a refektáře. Před úpravou v roce 1848 byl refektář obehnán otevřenou galerií na kůlech - lesíkem. Architektura kostela Borodava se vyznačuje výraznou komplikací kletského typu ve srovnání s archaickými památkami, jako je kostel Lazara z Muromu. Vyznačuje se vytříbenou čistotou proporcí, aspirací k vrcholu, výrazným střídáním objemů od refektáře k hrotitým středovým a oltářním partiím. Půdorysně se kostel skládá ze dvou srubů umístěných za sebou v ose východ-západ. Objemové řešení kostela je však kompozičně složitější: v hlavním rámu jsou umístěny dva objemy - poměrně vysoký vnitřní prostor kaple a malý oltářní. [čtyři]
Rám chrámu byl sestaven z borového lesa o relativně malém průměru, od 18 (zřídka 17) do 20 cm (spodní obložení bylo vyrobeno z trámu 43 x 34 cm; takový trám je vyroben z lesa s průměr 60-70 cm). Sruby srubu jsou vybírány velmi pečlivě: velikost každého kmene se nemění po celé délce, nejsou zde žádné uzly. To vše a zejména malý průměr klád se jeví jako prostředek k vytvoření vizuálního měřítka chrámu. Stejný cíl sleduje pravděpodobně i mírné zvýšení stropu (vzestup podél středové osové linie stropu oproti výšce u bočních stěn), který se ve střední části refektáře zvedne asi o 15 cm a výška 2,25 m přechází do kaple o výšce 3,5 m a hloubce 2,25 m a stropem, který má téměř dvakrát více chmýří než v refektáři (cca 30 cm). Ve výšce 2,25 cm se v jižní stěně chrámu nachází šilhavé okno, z něhož světlo dopadá šikmo na velkolepé ikony 15.-16. Oltářní část kostela má výšku přibližně stejnou jako refektář a zvýšený strop se stejnou výškou stoupání: přibližně 15-16 cm [4] .
Do uzavření kostela v roce 1950 se zachovalo 19 ikon, všechny pocházejí z konce 15. a 16. století. Většina ikonomalebných děl z kostela Uložení roucha Matky Boží v Borodavce představuje významný fenomén tehdejšího uměleckého života. [deset]
Ikonostas borodavského kostela se skládal ze dvou pater. Vpravo od Královských dveří v nižším patře byla chrámová ikona „Postavení roucha a pásu Matky Boží“, která přežila dodnes. Druhým stupněm byl stupeň Deesis , z jehož původní kompozice se dochovaly ikony „ Sv. Basil Veliký “, „ Velký mučedník Jiří“ a „ Velký mučedník Demetrius Soluňský “. Slavnostní hodnost a prorocká hodnost v církvi Na roucha nebyla žádná opatření. Od 16. století byly ztracené ikony z ikonostasu z roku 1485 periodicky doplňovány. Nejvýznamnější z ikon malby, která přišla nahradit, jsou ústřední obrazy deesis a Royal Doors . Důvodem výměny zde byl pravděpodobně požár, jehož stopy jsou patrné na ikoně „Poskytování roucha Panny Marie“. Počátkem 16. století je vnější oltářní ikona s Hodegetrií Panny Marie na přední straně a svatým Mikulášem na zadní straně.
Je možné, že výměna byla provedena v několika fázích. Nejstarší ikony vypadají jako „Spasitel na trůnu“, „ Theotokos “, „ Jan Křtitel “ a „ Apoštol Petr “. Pravděpodobně se později objevily ikony archandělů a apoštola Pavla a nejnovější z této skupiny, v druhé polovině 16. století, vznikly Královské brány. [deset]
V prosinci 1956 bylo všech 19 ikon kostela Uložení roucha převezeno k vyčištění a restaurování do Moskevského muzea Andreje Rubleva (nyní Ústřední muzeum starověké ruské kultury a umění Andreje Rubleva ). Ředitelství muzea Kirillo-Belozersky muselo vynaložit značné úsilí na vrácení ikon zpět do Kirillova. Prvních 14 ikon bylo vráceno v roce 1998 , zbývajících pět 13. dubna 2009. [17]
První, kdo navrhl spojení mezi Dionysiem a Belozerye, byl Ivan Brilliantov , kterému se podařilo přečíst špatně zachovaný nápis na svahu severního vchodu Ferapontovského katedrály Narození Panny Marie, který uváděl, že katedrála byla namalována „ikonou Deonisy písaři se svými dětmi." Své studie o diamantech publikoval v roce 1899 v knize „Therapontov Belozersky, nyní zrušený klášter, místo uvěznění patriarchy Nikona“, po jejímž vydání se pozornost veřejnosti k Ferapontovovi prudce zvýšila, patří fresky katedrály Narození Páně Panny Marie ke kartáči Dionisy byl konečně založen a klášter byl obnoven ve Ferapontovo (v roce 1904 ). Před objevením Brilliantova a v první třetině 20. století nikdo nevyslovoval hypotézy o „dionýském“ původu ikon Borodavy.
Během průzkumu v roce 1937 Yaroslav Gamza , který vizuálně prostudoval ikony kostela Rábo Róbu, dospěl k závěru, že deset ikon horní řady deesis , tři ikony dolní místní řady a ikona „Ukřižování“ z oltáře namaloval Dionysius a jeho pomocníci. Považoval za možné, že tyto ikony byly namalovány pro klášter Ferapontov, ale na hranici 17.-18. století, po požáru ve Ferapontově, byly přeneseny do kostela Borodavka. Po zkušebním čištění ikon umělec-restaurátor a umělecký kritik Nikolaj Pertsev , který se účastnil zkoumání kostela Borodavka, dospěl k závěru, že pouze pět ikon lze přiřadit k těm „dionýským“: „Postavení roucho a pás Panny Marie“, „Trojice“, „Bazil Veliký“, „Demetrius Thessalonica a Velký mučedník Jiří. Zejména s ohledem na ikonu „Demetrius Thessalonica“ napsal:
Na mýtině se objevila prastará malba mimořádně vysoké kvality, díky níž je možné památku přiřadit ke konci 15. století. a zařadit do okruhu děl mistra Dionýsia, který maloval fresky ca. Narození B. M. ve Ferapontovském klášteře, aneb jeho nejbližší žáci [18] [19] .
Poté, co byl po dlouhou dobu připisován Percevem, nebylo o autorství Dionýsia nebo jeho dílny pochyb. Například sovětský umělecký kritik a znalec starověkého ruského malířství Viktor Lazarev připsal tuto ikonu „raným ikonám Dionýsia“ a mluvil o ikoně „Postavení roucha a pásu Matky Boží“ takto:
Vynikající ikona „Postavení pásu a roucha Matky Boží“ v Muzeu starého ruského umění Andreje Rubleva z dřevěného kostela obce Borodava, vysvěceného v roce 1485, je spojena s dílnou Dionýsia. Tato ikona je zvláště důležitá v tom smyslu, že pomáhá objasnit dobu popravy hagiografické ikony metropolity Petra v moskevské Uspenecké katedrále, kde razítko s obrázkem „Věnování patriarchy Petra metropolitům celé Rusi“ odhaluje velká stylová podobnost s ikonou z Borodavy. Ten je výjimečně krásný ve svých světlých, slavnostních barvách, mezi nimiž převládá červená s narůžovělým nádechem, který upřednostňuje Dionysius [20]
Někteří moderní historici umění pochybují o správnosti připisování ikon Borodava Dionýsiově dílně. Zejména doktor umění Gennadij Popov píše o ikoně „Postavení roucha a pásu Matky Boží“:
Ve vztahu ke stylu předního moskevského umělce té doby - Dionisy, která je známá především z památek počátku 16. století a vyznačuje se jemně nalezeným duchovním, výtvarným poměrem postav a jejich prostředí, výjimečným, univerzálním souhlasem, bradavičnatá ikona se zdá být dřívější, i když její proporce, vytříbený a klidný vzhled postav (viz zvláště zdařilé snímky manželek a mnicha) a architektonické motivy nacházejí analogie v dílech Dionýsia a jeho dílny z počátku 16. . Ale ani v klasických příkladech jeho stylu, ani v dílech ilustrujících proměny mistrova uměleckého systému v jeho vlastním artelu na cestě inovací 16. století se nenachází přesné shody s ikonou z Borodavy. Objevuje se jako jev stejného směru, který pouze postupně předchází. Proto se její souvislost s dionýským dílem 16. století jeví dosti pochybně (takovýto názor byl opakovaně vysloven při prvním seznámení s ikonou po jejím odhalení zpod záznamů). Navíc není důvod předpokládat, že ikona mohla být nahrazena novou již v letech 1500-1502, kdy Dionisy pracovala s artelem v Beloozero [10] .
Celý název ikony: "Postavení roucha a opasku Matky Boží v Blachernae." Tato ikona byla s vysokou pravděpodobností opakováním ikony stejného spiknutí, která se nedochovala, z kremelského kamenného kostela Složení Roba postaveného v roce 1485.
Ikona zobrazuje dvě události v různých časech: postavení roucho Panny Marie v Blachernae a postavení opasku Panny Marie v kostele Chalkopratia. Ruská pravoslavná komunita věděla, že několik století po umístění do chalkopratianského chrámu byl pás přenesen do kostela Blachernae, a možná z tohoto důvodu jsou již ve starověku zákresy postavení Roba a Pásu. často kombinované.
Na ikoně jsou dvě skupiny postav. Vlevo patriarcha Gennadij I. Konstantinopolský a biskup oděný do bílých felonů s křížovými vlasy a mnich v hnědém plášti, žluté sutaně a černé panence . Vpravo je byzantský císař Lev I. Makella v červenofialové divitisii a jeho manželka, císařovna Verina , v červené divitisii se zlatými lemy, oba v trojlaločných zlatých korunách. Za císařovnou stojí dvorní dámy v zelené maforii. Patriarcha a císař pokládají Rúch ( maforium ) a Šerpu Matky Boží na oltář umístěný uprostřed. Postavy skloněné ve slavnostním, modlitebním postoji však ve větší míře odrážejí uctívání těchto posvátných relikvií. Akt položení jen minimálně prozrazují gesta Gennady I. a Lva I. To odsouvá nehistoričnost současné polohy Róbu a opasku na vedlejší roli a dostává do popředí naprosto historické uctívání pokladů.
Umístění relikvií se uskutečnilo v "Svatém Raku" v Blachernae a kapli "Agia Soros" v Halkopropatu. Ikona ukazuje nějaký kombinovaný obrázek těchto dvou martyrií (ve skutečnosti malé kulaté budovy s kopulí). V pozadí je budova pod ciboriem s klenutým vchodem a zdí se dvěma věžemi, na které je v podobě baldachýnu přihozena látka, velum . (Velum v ikonografii obvykle znamená, že se akce odehrává uvnitř zobrazené budovy).
V horní části ikony je nápis:
PŘEDPISY O POCTIVÁCH ROYS A PÁSKU PRES(VYA)TYA B(GARDEN)CHA V LAHERNA
Ikona byla původně připisována jako ikona z dílny Dionýsia. S tím však někteří moderní badatelé nesouhlasí. Například G.V. Popov, vycházející z toho, že „styl malby“ Postavení roucha a opasku se od způsobu malby Dionysia a umělců jeho ateliéru liší otevřenou barevností a suchou grafickou kvalitou, zejména v vyobrazení oděvů“ [21] , se domnívá, že ikona odkazuje na přední směr moskevského malířství, bezprostředně předcházející Dionýsiovi, a že mohla být namalována buď moskevskými ikonopisci ze stejné dílny jako ikona „Postavení Robe and Belt“ pro kremelský kamenný kostel Pozice roby z roku 1485 nebo rostovskými umělci, opakujícími na příkaz rostovského arcibiskupa Joasafa tuto moskevskou ikonu.
Bez ohledu na autorství ikony ukazuje její přesné datování a soulad s duchovními a filozofickými trendy své doby směr vývoje stylu. A jméno a postavení zákazníka, arcibiskupa Joasapha Obolenskyho, jednoznačně charakterizuje skupinu lidí, kteří určovali obsah směru vývoje tohoto stylu. [deset]
Ikona má malý rozměr - 68,5 x 55,5 cm, malovaná temperou na pevné lipové desce s archou , potažená gessem s plátnem . Na zadní straně jsou dva zařezané protiklíče . Ikona byla restaurována v 16. století, což je pravděpodobně způsobeno požárem: jsou zde vložky zobrazující postavy Veriny a dvorní dámy, stěny architektonické struktury, pozadí, části obličeje patriarchy a ruky císaře. První paseky provedl NV Pertsev v roce 1937 . Restaurování ikony provedl v Muzeu Andreje Rubleva v letech 1958-1959 V. E. Bryagin. [10] [21]
Z deesis z roku 1485 se dochovaly tři ikony: „Velký mučedník Jiří“, Velký mučedník Demetrius Soluňský a „Bazil Veliký.“ V pozdějším období byly umístěny na severní a jižní stěně kostela. jisti, že ikona „Jan Zlatoústý“, která se nedochovala a nebyla nahrazena jinou.
Ikony úrovně Deesis se liší způsobem psaní od „Position of the Robe and Belt“ a jako světlá díla své doby si stále uchovávaly chuť jakéhosi archaismu, „nekapitálu“. Namalovali je bezpochyby rostovští mistři, navíc velcí mučedníci George a Demetrius Soluňští patří ke štětci jednoho umělce a Basil Veliký - k druhému. [deset]
Po ztrátě politické nezávislosti a připojení k Moskvě si Rostov udržel roli hlavního duchovního centra a stal se vynikajícím uměleckým centrem. Rostovští ikonopisci dokončili zakázky z mnoha kostelů a klášterů nejen v rozsáhlé Rostovské diecézi, ale i za jejími hranicemi. [22]
Restaurátorské práce na kostele Uložení roucha (metodou kompletního smontování) zahájilo koncem srpna 2009 Restaurátorské centrum RCAPO pod vedením Alexandra Vladimiroviče Popova , laureáta Státní ceny RSFSR . [23] [24]
V současné době je většina restaurátorských prací na kostele Uložení roucha dokončena. Byl smontován kostel, zrestaurovány sruby , tesařské prvky dveří a oken, obnovena starobylá střecha, zrekonstruován ochoz podle výkresu z 19. století. Z důvodu nedostatku financí se v roce 2011 práce neprovádějí a kostel je umístěn v provizorním technologickém pavilonu, postaveném při jeho obnově, který je plánován na nahrazení trvalým, který jej ochrání před účinky srážek a umožní to má být zkontrolováno. [23]
| Kirillo-Belozersky klášter | ||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Staré Město |
| |||||||||||||||||
| Nové Město |
| |||||||||||||||||
| Vězení |
| |||||||||||||||||