Andrej (Ukhtomsky)

Dne 3. (16. září) 1907 schválil císař Mikuláš II . zprávu Nejsvětějšího řídícího synodu „o zřízení v kazaňské diecézi při místních fondech oddělení třetího vikářského biskupa, s přidělením jména Mamadyshsky . a když mu místo rektora Teologické akademie poskytl misionářské kurzy ve městě Kazaň , proč neuvažovat o tom, že tyto kurzy budou i nadále na Akademii a neprovedou patřičné změny v jejich chartě, a o tom, být pozorovatelem jmenované misijní kursy, archimandrita Andreje, biskupa Mamadyše, aby jeho pojmenování a vysvěcení proběhlo ve městě Kazaň “. V kazaňské diecézi se tak objevilo nové vikářské biskupské (misijní) oddělení a v klášteře začaly fungovat kazaňské misijní kurzy (KMK), oddělené od akademie.

3. října 1907 byl v kazaňském Spaso-Preobraženském misijním klášteře (KSPMM) vysvěcen archimandrita Andrej (Uchtomskij) a 4. října 1907  byl vysvěcen na biskupa v Mamadyshsky a stal se prvním v r. historie (a podle definice třetí) vikář biskup Kazaňské diecéze pro misijní činnost a zahraniční farnosti a také první předseda Pedagogické rady KMK.

Kromě toho byl rektorem a měl na starosti jím založenou Tři hierarchu pokřtěnou tatarskou skete v KSPMM (později samostatný klášter) a přímluvné vzdělávací komunitě pokřtěných tatarů . Biskup Andrej byl zároveň předsedou Rady Bratrstva sv. Gurias (BSG) a od roku 1908 také předsedou Kruhu sester-společnic Bratrstva sv. pod ním. Spolu s tím působil jako předseda Pedagogické rady Kazaňských ženských teologických kurzů (KZhBK). A to vše, nepočítám-li další, „drobnější“ příspěvky a pozice.

Biskup Andrey byl také redaktorem (později redaktorem a vydavatelem) misionářského časopisu „ Kooperátor Bratrstva sv. Gurie “ vydávaného v Kazani (od roku 1911 – „Zaměstnanec povolžské misie“) (Kazaň).

Vyznamenán Řádem sv. Vladimír III (1909) a II (1915) stupně.

Sukhumská doba služby

Dne 25. července (7. srpna) 1911 schválil císař Mikuláš II . zprávu Nejsvětějšího řídícího synodu „o tom, že je Jeho Milostí Andrew , biskup Mamadyshsky, třetí vikář kazaňské diecéze, biskup ze Suchumu“, která byla předložena pozornost arcibiskupa Kazaně synodním dekretem z 29. července téhož roku a Svijažského Jakuba (Pjatnického) .

V suchumské diecézi pokračoval biskup Andrej ve své misijní činnosti se svou obvyklou horlivostí, když se během krátké doby svého pobytu v Abcházii dokázal osvědčit v christianizaci místních národů a také požádat úřady, aby zabránily muslimským mulláhům mezi Abcházce, aby se zabránilo jejich islamizaci a turkifikaci (které však nebylo nikdy uspokojeno).

Vladyka se přitom pokusil na kulturně-historických základech o usmíření Abcházců s Gruzínci (mezi nimiž byly již tehdy patrné třenice) a oživil také místní církevní a archeologickou komisi. Zde začal v lednu 1912 v suchumiské diecézi vycházet první tištěný církevně-misijní časopis „Zaměstnanec zakavkazské misie“ , založený biskupem Andrejem .

„Po biskupu Gabrielovi a překladu [V. A.] Geiman z okresu Suchumi, - bylo řečeno zejména v „Průvodci městem Suchum a okresem Suchum s historickou a etnografickou esejí“ , vydaném v roce 1913, „ Křesťanství se otřáslo a mohamedánské učení začalo zakořenit v Abcházii , ale je zde naprostá naděje, že nový suchumský biskup Andrej svou energií a neúnavnou prací dá křesťanství jeho první místo jako dosud. Cestování po diecézi, častá kázání, obeznámenost s mravy a zvyky jemu svěřeného stáda, všeobecné sympatie, které si pro sebe tak brzy získal, neúnavná energie a apoštolský způsob života, jakož i vydávání zvláštního speciálního duchovního časopisu "Spolupracovník" - první tištěný orgán všech dob existence diecéze - k němu jistě přitáhne srdce laiků. Zároveň je třeba poznamenat, že ctihodný arcipastýř se energicky pustil do obnovy antických památek křesťanství. Je jen nutné, aby mu nejvyšší duchovní autorita pomáhala v rozvoji farních škol. Pokud se negramotným tureckým učitelům náboženství podařilo získat přízeň temných lidí, pak vyškolení misionáři, kteří přistupují ke své práci s láskou a horlivostí, mohou získat takovou přízeň ještě více, když v jejich čele není úředník, ne kariérista, ale obdivovatel. živé věci.

Také biskup Andrej na Kavkaze  zůstal zcela věrný své misijní povinnosti. „Je potěšující,“ hlásil tentýž „Průvodce“, „že biskup Andrej se seznamuje s nejopuštěnějšími kouty své diecéze. Jeho návštěva chrámu Bedia zůstane navždy nezapomenutelná v životě obyvatelstva. Jeho kázání, jeho upřímná řeč byla poslouchána davem 10 000 lidí.

A jeho nedávná návštěva Pskhuvského průsmyku, kde se ukrývalo až 50 křesťanských domů, nevyvolává všeobecné překvapení? Jeho Milost tam vstoupila s jedním průvodcem a během dvou dnů urazila 80 mil po nejobtížnějších cestách.

Zároveň během dvou a půl roku svého pobytu v Suchumu biskup Andrej svými obvyklými kritickými výroky o tehdejším stavu církve a neuskutečněné plné odpovědnosti nejvyšší autority za negativní procesy probíhající ve společnosti a církevní život, zanechal některé nové známé s velmi nejednoznačnými dojmy. Tak například slavný monarchista princ N. D. Zhevakhov ve svých pamětech označil biskupa Andreje za „zmateného“ člověka a proslulého „svým antimonarchistickým názorům“, které by se však mohly inspirovat nejen „nestandardními“ “ výroky samotného pána, ale i šířící se fámy o něm mezi nepříznivci. A bylo dost těch, kterým se jeho nelichotivé výroky nelíbily jak na služebních místech pána, tak v hlavním městě Ruské říše .

Ufa období ministerstva

Od 22. prosince 1913 - biskup z Ufy a Menzelinského .

Od července 1916 zavedl ve své diecézi „Pravidla pro volbu rektorů chrámů Božích v diecézi Ufa“. Předseda Východoruské kulturní a vzdělávací společnosti , kterou vytvořil v Ufě v roce 1916. Při společnosti založil časopis „Zavolžský kronikář“.

Jelikož byl zaneprázdněn nejaktivnějšími společenskými aktivitami, vedl přísný asketický způsob života: noci trávil v modlitbách, ke krátkému odpočinku používal tvrdou postel bez přikrývky a polštáře, vždy se postil, nikdy nejedl ryby. Byl velkým fanouškem církevního starověku, církevní listiny, starých církevních hymnů, velkolepé bohoslužby, znal církevní listinu pozoruhodně.

Postavil se proti vlivu G. E. Rasputina na státní a církevní život.

Byl rozhodným zastáncem revitalizace církevního a veřejného života prostřednictvím obrody farnosti. Ještě v červenci 1916 zavedl v diecézích praxi volby rektorů kostelů schůzí farníků. Ostře kritizoval synodální systém a požadoval jeho demokratizaci. Podle metropolity Evlogy (Georgievsky) arcibiskup Andrej svým liberalismem hřímal po celém Rusku. Několik dní před začátkem revoluce byl pohnán k odpovědnosti za „podněcování článků nepřátelských vládě“. V poselství nazvaném „Morální význam novodobých velkých událostí“ Vladyka napsal, že k revoluci došlo proto, že starý režim byl „nezásadový, hříšný, nemorální. Autokracie... se zvrhla... v jasnou sebevládu, která překonává všechny pravděpodobnosti. Podle jeho názoru se „úřady dlouho odvracely k církvi a ta byla vystavena zjevnému výsměchu... Pod rouškou péče o církev proti ní bylo vzneseno tajné a o to nebezpečnější pronásledování“ [4] .

Na jaře 1917 provedl farní reformu se zavedením volby všeho duchovenstva a farní samosprávy. Podle „Charty pravoslavných farností v ufánské diecézi“, přijaté v květnu 1917 na mimořádném diecézním setkání duchovních a laiků, musely farnosti volit farní rady na valných hromadách, aby spravovaly své záležitosti, a to jak kněz, tak laik. předseda Rady. Od podzimu 1917 začal proces konsolidace farností a jejich účasti na společenském a politickém životě provincie Ufa [5] .

Během revoluce

Sám přiznává: „Když jsem obdržel zprávu o sesazení Mikuláše II., setkal jsem se s touto zprávou dokonce s určitým morálním zadostiučiněním“ [6] . Podporoval únorovou revoluci a věřil, že to pomůže osvobodit církev od tlaku ze strany státu. 14.  ( 27. dubna )  1917 se stal členem Svatého synodu .

Člen místní rady 1917-1918 , účastnil se 1. zasedání, člen III, V, IX, X odborů. Předseda sjezdu souvěrců (směrnice v rámci „oficiální“ církve, přidržující se „starých obřadů“).

V roce 1918 exkomunikoval lupiče cizího majetku z církve: „Všichni zloději a lupiči, kteří nesou křesťanské jméno a účastnili se pogromu na město Ufa, jsou exkomunikováni ze sv. přijímání na dva roky; v případě upřímného pokání jsou podle uvážení zpovědníka exkomunikováni na jeden rok. Pouze v případě smrtelné nemoci může zpovědník toto pokání zrušit.“

Byl členem sibiřské prozatímní vyšší církevní správy, vytvořené na podzim roku 1918, vedl duchovenstvo 3. armády A. V. Kolčaka .

Od ledna 1919 - biskup ze Satky stejného vyznání (zvolen v nepřítomnosti s rezignací bývalého stolce) a první hierarcha všech souvěrců - tyto funkce však byly spíše nominální.

Po porážce Bílých byl v únoru 1920 zatčen v Novonikolajevsku na základě obvinění z „účasti na Kolčaku VCU“, byl ve vězení v Tomsku . Od 28. prosince 1919 do 24. října (6. listopadu?) 1920 byl vyšetřován v Omské Čece; navzdory zesíleným peticím věřících „zdi věznice na dlouhou dobu uzavřely přístup k milovanému arcipastýři“. V tomto ohledu na jaře roku 1920 patriarcha Tikhon jmenoval dočasného správce diecéze Ufa, biskupa Simona (Shleeva) stejného vyznání Okhten . 18. srpna 1921 byl zabit biskup Simon a jediný vikář diecéze, biskup Nikolaj (Ipatov) ze Zlatoustu, vstoupil do dočasné správy ufánské diecéze [5] .

V listopadu učinil prohlášení o loajalitě sovětské vládě a požádal o propuštění, brzy byl propuštěn, ale 28. února 1921 byl zatčen v Omsku „za přednesení kázání, ve kterém vyzval rolníky, aby se zorganizovali do rolnické odbory“. Od března do října byl držen ve věznici v Omsku.

V prosinci 1921 Jeho Svatost patriarcha Tikhon jmenoval Borise (Shipulin) vládnoucím biskupem Ufy a Menzelinského ; zjevně ve stejnou dobu  dostal nové jmenování i arcibiskup Andrej - do Tomské katedrály [5] .

Byl propuštěn na léčení, poté byl případ zamítnut „pro nedostatek důkazů“ (samozřejmě ho úřady chtěly přivést na stranu renovačního hnutí).

Odpůrce renovátorů

V listopadu 1922 se vrátil do Ufy, aktivně se postavil proti hnutí renovace. Na základě příkazu dočasného zástupce patriarchy metropolity Agafangela (Preobraženského) ze dne 18. března 1922 prohlásil ufánskou diecézi za autonomní.

Počátkem roku 1923 byl znovu zatčen, 24. února 1923 odsouzen ke třem letům vyhnanství, vyhoštěn do Taškentu . V červnu 1923 byl zatčen v Taškentu a vyhoštěn do Tejenu . V listopadu 1923 byl zatčen v Tejenu, do listopadu 1924 byl zatčen v Taškentu, poté poslán do Moskvy, odkud byl opět deportován do Tejenu, poté do Askhabádu .

Počínaje rokem 1922 tajně vysvěcoval biskupy pro různé diecéze. Tonsuroval budoucího arcibiskupa Luku (Voino-Yasenetsky) ke mnišství a poslal ho ke dvěma exilovým biskupům, aby vykonali biskupské svěcení. Biskupská svěcení, která vedl, byla později uznána patriarchou Tichonem .

Po smrti patriarchy Tichona nesouhlasil s předáním kontroly nad Církví patriarchálnímu metropolitovi Locum Tenens Petrovi (Polyanský) a následně neuznal kanonická práva zástupce metropolity Locum Tenens Sergia (Stragorodského) a obvinil oba kompromitování se sovětskými úřady [7] .

Vstup do společenství se starými věřícími

15. srpna 1925 dorazil do Poltoratsku (dnes Ašchabad ), kde sloužil spojce, archimandrite Kliment (Logvinov) , zástupce souhlasu Beglopopova, a pokusil se přesvědčit Andreje (Uchtomského), aby se přidal ke starověrcům. Andrej (Uchtomskij) souhlasil, ale pod podmínkou, že nepůjde o přistoupení, ale o shledání představitelů kdysi rozdělených církví. Biskup Andrey odmítl mluvit o druhém, nebo dokonce o třetím stupni přijetí z „herezí“, jako o „pravoslavném biskupovi trpícím právě pro systém církevního a veřejného života, který je starověrcům tak drahý“. Andrej (Ukhtomsky) a Kliment (Logvinov) vyvinuli texty nazvané „Vyznání víry...“ a „Akt znovusjednocení“, které byly psány zpaměti, protože chyběly vhodné rané tištěné knihy. „Vyznání víry...“ znělo: „Nyní zažívám pronásledování ze strany vládnoucí hierarchie za svobodu křesťanské církve, vyznávám před Církví svatou, že patriarcha Nikon , který porušil život katolické církve a její lásku svou propracovanosti, inicioval tak schizma ruské církve. Na omylu patriarchy Nikona, že byl nastolen ruský césaropapismus, který od dob patriarchy Nikona podkopal všechny kořeny ruského církevního života a nakonec se plně projevil ve formování tzv. „živé církve“, nyní dominantní hierarchie, jasně orientovaná [k moci] a porušující všechny církevní kánony... Nyní, z celého srdce truchlící nad velkými problémy církve, jsem připraven se zcela odevzdat službě starověkým pravoslavným křesťanům - starověrské komunity, aby sjednotily celé ruské rozptýlené Kristovo stádo. Také byli prokleti všichni, kdo odsuzovali dvouprstý sčítání , osmihrotý kříž , dvoupyské aleluja, ti, kteří se při půstu neskláněli až k zemi a tak dále. „Akt znovusjednocení“ uváděl, že 28. srpna (10. září 1925), v předvečer svátku Stětí Jana Křtitele, „v modlitebně Ašchabadské komunity starověrců... členové této komunity , vedeni svým biskupem Andrejem a rektorem komunity hegumenem Matthewem, byli znovu sjednoceni v modlitebním společenství se starými pravoslavnými komunitami Saratov, Semipalatinsk, Transbaikal a další místa. Andrej (Uchtomskij) se ve svých dopisech a apelech snažil ospravedlnit svůj čin tím, že když se pomazal „dononským“ světem, pokusil se přivést staré věřící pod svůj omofor jako pravoslavný biskup a provedl pomazání „jako znamení velké radosti, že staří věřící přestávají být schizmatiky, ačkoli zůstávají oddáni starým obřadům. Andrej (Ukhtomsky) se nového obřadu nezřekl; vzpomněl si podle něj na tropár sv. Demetriovi z Rostova , který začíná slovy: „Pravoslaví horlivcům a schizma vykořisťovateli“, tedy biskup Andrej se chystal vymýtit schizma [8] . Archimandrite Klement zase rozuměl slovem „sjednocení“ přesně tak, že se připojil ke starověrcům, kteří nepřijali Belokrinitského hierarchii: „Slovo „sjednocení“ jsem použil samozřejmě ve smyslu spojení. Dne 15. září 1925 dorazil do Poltoratsku (Ašchabad) biskup Rufin (Brekhov) ze Satky, povolaný telegramem, a poté byl stejným způsobem „sjednocen“. Následujícího dne byl ve stejné modlitebně opata Matouše zasvěcen biskupovi Archimandrita Klement (Logvinov) [9] [8] [10] .

Za to, že vstoupil do společenství se starověrci, mu patriarchální Locum Tenens metropolita Peter (Polyanský) údajně zakázal sloužit . Neuznal zákaz, stejně jako práva metropolity Petra na správu církve, přijaté z vůle patriarchy Tichona. Příznivci biskupa Andreje samotnou skutečnost zákazu popřeli s odkazem na chybějící písemné potvrzení tohoto činu.

Existují však důkazy, že sám arcibiskup Andrej svou konverzi ke starověrcům popřel, a to i v některých svých poznámkách, které objevil historik A. V. Znatnov. [jedenáct]

Vladyka Andrej a katakombský kostel

Koncem roku 1926 se vrátil do Ufy, prohlásil diecézi za autokefální, neuznal práva náměstka patriarchálního Locum Tenens metropolity Sergia (Stragorodského) . Pokračoval v tajném svěcení biskupů a vytvořil infrastrukturu Pravoslavné (" katakomb ") církve, která jednala neoficiálně a postavila se proti oficiálně uznané sovětskými úřady ("legalizované") církevní organizaci. Autor termínu „Opravdoví ortodoxní křesťané“. Část ufánského ortodoxního hejna ho uznala jako „arcibiskupa regionální církve Autonomní Baškirské republiky“. „Katakombnikové“ ho také považovali za svého arcibiskupa (otázka jeho povýšení do této hodnosti však zůstává nejasná). Biskupové Avvakum (Borovkov) , Benjamin (Troitsky) , Job (Grechishkin) a další, kteří byli jím vysvěceni, byli biskupové Avvakum (Borovkov) a další.

Dne 13. června 1927 byl povolán do Moskvy, zatčen a 8. července 1927 odsouzen ke třem letům vyhnanství, vyhoštěn do Kzyl-Ordy , kde byl 17. října 1928 zatčen. Ostře se postavil proti Deklarace metropolity Sergia ( Stragorodského) z 29. července 1927, jehož cílem bylo úplné podrobení sovětské moci. Poslán do Moskvy, kde byl v lednu 1929 odsouzen ke třem letům vězení, držen na samotce v politickém izolátoru Jaroslavl .

Propuštěn 2. října 1931, žil v Moskvě . Během tohoto období se modlil v kostele starověrců. V dopise z 15. února 1932 poznamenal:

Ani jednou jsem se nemodlil za své vysvobození nebo za něco, co souvisí s mým blahobytem. Bál jsem se takové modlitby, jako je moje, a řekl jsem jen: "Buď vůle tvá." V 90. žalmu se říká; "Jsem s ním v smutku." Vím, že je mi vždy nablízku Pán, který truchlí; ale o mé radosti ... Pán není vždy! „Proto se bojím modlit se za něco jiného než za naplnění vůle Boží na mně.

14. dubna 1932 byl zatčen v souvislosti s případem moskevské „pobočky“ Pravoslavné církve. Jeden z jeho spoluvězňů si na něj vzpomněl:

Teď bylo těžké ho poznat. Na hlavě a obličeji mu nezůstaly téměř žádné vlasy, v důsledku kurdějí mu téměř všechny vlasy vypadly. Stal se úplně zesláblým, hubeným, ale jako předtím zůstal pokorný, laskavý, povzbuzující a soucitný. Byl obviněn z organizování ilegálních pravoslavných společenství (tedy katakombské církve), které byly proti sovětskému právu, a také z agitace a propagandy proti bolševismu. Vladyka Andrej ve vězeňské cele svými příběhy obvykle přitahoval pozornost všech. A nutno podotknout, že na všechny vězně, i na zločince a bezbožné komunisty, měl takový vliv, že se v jeho přítomnosti nikdo neodvážil rouhat a rouhat. Vladyka reagoval na jakékoli projevy nespravedlnosti ve vězení (za což mu byly opakovaně odebírány balíčky zasílané přáteli). Hlavní biskup sovětského Ruska, hlava moskevského patriarchátu, arcibiskup Andrej považoval za zrádce Krista. Vězení, trest a další neštěstí zacházel klidně, vytrvale a trpěl více pro své blízké než pro sebe. Na své spoluvězně měl povzbudivý vliv. Velké balíky mu posílali místní obyvatelé, jakmile se dozvěděli o jeho příchodu do vězení. Ne vždy mu vězeňská správa balíky předávala, ale ty, které dostal, sdílel s těmi, kteří nic nedostali.

7. července 1932 odsouzen ke třem letům vyhnanství, vyhoštěn do Alma-Aty . 19. září 1932 přijal svaté dary a Miro od starověrského arcibiskupa z Moskvy a celého Ruska Meletia .

Na jaře 1934 byl zatčen v Alma-Atě a poslán do věznice Butyrka v Moskvě. 14. května 1934 byl odsouzen ke třem letům vězení a poslán do politického izolátoru Jaroslavli.

27. března 1937 byl znovu odsouzen na tři roky v pracovním táboře do Rybinska . 3. září 1937 byl odsouzen trojkou UNKVD v Jaroslavlské oblasti k trestu smrti. Výstřel druhý den.

Kanonizace

Jméno arcibiskupa Andreje (Uchtomského) bylo zahrnuto do návrhu seznamu nových mučedníků a vyznavačů Ruska v rámci přípravy na kanonizaci, kterou provedl ROCOR v roce 1981. Tento seznam byl zveřejněn až koncem 90. let [12] .

Na koncilu této církve v roce 1993 ho biskup Gregory (Grabbe) navrhl dekanonizovat s odkazem na údaje, které se staly známými o jeho vstupu do modlitebně-kanonického společenství se starověrci. .

Podle kněze Johna Mirolyubova „pro něj byla zavedena místní úcta v diecézích Ufa a Kazaň, ale všeobecné církevní úctě světce zjevně stále brání poměrně rozšířený mýtus o jeho údajném přechodu ke starověrcům“ [ 13] .

"Andreevtsy"

Mnoho příznivců církevní linie biskupa Andreje zemřelo během pronásledování „katakombské“ církve ve 30. letech 20. století. Některé z nich však pokračovaly ve své činnosti i v poválečném období. Takže Hieromonk Guriy (Pavlov) (1906-1996) byl v roce 1990 povýšen do hodnosti archimandrita Ruské pravoslavné církve v zahraničí a v roce 1991 byl vysvěcen na biskupa jedné z řeckých schizmatických starých kalendářních skupin , opozice vůči kanonické místní Řecká pravoslavná církev , která podle Z podnětu řady hierarchů ve 20. letech 20. století přešla na nový juliánský kalendář .

Existuje názor, podle kterého někteří biskupové jmenovaní biskupem Andrejem a jeho nejbližšími spolupracovníky zůstali naživu až do 60. až 90. let 20. století, udržovali církevní organizaci a pravidelně pořádali tajné rady. Tyto informace pocházejí od arcibiskupa Ambrose (Sivers) , který se považuje za legitimního nástupce „Andreev“ hierarchie, vysvěceného na biskupství jedním z posledních tajných „Andreev“ biskupů, biskupem Amphilochius (Shibanov) (1897-1994). Představitelé Ruské pravoslavné církve i řady dalších církevních organizací považují tuto osobu za podvodníka a informace o aktivní poválečné činnosti „svatondřejských“ biskupů a samotné skutečnosti existence mnoha z nich (včetně Amphilochia) je podvod.

Sborník

Autor více než 500 knih a článků, včetně:

• O smyslu života. Slovo na Velký čtvrtek. — Kaz. , 1901.
• Z učení pravoslavné církve. Zapomenuté myšlenky.  — Kaz. , 1903.
• Rozhovor otce Jana z Kronštadtu s pastory.  — Kaz. , 1904.
• Jak chápat antropoidní reprezentace sv. Písma o Bohu.  — Kaz. , 1904.
• O lásce Boží na strašlivé Soudné stolici Kristově.  — Kaz. , 1904.
• Výklad biblických výroků o vykoupení člověka.  — Kaz. , 1904.
• O "supermanech".  — Kaz. , 1904.
• Car a lid, pravoslavná Rus, v Sarově.  — Kaz. , 1904.
• Budiž hradby Jeruzaléma  - Kaz. , 1905.
• O křesťanské pomoci. Charta společnosti "Vzájemná křesťanská pomoc" pokřtěných tatarských farností Kazaňské diecéze. — Kaz. , 1905.
• První dopis ruské mládeži. Příčina nedorozumění. — Kaz. , 1905.
• Druhý dopis ruské mládeži. — Kaz. , 1905.
• O farních bratrských kruzích kazaňské diecéze. — Kaz. , 1907.
• O opatřeních na ochranu Kazaňské oblasti před jejím postupným dobýváním Tatary. — Kaz. , 1908.
• O normálním postavení pravoslaví v pravoslavném ruském království.  — Kaz. , 1908.
• Těžké časy v životě pravoslaví mezi povolžskými cizinci.  — Kaz. , 1909.
• Poučení novicům komunity Ochrany pokřtěných Tatarů . — Kaz. , 1909.
• Dopis pokřtěným Tatarům.  — Kaz. , 1910.
• K historii kazaňské misie a třetího vikariátu kazaňské diecéze. — Kaz. , 1911.
• O ruské kultuře mezi pohanskými Cheremis z provincie Ufa. - Sergiev Posad, 1915.
• O dogmatech. - Ufa, 1915.
• Dopisy farářům ufánské diecéze (1914). - Ufa, 1915.
• O smutných důsledcích ruské nekulturnosti a o lepší budoucnosti v tomto ohledu. Projev přednesený při otevření Východoruské kulturní a vzdělávací společnosti v Ufě.  - Ufa, 1916, č.p. 2.
• O hlasu lidu v církevních záležitostech (O farnosti). - Vladimír, 1916.
• Cesaropapismus naruby. Zavolžský kronikář, 1916, č. 17, s. 494-497
• Historie mých starých věřících. Notebook dva. Alma-Ata, 28.2.1933. // V knize: Zelenogorskij M. Život a dílo arcibiskupa Andreje. - M. , 1991.
• O radostech metropolity Sergia (předmluva a komentáře S. L. Firsova) // Bulletin Ruské křesťanské akademie humanitních věd. 2009

• „Chci patřit pouze ke svaté církvi…“ Hieromučedník Andrej, arcibiskup z Ufy. Sborníky, odvolání, kázání, dopisy, dokumenty / Komp. I. I. Osipová, L. E. Sikorskaja. M., 2012 (zveřejnění několika dokumentů nepřístupných zpracovatelům dřívějších vydání).
• Hieromučedník arcibiskup Andrej (Ukhtomsky) z Ufy . Sborník / Komp. T. Sidasha, S. Sapozhnikova. Petrohrad: Vlastní nakladatelství, 2013. - 1284 s. - ISBN 978-5-4386-0120-3 (nejkompletnější sebraná díla, kumulující předchozí vydání).
• Hieromučedník Andrej, arcibiskup z Ufy. Sborníky a dopisy, paměti a dokumenty / Komp. N. I. Koleva, L. E. Sikorskaya; vyd. I. I. Osipová. — M. : Bratonezh, 2019. — 516 s. — (Noví mučedníci a vyznavači Ruska tváří v tvář bohabojným autoritám).

Velké množství článků a kázání biskupa Andreje bylo publikováno v časopise "Sotrudnické bratrstvo sv. Gurie" ("Zaměstnanec povolžské mise") . Odkazy na většinu z nich jsou uvedeny v článku I. E. Alekseeva „Spolehlivý „zaměstnanec““. [14] [15] [16]

Mnoho děl arcibiskupa Andreje, napsaných ve 20. a 30. letech 20. století, zůstalo v rukopise nebo bylo ztraceno.

Poznámky

1. ↑ Citováno. Citováno z: Zelenogorskij M. L. Život a dílo arcibiskupa Andreje (knížete Ukhtomského). - Moskva: "Terra", 1991. - S. 180.
2. ↑ Citováno. od: Alekseev I. Pokorný rebel (k otázce světonázoru arcibiskupa Andreje / knížete Ukhtomského / ...) Archivní kopie z 12. června 2011 na Wayback Machine
3. ↑ Renovace: Anatolij Levitin, Vadim Shavrov . Získáno 1. dubna 2016. Archivováno z originálu 14. dubna 2016. (neurčitý)
4. ↑ Církevní revoluce: kdo koho svrhl? — Achilles . Získáno 4. října 2017. Archivováno z originálu dne 4. října 2017. (neurčitý)
5. ↑ 1 2 3 Archivovaná kopie . Datum přístupu: 2. června 2016. Archivováno z originálu 17. srpna 2016. (neurčitý)
6. ↑ „Chci patřit pouze ke svaté církvi...“ Hieromučedník Andrej, arcibiskup z Ufy. Sborníky, odvolání, kázání, dopisy, dokumenty / Komp. I. I. Osipová, L. E. Sikorskaja. M., 2012. S. 340, 341.
7. ↑ Opravdoví pravoslavní křesťané . Získáno 6. září 2016. Archivováno z originálu 1. září 2016. (neurčitý)
8. ↑ 1 2 Shein S. Yu Zpráva Sergeje Yuryeviče Sheina o arcibiskupovi Andreji Ukhtomském . edinoverie-spb.cerkov.ru . Tichvinské diecézní duchovní a vzdělávací centrum staré ruské liturgické tradice. Svatý Ludmilinskij (sv. Ludmila, kníže česká) farnost Petrohrad na nádvoří kláštera Alexandra Svirského Moskevského patriarchátu (1. února 2020). Staženo 14. prosince 2020. Archivováno z originálu dne 7. února 2020. (neurčitý)
9. ↑ Bochenkov V. V. Staří věřící sovětské éry. Biskupové ruské pravoslavné starověrecké církve. - M. : Veche, 2019. - S. 218-220. — 320 s. — (Historická literatura). - ISBN 978-5-4484-0925-7 .
10. ↑ Pavel Bochkov, kněz. Biografie biskupa Klementa (Loginova): od schizmatu k mýtické „hierarchii“  // Nike of the Lord. Bulletin teologického semináře v Penze. - 2017. - Vydání. 4(6) . - S. 18-19 .
11. ↑ Problémy starověrských farností a interakce se starověrci byly diskutovány na Vánočním čtení / OrthoChristian.Com En [1] Archivováno 3. února 2014 na Wayback Machine
12. ↑ Kostryukov A. A. Počáteční seznam nových mučedníků připravený ruskou církví v zahraničí ke svatořečení v roce 1981 Archivní kopie ze dne 21. dubna 2021 na Wayback Machine // Church and Time. 2020. - č. 2 (91). - S. 56.
13. ↑ Miroljubov Jan, jáhen. Ways of Edinoverie in the 20th Century Archived 14. prosince 2014 na Wayback Machine // Výroční teologická konference Ortodoxní humanitní univerzity St. Tikhon: Materiály. T. 1: XVII / kap. vyd. V. N. Vorobjov, prot. - M. : PSTGU, 2007. - 389 s. - S. 197-204
14. ↑ Alekseev I. Spolehlivý „zaměstnanec“ (1. část). Archivováno 11. června 2011 na Wayback Machine
15. ↑ Alekseev I. Spolehlivý „zaměstnanec“ (2. část). Archivováno 18. září 2010 na Wayback Machine
16. ↑ Alekseev I. Spolehlivý „zaměstnanec“ (3. část). Archivováno 16. listopadu 2010 na Wayback Machine

Literatura

• Gashek J. Jeho Milost biskup Andrey. - noviny "Naše cesta", ze dne 2.2.1919.
• Zelenogorsky M. Život a dílo arcibiskupa Andreje . — M.: Terra, 1991. — 334 s.
  • Zelenogorskij M. L. Život a dílo arcibiskupa Andreje (knížete Ukhtomského) / ed. vyd. V. V. Nekhotin. - Ed. 2., přidat. - Moskva: Mosty kultury; Jeruzalém: Gesharim, 2011. - 446 s. — ISBN 978-5-93273-288-1
• Zhuravsky A.V. Andrey (Ukhtomsky)  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, muž Boží  - Anfim z Anchial ". - S. 361-365. — 752 s. - 40 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-007-2 .
• Znatnov A.V.  Blázen celého Ruska aneb poslední naděje domu Romanovů // NG-Religions, 3. září 2008
• Alekseev I. E. Pokorný rebel: k otázce světonázoru arcibiskupa Andreje (princ Ukhtomsky) // Bylyye Gody. 2010. - č. 1. (15). - S. 27-37; č. 3 (17). — Od 19-30; č. 4 (18). - S. 21-32.
• Zimina N.P. O roli biskupa Andreje (Ukhtomského) v boji proti renovačnímu schizmatu v Novgorodské diecézi v roce 1923 // Stát, společnost, církev v dějinách Ruska XX století: materiály stáže XI. vědecký Conf., Ivanovo, 15.-16. února 2012: ve 14 hodin - Ivanovo: Ivanovo State University, 2012. - Část 2. - S. 48-55.
• Pavlova O. S. Vzdělávací a misijní činnost biskupa Andreje (Ukhtomského) v suchumské diecézi v letech 1911-1913 // ZEMĚ ZÁPADU A VÝCHODU: problémy formování a modernizace politických, ekonomických a kulturních forem rozvoje. Sborník vědeckých prací mezinárodní vědecké a praktické konference. 2016. - S. 194-196.
• Pavlova O. S. Stránky suchumiského období služby biskupa Andreje (Ukhtomského) // MEZINÁRODNÍ VÝZKUM INOVACÍ. Sborník článků XI mezinárodní vědecko-praktické konference. Ve 2 dílech. 2017. - S. 83-85.
• Sergeev Yu. N. Provinční biskup éry sociálních revolucí: Andrei Ukhtomsky v departementu Ufa (1913-1920) // 1917 v osudu národů Ruska. Sborník materiálů Všeruské vědecké a praktické konference s mezinárodní účastí / Managing editor Frolova I. V., 2017. - S. 245-252.
• Podmaritsyn A., protodiákon. "Nařízení ruského biskupa pro rok 1923" - neznámé dílo hieromučedníka Andreje (knížete Uchtomského), arcibiskupa z Ufy // VĚDECKÁ PRÁCE SAMAŘSKÉHO DUCHOVNÍHO SEMINÁŘE. Samarská diecéze Ruské pravoslavné církve; Teologický seminář v Samaře. - Samara, 2018. - S. 45-48.
• Kuznetsova N. Yu., Savchenko V. N. Některé rysy vztahu mezi publicistou A. S. Prugavinem a biskupem Andrejem (Ukhtomsky): na základě materiálů korespondence autorů // Historický formát. 2018. - č. 3-4 (15-16). - S. 280-286.
• Dekhtyarev G. G. Životní cesta a pohled na svět arcibiskupa Andreje (Ukhtomského) během revolučního období // Otázky národních a federativních vztahů. 2019. - V. 9. - č. 4 (49). - S. 417-424.
• Ivanov A., Ambartsumov I. Omluva a kritika ruského nacionalismu v žurnalistice biskupa Andreje (Ukhtomského) // Stát, náboženství, církev v Rusku a v zahraničí. 2020. - T. 38. - č. 3. - S. 255-283.
• Ivanov A. A. Bishop Andrey (Ukhtomsky): církevní chápání a kritika ideologie a praxe socialismu // Vědecký dialog. 2021. - č. 8. - S. 323-340.
• Ozmitel E.E. O církevním životě v Turkmenistánu v roce 1923: Materiály k dějinám turkestánské diecéze // Vestnik PSTGU. Řada II: Historie. Historie ruské pravoslavné církve. 2021. - Vydání. 103. - S. 99-115.

Odkazy

• Alekseev I. Z historie řízení kazaňského Spaso-Preobraženského misijního kláštera (1909-1912).
• Paměťová stránka na webu obětí represí s fotografiemi a materiály z vyšetřovacích případů. Nesmrtelný barák

Slovníky a encyklopedie	Velký Rus
V bibliografických katalozích GND : 119136562 ISNI : 0000 0001 3930 3568 J9U : 987007506260405171 LCCN : n2011067469 NKC : js2013752704 SUDOC : 177111488 VIAF : 186079885 WorldCat VIAF : 186079885