Weinberg, Yechiel Yaakov

Yechiel Yaakov Weinberg ( německy:  Yechiel Yaakov Weinberg ; 1884 , Tsekhanovets , Ruská říše (nyní - území Polska ) - 24. ledna 1966 , Montreux , Švýcarsko ) - rabín , doktor filozofie (Ph.D.), poslední přednosta berlínského rabínského semináře , slavný odborník-“ posek “ [K 1] na halachu (židovské náboženské právo), autor knihy odpovědí hebr. ‏ „ שרידי אש“ ‏‎ („Sridei esh“ [K 2] , „Zbytky unikli z ohně“) a další.

Osobnost a dílo Weinberga jsou zajímavé pro historiky a rabíny, protože obsahují prvky, které jsou jen stěží kompatibilní: studium v ​​přísné východoevropské ješivě, doktorský titul na německé univerzitě, hodiny biblických studií a ortodoxní zákonodárství ( halakha ). V důsledku toho zástupci různých škol židovského myšlení bojují za odkaz Weinberga.

Životopis

Raná léta

Budoucí rabi Weinberg se narodil do nevýrazné židovské rodiny jako nejstarší z pěti dětí. Ve městě Tsekhanovets tvořili Židé asi třetinu populace [K 3] . Židé Tsekhanovets vedli tradiční způsob života , ačkoli začátkem 20. století již byl pociťován vliv haskaly – objevily se divadelní a sportovní společnosti [1] . Sám Weinberg z nějakého důvodu uváděl v dokumentech jako místo narození litevské město Pilvishki [2] [3] . Jména rodičů: Moishe a Sheine (rozená Kuzinskaya). Můj otec byl svého času mlynářem, pak měl malý obchod [4] .

Weinberg byl již ve svých šestnácti letech znám jako talmudista . V roce 1900 se přestěhoval do Grodna a rok studoval na místní Beth Midrash . Byli tam odváženi mladí ženatí muži, ale pro Weinberga byla učiněna výjimka. Po cestě dával denně lekce Talmudu v synagoze taxikářů a sobotní přednášky o týdenní části Tóry . Za to dostával mladý Weinberg 1 rubl 20 kopejek měsíčně [1] .

V roce 1901 se Weinberg rozhodl vstoupit do slavné ješivy ve městě Slobodka  , předměstí Kovno .

Studie v ješivách

Ješiva ​​"Slobodka" byla vytvořena jedním z vůdců hnutí " Musar ", rabínem Nosonem Zvi Finkelem , a byla proti chasidismu i osvícenskému hnutí "Gaskala" . „ Musar “ existoval ve dvou hlavních verzích. Finkel pěstoval ve Slobodce optimističtější verzi hnutí, v němž hrálo důležitou roli vědomí důstojnosti a velikosti Člověka. Finkel se snažil zajistit, aby stoupenci Yeshiva požívali respektu ostatních, oblékali se podle nejnovější buržoazní módy a přikládali důležitost osobní hygieně [5] . Weinberg si uchoval vřelou vzpomínku na ješivu a systém Musar po zbytek svého života. Navzdory rozkolu mezi zastánci a odpůrci Musara v roce 1897 byla ješiva ​​plná života a Weinberg do ní dobře zapadl. Finkel, zodpovědný za duchovní růst studentů, rychle začal Weinberga vyčleňovat a choval se k němu velmi dobře. Budoucí rabi Weinberg byl vybrán jako pár ( heb. חברותא ("khevruta") ‏‎) k jednomu z prominentních mudrců v ješivě, rabimu Amsterdamu, ke společnému studiu nejtěžšího halachického díla „The Edge of the Náprsník " ( heb. ‏ קצות החושן ("Ketsot ha-Hoshen") ‏‎). V ješivě se šuškalo, že administrativa má mezi studenty informátory. Vzhledem k tomu, že Weinberg byl ve Finkelově dobrém postavení a nějakou dobu dokonce žil ve Finkelově domě, podezření padlo i na Weinberga [6] . Budoucí rektor berlínského semináře byl na pokraji bojkotu, který se trefil i do kapsy, neboť hlavním zdrojem příjmů byly lekce pro ostatní studenty [6] [7] .

Weinberg po čase vzbudil podezření jiného druhu – ukázalo se, že o prázdninách začal číst světskou literaturu v hebrejštině. Ješiva ​​se potýkala se čtením světské literatury, zatížené mimozemskými vlivy, a tak musel Weinberg přesvědčit duchovního vůdce ješivy Finkela, že má jeden dobrý cíl – naučit se reagovat na odpůrce ortodoxie [8] . Spolu s tím je známo, že učinil první tajné pokusy získat světské vzdělání [K 4] [9] .

Po obdržení titulu rabína ve Slobodce se Weinberg a několik dalších lidí přestěhovalo kolem roku 1903 do další slavné ješivy, Mir. I tam se díky nim začal projevovat vliv hnutí Musar. V ješivě Mir byl Weinberg spárován s Finkelem Jr., synem Finkela z ješivy ve Slobodce . Podle Weinbergových vlastních memoárů tento intenzivní akademický rok s důstojným partnerem nakonec zformoval Weinberga jako talmudistu [10] .

V roce 1904 se Weinberg pokusil naučit rusky v Grodno . Takový pokus byl spojen s vlivem hnutí Haskalah („židovské osvícení“) a propadl, protože znepokojený Finkel starší spolu se slavným rabínem Yisrael-Meir Kaganem, který byl speciálně povolán jako „ Chafetz Chaim “. “) naléhal na Weinberga, aby se přestal snažit proniknout do mimozemské kultury [11] .

Weinberg, již uznaný jako rabín, se vrátil do rodného Cechhanovce, kde se mu podařilo získat výjimku ze služby v ruské armádě. Ihned poté se obrátil na v těch místech známého sionistu Šmarjacha Levina s prosbou o pomoc při získání světského vzdělání. Slíbil, že pošle instrukce, jak se pustit do práce, ale dlouho očekávaný dopis nikdy nedorazil [11] [12] .

První rabínský příspěvek v Pilvishki

V roce 1906 dostal Weinberg, již známý rabín, nabídku nastoupit na odpovídající úřední místo ve městě Pilviški ( lit. Pilviškiai ). Bylo to malé město, menší než Tsekhanovec, podle sčítání lidu z roku 1897 tam žilo 1242 lidí, z toho asi polovina Židů. Ve městě byla řada sionistů, socialistů a stoupenců hnutí Haskalah [13] .

Zvláštností návrhu, který zorganizoval zmíněný otec Finkel, bylo, že jeho hlavní podmínkou byl sňatek s šestnáctiletou Esther Levinovou, dcerou zesnulého předchozího rabína Yaakova Meira Levina. Bylo dohodnuto, že Levinova vdova bude dostávat část platu na výživu sirotků a sebe. Pod tlakem mentorů a obyvatel Pilvishki [12] [14] [15] se Weinberg oženil a v roce 1906 nastoupil do úřadu , stal se vládním rabínem i duchovním rabínem [K 5] .

Ve městě byla rabínovi podle Weinbergových vlastních dopisů prokazována velká úcta ze strany Židů i nežidů [13] [16] . Weinberg se do města samotného zamiloval, ale problém byl s jeho rodinou. Podle přátel se rychle ukázalo, že rodinný život neklape, Weinberg se snažil trávit doma co nejméně času a ani tam nenocoval. Ve Weinbergových dopisech je tvrzení, že tato svatba mu zničila život [15] . O šest měsíců později pozval svého přítele Zvi Matissona z Tsekhanovce, aby se přestěhoval do Pilvišek, aby rozjasnil svou osamělost. Již v roce 1909 byla ve Weinbergových dopisech konstatována nevyhnutelnost rozvodu, který zastavila pouze nejistota z budoucnosti, mínění rodičů a podobné úvahy, neboť rozvod rabína byl ojedinělou záležitostí [17] [18 ] .

V roce 1912 Finkel ve snaze zachránit situaci a rozjasnit Weinbergův život v Pilviškách tam poslal nejlepší studenty ješivy, aby převzali Weinbergovo učení. Rozvod v té době již byl zjevně nevyhnutelný a byl jen otázkou času. Mezitím začal Weinberg zkoušet žurnalistiku v hebrejštině, psal především polemické články do ortodoxních časopisů [19] . Nejméně jeden z nich poslal do publikace, kterou redigoval známý sekulární sionista Nakhum Sokolov , který článek odmítl [20] . Weinberg v článcích z té doby vášnivě obhajoval potřebu zachovat ješivy v jejich tradiční podobě, polemizoval zejména s národním židovským básníkem Bialikem , který ješivy popsal v dosti ponurém světle v hebrejské básni. המתמיד („ha-Matmid“, „Řádný student“) ‏‎ na základě osobních zkušeností získaných v ješivě města Volozhin.

Stěhování do Berlína, první světová válka

V polovině léta 1914 přijel Weinberg na léčení do Berlína [21] , povaha nemoci zůstala jeho životopiscům neznámá. Brzy vypukla první světová válka a jako ruskému subjektu hrozilo Weinbergovi vyhnání. Také finanční situace byla nejistá.

Hned v prvních dnech války se Weinberg setkal s rabínem Abrahamem Yitzhak Kookem , tehdejším rabínem města Jaffa . První setkání proběhlo na nádraží nebo ve vlaku, později Cook navštívil Weinbergův byt. Cook Weinbergovi finančně pomohl, zachoval se vřelý děkovný dopis od Weinberga Cookovi [22] . Podle některých zdrojů Cook prostě dal Weinbergovi ve vlaku svou peněženku s vysvětlením, že on sám je již známý, aby se neztratil a Weinbergovi hrozilo hladovění [23] .

Židovská společnost v Berlíně nabídla Weinbergovi práci dohlížet na kašrut , ale on ji odmítl, protože nechtěl být vystaven tlaku ve společnosti, kde byli zastoupeni i reformisté . Místo toho Weinberg přijal málo placenou pozici rabína malé komunity Východoevropanů se sídlem v berlínské čtvrti Charlottenburg . Kvůli nezáviděníhodné finanční situaci si Weinberg pronajal malý a jednoduchý pokoj. Poměrně brzy začal psát do židovských časopisů v němčině [22] . Přes blízkost ke straně Agudat Jisrael ji Weinberg kritizoval v mizrahiském orgánu sionistického hnutí a varoval před tím, aby se nestal úzkou ultraortodoxní stranou [24] .

V roce 1917 byl v Berlíně založen „Hebrejský klub“ ( hebr. בית ועד העברי, „Beit Va'ad Ha'ivri“ ‏‎). Podle vzpomínek současníků tam byl Weinberg častým hostem, vždy připravený mluvit hebrejsky. Tam hovořil s tak slavnými lidmi, jako je budoucí prezident Izraele Shazar a budoucí laureát Nobelovy ceny za literaturu Agnon . Weinberg dokonce vystupoval jako rabín na svatbě Agnona a Esther Marxových, uspořádané proti vůli otce nevěsty, a byl spolubydlící se Shazarem [25] .

Po skončení války vydal Weinberg první historickou studii o Musarově hnutí [26] . Byly publikovány Weinbergovy eseje o beletrii v hebrejštině . Weinberg věnoval zvláštní pozornost dílu Michy Berdičevského , který se sice bouřil proti židovské tradici, ale přesto na ni byl hrdý. Ve Weinbergově analýze se objevují Cookovské motivy, že Berdičevského hereze , na rozdíl od vulgární hereze mas, pochází ze stejného zdroje jako svatost [27] .

Během války bylo těžké vrátit se do Pilvišek, ale i po válce se Weinberg rozhodl zůstat v Německu. Bylo zvykem, že němečtí rabíni měli akademický titul a Weinberg se rozhodl pro něj pokračovat. Ke studiu na univerzitě bylo nejprve vyžadováno maturita a Weinberg studoval pouze v chederu a ješivě. Přesto se mu podařilo, zřejmě v nepřítomnosti, opravit diplom židovského reálného gymnázia Kovno . Tento diplom, stejně jako doporučující dopis samotného Alberta Einsteina [K 6] , otevřely Weinbergovi dveře německých univerzit [28] .

Univerzita

Weinbergova akademická kariéra začala v letech 1919-1920 jedním zimním semestrem na univerzitě v Berlíně , kde nebyl formálně studentem. Pětatřicetiletý Weinberg se poté stal studentem hebraismu na univerzitě v Giessenu , kde navázal dlouhodobý tvůrčí a přátelský vztah s profesorem orientalistů Paulem Kahlem . Jejich věkový rozdíl byl pouhých 10 let. Kromě toho Weinberg studoval biblistiku a filozofii. Spolupráce mezi profesorem a neobvyklým studentem šla tak dobře, že již v roce 1921 Calais navrhl, aby sám Weinberg přednášel judaistiku . Weinberg musel pro začátek vyřešit otázku, jak se vypořádat se zákazem výuky Tóry nežidům, o kterém se zmiňuje již Talmud [K 7] [K 8] . Před zahájením své univerzitní učitelské kariéry Weinberg napsal odpověď, která umožnila nežidům být vyučována Tóra jako součást akademických studií [29] . Podle memoárů současníků měly Weinbergovy přednášky velký úspěch [30] [31] .

V letech 1921-1922 navštívil Weinberg Pilvishki, v té době již součástí samostatné Litvy, kde byl stále považován za městského rabína, a nakonec se rozvedl. Celkem manželství existovalo, alespoň na papíře, 16 let. Bývalá manželka se v roce 1923 znovu provdala za muže o 30 let staršího než ona a v roce 1926 s ním odešla do Palestiny. Weinberg se nikdy znovu neoženil a zůstal bezdětný .

Po návratu z Pilvishki se rabín posadil, aby napsal svou disertační práci, a zároveň přednášel o Bibli, Mišně a Talmudu pro začátečníky i pokročilé. V roce 1923 Weinberg složil ústní zkoušky požadované pro doktorského kandidáta a získal nejlepší známky. Tématem disertační práce byla „ Pešita “ (překlad Tóry do syrštiny ). Oponenti disertační práci schválili za předpokladu, že uchazeč provede řadu vylepšení. Weinberg z nějakého neznámého důvodu nepředložil revidovanou verzi ani tehdy, ani později, kvůli čemuž neměl formální titul Ph.D., ačkoli Kahle v korespondenci odkazoval na Weinberga jako na lékaře a Weinberg sám také podepsal „doktor ". Naposledy univerzita nabídla, že udělá zlepšení, v roce 1927 , poté byl případ uzavřen. Disertační práce se nedochovala, hrubou představu lze získat z jediného článku o povaze Targumů a jejich vlivu na vývoj rabínské hagady [32] .

Seminář v Berlíně

Po dokončení své akademické kariéry v Giessenu se Weinberg vrátil do Berlína a ujal se funkce rabína v jedné z židovských ortodoxních společností. Berlínský rabínský seminář mezitím prošel významnou personální obměnou, protože hlavní učitelé prvního příjmu zemřeli. V roce 1921 tedy zemřel rektor, rabín a učenec David Zvi Hoffman a v roce 1924 jeho nástupce, rabín a básník Abraham Eliyahu Kaplan , nečekaně zemřel v nejlepších letech .

V té době už byl Weinberg na berlínském semináři docela dobře známý, přednášel tam od roku 1915 a pravidelně vycházel v semináři v časopise Yeshurun. Články spojovaly talmudskou a filologickou učenost, což bylo právě v duchu semináře [33] .

Weinbergova kandidatura byla projednávána v semináři již v roce 1921 , ale poté byl nakonec pozván Kaplan. Nyní, v roce 1924 , se stal členem učitelského sboru a vlastně vedoucím odborníkem na Halachu . Weinberg zároveň odmítl stanout v čele berlínského rabínského soudu, protože komunita nebyla připravena přijmout jeho návrhy v oblasti kašrutu a rozvodu [33] . Také nevstoupil do žádné z židovských stran a se všemi stranami udržoval dobré vztahy [34] . Odmítl například zapojit seminář do diskuse, zda je možné být v židovských komunitách, kde nejsou všichni členové ortodoxní [35] [36] .

Weinbergova osobnost a hodiny přitahovaly do semináře i nestudenty. Byli tam takoví slavní rabíni jako Yosef Dov Soloveichik a Menachem Mendel Schneersohn (Lubavich Rebbe) . Nedávno byly zveřejněny paměti jednoho z Weinbergových blízkých studentů, že Weinberg byl jedním z těch, kteří dali rabínovi Schneersonovi rabínský titul ( smicha heb. סְמִיכָה ‏‎). Ten potřeboval oficiální ID pro přístup do jedné z knihoven v Berlíně [37] [K 9] [K 10] .

Éra nacismu před válkou

Weinberg si stejně jako mnoho dalších neuvědomil všechny důsledky nástupu nacistů k moci v osudném roce 1933 pro německé židovstvo . Pozván na svatbu dcery mukačevského Rebbeho Chaima Elazara Spiry [ K 11] [ K 12] poskytl rozhovor místním židovským novinám, kde vyjádřil optimismus ohledně budoucnosti Židů v zákonodárném Německu. Antisemitismus nové Hitlerovy vlády podle Weinberga neměl hrát velkou roli [38] [39] . Na zpáteční cestě do Berlína poskytl Weinberg ve Vídni rozhovor deníku „Die jüdische Presse“, kde opět vyjádřil optimismus. Na stejném místě tvrdil, že rozsah antisemitismu v Německu byl v zahraničí z politických důvodů přeháněn a že němečtí Židé si nepřejí podniknout žádné kroky na jejich obranu. Tvrdil dokonce, že ortodoxní Židé sympatizují s vládou, protože bojuje proti komunismu a ateismu [40] . O několik let později vysvětlil, že judaismus může přispět k rozvoji „židovského duchovního fašismu“ analogického italskému politickému fašismu [41] [42] . Abychom pochopili tento okamžik, musíme mít na paměti, že mnoho Židů takové naděje mělo. Volné sdružení pro zájmy ortodoxního židovstva dokonce zaslalo dopis samotnému říšskému kancléři s návrhem na odstranění antisemitského živlu, aby byl umožněn společný boj proti komunismu a ateismu [43] [44] . Ortodoxní organizace Agudat Yisrael ještě v květnu 1934 tajně nabízela své služby v boji proti bojkotu německého zboží v Polsku [45] [46] .  

Rozhovory měly poměrně silný účinek a vyvolaly protesty, takže Weinberg byl nucen se v novinách bránit. Napsal, že v době rozhovoru ještě nedošlo k bojkotu židovských obchodů, který začal 1. dubna 1933 . Samostatné projevy antisemitismu samozřejmě probíhaly, ale doufal, že to odezní. Navíc se obával, že protiněmecké akce v zahraničí způsobí další zhoršení situace Židů, a popsal, jak konkrétně šel na německé velvyslanectví v Praze, aby řekl, že je proti takovým protiněmeckým akcím. A v tomto rozhovoru Weinberg také vyjádřil důvěru, že se věci časem vyrovnají [39] [47] . Totéž zopakoval v září 1933 a znovu vyzval k nebojkotování německého zboží [39] [48] [K 13] .

Dne 21. dubna 1933 nacistická vláda, zdánlivě z humanitního přístupu, zakázala košer porážku (" shchita "), aniž by zvířata nejprve omráčila. Weinberg vynaložil velké úsilí, aby v nových podmínkách našel způsoby košer shechitah, problematiku hodně zkoumal, jezdil na konzultace a vedl korespondenci. Nakonec se nedalo nic dělat, většina rabínů se proti změnám důrazně postavila [49] [K 14] .

Počínaje rokem 1933 se vedení semináře snažilo připravit cestu k přesunu semináře do Palestiny. Hlavní činnost prováděl režisér Meyer Gildesheimer, ale účastnil se i Weinberg. Kvůli odporu mnoha rabínů jak v Palestině, tak ve východní Evropě nebyly tyto plány předurčeny k uskutečnění. Hlavním oponentem byl autoritativní rabín Chaim Ozer Grodzinsky , jeho hlavním argumentem bylo, že seminář byl se svým zvláštním charakterem vhodný pouze pro německé židovstvo. Postupně se ukázalo, že se seminář nemá kam stěhovat a že jeho budoucnost je velmi nejistá. Souběžně s tím obdržel Weinberg v listopadu 1934 pozvání , aby se ujal funkce předsedy rabínského soudu ( bet din ) v Londýně. Úspěšně prošel pohovorem (z konspiračních důvodů se konal v Haagu ), ale po několikaměsíčním zralém uvažování usoudil, že nemá morální právo opustit seminář, a odmítl [50] . Počátkem roku 1935 byl Weinberg oficiálně jmenován rektorem Berlínského rabínského semináře [51] , v témže roce zemřel jeho ředitel Meyer Hildesheimer, syn zakladatele semináře rabína Azriela Hildesheimera .

Jakkoli se to může zdát překvapivé, vyloučení německých Židů z univerzit a veřejného života obecně vedlo ke zvýšení významu semináře a dokonce k určitému jeho rozkvětu. Právě význam semináře jako duchovního odbytiště vedl Weinberga k tomu, aby se postavil proti pokusům o evakuaci semináře. Konaly se tam veřejné přednášky a studentům bylo umožněno zapojit se do akademických disciplín spolu s neortodoxní Vyšší rabínskou školou ( německy  Hochschule für die Wissenschaft des Judentums ) [52] .

Ještě na podzim roku 1938 Weinberg, stejně jako mnozí další, stále doufal v následné zlepšení situace a nadále protestoval proti plánu přestěhovat seminář. Křišťálová noc 9. listopadu 1938 pro něj byla naprostým překvapením. Od toho dne byl seminář uzavřen, jak se ukázalo, navždy. Weinberg zpočátku ještě choval nějaké naděje, ale pak si uvědomil, že život Židů v nacistickém Německu se stává nemožným. Sám byl zlomený a nemocný, neschopný dálkových toulek, přičemž prakticky celé osazenstvo semináře uteklo. Profesor Kahle se přirozeně neúspěšně pokusil připojit Weinberga k univerzitě v Giessenu. Sám Calais byl následně pro své přátelství s Židy vyhozen a skončil v Anglii. Nakonec koncem roku 1938 gestapo nařídilo Weinbergovi, aby opustil Německo. Byl nucen urychleně opustit zemi s minimálním počtem věcí. Přesné datum odjezdu není známo, pravděpodobně v březnu 1939. Naštěstí jeho hlavní žák, rabín Eliezer Berkovich , který odešel o něco dříve, zachránil mnoho Weinbergových rukopisů, které byly později zařazeny do sbírky odpovědí „Sridei esh“. Další rukopisy, tři knihy připravené k tisku, výtisk disertační práce, ale i celá osobní knihovna byly nenávratně ztraceny [53] .

Po odjezdu se Weinberg léčil v Kovnu, lékaři mu doporučili odjet do Paříže, ale německý konzul odmítl tranzitní vízum. Poté - Varšava, léčba v letovisku poblíž Lublinu . Papíry k přestěhování do Palestiny byly zřejmě připraveny, ale přesun se ukázal ze zdravotních důvodů jako nemožný [54] . Na konci srpna 1939, několik dní před vypuknutím druhé světové války , se Weinberg vrací do Varšavy. Tam našel začátek války.

Druhá světová válka a holocaust

V prvním roce svého pobytu ve Varšavě byl Weinberg velmi nemocný, často nebyl schopen číst nebo dokonce mluvit. Pak přišlo určité zlepšení, které se časově shodovalo s přesídlením do ghetta . Ve Varšavě byl Weinberg zvolen předsedou „Asociace rabínů“ ( heb. אגודת הרבנים ‏‎, „Agudat Gharabbanim“) a také prezidentem Nejvyššího rabínského soudu Polska. Byl předsedou komise pro pomoc rabínům a studentům ješivy, spolupracoval s organizací „ Joint “ a dopisoval si o pomoc ze zahraničí. Odmítl funkci vrchního varšavského rabína, protože tato pozice byla pod kontrolou gestapa. Weinberg si také našel čas na práci na knize o halace, která se později ztratila.

Určitou pomocí zpočátku bylo sovětské povolení k pobytu, které mohl Weinberg získat jako bývalý ruský občan, který dříve žil na území, které nyní patřilo SSSR. Po německém útoku na Sovětský svaz přestaly sovětské dokumenty pomáhat. Weinberg byl uvržen do věznice Pawiak , kde strávil dva týdny. Poté byl převezen do věznice pro sovětské občany, kde byly poněkud lepší podmínky. Přibližně v této době se vrchní rabín Uruguaye neúspěšně pokusil zachránit Weinberga [55] . Dalším bodem byl tábor pro vysídlené osoby, kam byl převezen v říjnu 1941 spolu se 40 Litevci. Později byl převezen do pevnosti Wülzburg [56] u Weissenburgu v Bavorsku , určené pro sovětské válečné zajatce a kontrolované armádními úřady, nikoli SS .

Proč byl Weinberg umístěn do podmínek, ve kterých bylo možné přežít, není zcela jasné. Historik Marc B.  Shapiro , který Weinbergovu biografii učinil předmětem své disertační práce, se domnívá, že nacistické úřady zpočátku doufaly, že Weinberga použijí při výměně zajatců nebo podobné dohodě, a pak na něj jednoduše zapomněly [57] . V dubnu 1945 , když americké jednotky osvobodily vězně, se Weinberg ocitl v péči židovských amerických vojáků ve Weissenburgu . Weinberg nevěděl nic o rozsahu holocaustu evropského židovstva a původně plánoval jet do Varšavy nebo Kaunasu. Šok ze zprávy o holocaustu byl tak silný, že Weinberg opět skončil v nemocnici sousedního Norimberku , kde pobyl devět měsíců [57] .

Když vyšlo najevo, že poslední rektor berlínského rabínského semináře žije, měl návštěvníky, staré přátele, většinou z Ameriky. Milovaný student semináře Saul Weingort, který žil ve Švýcarsku a podílel se na záchranných akcích, posílal telegramy, které se snažily zabránit tomu, aby byl Weinberg jako sovětský občan deportován do stalinského SSSR. Weingort také dal záruky, že bude zodpovědný za blaho svého rabína a učitele. Do té doby se Weinbergův zdravotní stav zlepšil. Pesach 1946 strávil ve Fürthu a v červnu téhož roku navždy opustil Německo a usadil se v Montreux na břehu Ženevského jezera [57] .

Pozdější roky

Pobyt v Montreux začal tragédií – milovaný student Saul Weingort, který Weinberga pozval do Švýcarska, zemřel v září 1946 při železničním neštěstí. Weinberg byl nějakou dobu v depresi a nemocný. Po zbytek života se snažil nahradit Weingortovým dětem jejich zesnulého otce a byl jim velmi blízký. Na památku předčasně zesnulého studenta vydal Weinberg sbírku hebrejštiny. ‏ „ יד שאול“ („Yad shaul“, „Na památku Saula“ ‏‎) [58] , kde sám napsal článek [59] .

Život se do jisté míry zlepšil, Weinberg začal dostávat odškodnění z Německa, které zajišťovalo materiální část života. Postupně se mu podařilo shromáždit potřebné knihy, chyběla mu pouze vědecká literatura. Weinberg se již nezabýval vědou, učil v malé místní ješivě, vedl rozsáhlou korespondenci a psal odpovědi.

Weinberg byl známý „posek“, tedy rabín, který v nových, bezprecedentních případech rozhoduje, co je halakha . Po válce jeho význam v této funkci dramaticky vzrostl. Mnoho evropských rabínů zemřelo, navíc se Weinbergovi studenti rozprchli po celém světě a z tamního semináře nesli poselství svého učitele. V důsledku toho se postoj k Weinbergovým rozhodnutím stal mnohem pozornějším. V tomto období vznikla sbírka jeho responsov heb. שרידי אש (Sridei esh, Zbytky uniklé z ohně) ‏‎ pečlivě studují všichni moderní halachští učenci [60] , jeho názor si žádá vrchní rabín Izraele [61] .

V korespondenci z těch let si Weinberg často stěžuje na osamělost, izolaci, ztrátu smyslu života a potíže s vědeckou prací. Zveřejněna byla část jeho osobní korespondence s jeho dlouholetým přítelem Samuelem Atlasem, profesorem, který se odklonil od ortodoxního judaismu, a autorem studie o filozofii Solomona Maimona , který se rovněž odklonil od přikázání. V korespondenci s Atlasem Weinberg odhaluje svou skrytou kritiku náboženského židovského světa po válce. Odtud je také jasné, proč zůstal ve Švýcarsku. Stáří a nemoc mu samozřejmě zabránily v přesunu jinam. K tomu se ale přidala také neochota udělat volbu, která by ho zařadila do jedné části společnosti a odtrhla od druhé. V Palestině a následném státě Izrael ho také děsil nekonečný boj různých společenských kruhů a také nedostatečná blízkost státu k židovské tradici [62] .

Rabi Yechiel Yaakov Weinberg opustil tento svět 24. ledna 1966 . Jeho tělo bylo přivezeno k pohřbu ze Švýcarska do Izraele. Z nemocnice Shaare Zedek se přesunul velký pohřební průvod, který zahrnoval mnoho slavných lidí, včetně prezidenta Shazara [K 15] . Najednou skupina studentů ješivy požadovala změnit plány a jít na hřbitov Sanhedria. Směr průvodu se změnil, ale skupina rabínů v čele s blízkým přítelem zesnulého, vedoucím ješivy Slobodka Yehezkel Sarne, zasáhla a požadovala, aby šla na hřbitov Gar HaMenuhot , kde je pohřbeno mnoho velkých rabínů. Tento úhel pohledu zvítězil a směr průvodu se opět změnil. Následujícího dne byly noviny zmateny důvody tak podivného boje [63] . Dá se říci, že tento boj odrážel větší bitvu o Weinbergův odkaz, totiž zda on a jeho příspěvek k Ústní Tóře patřil k ultraortodoxním nebo modernistům . Takto vysvětlují události během pohřbu různé zdroje, např. historik Mark Shapiro ( angl. Marc B. Shapiro ) [64] a noviny ultraortodoxního směru hebrejština. יתד נאמן ‏‎ („Yated ne'eman“, „Věrná podpora“) [K 16] [65] .  

Weinbergův odkaz

Vědecká činnost

Weinbergovy mimořádné schopnosti se projevily nejen v ješivě, ale i na univerzitě. Kromě toho si vytvořil vynikající vztah s profesorem Paulem Kahlem, stejně jako téměř se všemi lidmi, se kterými se Weinberg setkal. Weinberg pomáhal profesorovi učit a sám dělal výzkum. Na univerzitě si osvojil metody kritického studia textu, jejichž použití ho vyznamenalo i jako rabína. Vždy se snažil najít správné vydání a historicky spolehlivý smysl textu. Na rozdíl od většiny učenců se domníval, že tradiční talmudská analýza by kromě extrémů metody „ pilpul “ měla také vstoupit, pokud dostane správnou formu, na pole vědeckého výzkumu [66] . Kniha vydaná Weinbergem během berlínského období hebr. ‏ “ מחקרים בתלמוד-חלק” ‏‎ („Studie v Talmudu“) [67] kombinuje tradiční a vědecké metody inovativním způsobem [30] .

Bohužel z mnoha důvodů, z nichž hlavní jsou války a holocaust, neměl příležitost výrazně přispět k vědě. Weinberg se navíc musel potýkat se stejným problémem, kterému musí čelit mnoho ortodoxních věřících, když se zabývají biblickým studiem. Náboženství totiž předepisuje, že tradiční text Tóry je jednotný a správný a došel k nám ve své původní podobě beze změn. Věda však žádné takové předpoklady nečiní a často dochází k odlišným závěrům. Kvůli tomu se například Weinbergův předchůdce v semináři, rabín David Zvi Hoffman , nezabýval Pentateuchem [68] . To se o Weinbergovi říci nedá a vždy vycházel z toho, že nejsprávnější byl tradiční masoretský text Tóry.

Typickým příkladem je Weinbergova studie verše z Exodu :

"Jestliže někdo pleje pole nebo vinici tím, že nechá svůj dobytek, aby plel cizí pole, ať odmění nejlepší ze svého pole a nejlepší ze své vinice."

V původním textu:

כִּי יַבְ Wood אִיו `` אוֹ כֶאוֹ כֶרֶ וְשִׁלַּ אֶת (בעירה) בְּעִירוֹ ּבִר בִּשְׂלה אַר, מֵיטַב & jižּ jižּ již 2: 4) ( start 22: 4 )

obsahuje řadu obtíží: vokalizace se liší od hláskování בעירה, které podle gramatického rodu může odkazovat na oheň ( hebr. אֵשׁ ‏‎), ale ne na slovo hebr. אִישׁ ‏‎ („osoba, která“) v textu; navíc se používá vzácné slovo בְּעִיר, které může znamenat „jídlo ohněm“, a právě oheň je zmíněn v následujícím verši. To vše vedlo mnoho moderních badatelů k hypotéze, že tento verš také mluví o ohni. Ale Talmud [71] a další tradiční zdroje z tohoto verše vyvozují zákony trávy a ne ohně. Weinberg hájí tradiční hledisko a tvrdí zejména, že nikde v literatuře talmudského období není ani náznak jiného chápání [72] .

V roce 1930 však Paul Cale publikoval fragment palestinského targumu (překlad do aramejštiny ) této pasáže nalezené v Cairo Geniza , kde, jak upozornil Cale, šlo o oheň, nikoli o trávu. Kahleův žák Weinberg však četbu Targumu zpochybnil, upozornil na údajné chyby targumského písaře a znovu jej přeložil jako text o trávě. Ale v polovině 50. let 20. století byla nalezena úplná verze Targumu datovaná do talmudského období a je téměř nemožné vyčíst tam „poškození“, kromě předpokladu, jako to udělal jiný badatel, trojité písařské chyby. Weinbergova četba mnoha pasáží v přístupnější talmudské literatuře byla také zpochybněna [73] .

Shrnuto, Paul Kahle napsal:

Zásadní význam tohoto úryvku z Targumu mi byl jasný, když jsem o něm diskutoval s mým starým přítelem a Giessenovým kolegou Dr.I.Ya.Weinbergem, kterého jsem navštívil v Berlíně, kde se stal rektorem rabínského semináře. V průběhu našeho rozhovoru jsem si uvědomil, jak je pro talmudského znalce jako on obtížné přijmout výklad biblického textu, který je v rozporu s Mišnou .

Weinberg také zkompiloval historiografické eseje o hnutí Musar , zmiňované v pozdějších spisech. Weinbergovy eseje popisují historii hnutí, popisují osobnosti, argumenty odpůrců hnutí i protiargumenty jeho příznivců. Weinberg zejména tvrdí, že zakladatel hnutí, rabi Jisrael Salanter (Lipkin) , objevil podvědomí ještě před Freudem . Podle Salantera však podvědomí není pouze sexualita, jako u Freuda, naopak může být naplněno Božským světlem [75] .

Halacha

Jako rabín je Weinberg nejlépe známý pro svou odpověď na Halakha. Vycházejí v několika svazcích pod názvem Heb. ‏ „ Sridei esh“ ‏‎ („Zůstává unikající před ohněm“), někdy, jak je v halachické literatuře zvykem, je autor nazýván hlavním dílem – hebr. „ Ba'al Sridei esh“, „Autor knihy ‚Remnants Escaped from the Fire‘“ ‏‎. Část rukopisu zachránil z Berlína nejslavnější Weinbergův žák, rabín Eliezer Berkovich. Rav Weinberg zařadil do sbírky některé z Berkovichových odpovědí.

Témata odpovědí jsou různorodá a týkají se mnoha problémů souvisejících se zvláštnostmi moderních životních podmínek. V mnoha z nich autor podává nejen čistě právní rozbor, ale také úvahy o tom, které právo bude nyní více napomáhat správnému uspořádání společnosti a které bude v rozporu s mravními normami moderního života (tzv. -nazývané „meta-halakha“). Charakteristickým rysem Weinbergovy metody bylo použití prvků vědeckého přístupu. Více než kdo jiný kontroloval správnost úpravy základních dokumentů, aby nedocházelo k plýtvání intelektuální energií prostým poškozením textu. Opačný názor zastával např. rabín Avraham Yeshayahu Karelitz [K 17] .

Dalším rysem jeho vědecké metody je použití zdrojů mimo halachickou literaturu. Takže v analýze povinnosti vdaných žen zahalovat si vlasy je zdrojem místo v knize Numeri ( 4Mo  5:18 ), kde kněz provádí nějakou ponižující akci s vlasy ženy podezřelé z cizoložství. . Tato akce je popsána hebrejským slovesem. ‏ „ פרע (par'a)“ ‏‎, což znamená „udělat vlasy bez vlasů nebo rozcuchaný“. Podle chápání tohoto slova můžeme případně usoudit, že by si žena v normální situaci měla zakrývat vlasy. Ve snaze zjistit význam slovesa používá Weinberg nejen midraš a obecně přijímaný aramejský překlad ( targum ) Onkelosu , ale i další, méně známé a tradicí prakticky nepoužívané překlady, včetně latinského překlad " Vulgáta ", nejen nepřijímaný v halakha, ale už vůbec ne židovský! V praxi halachických rozhodnutí to nemá prakticky žádný precedens [76] [77] .

Využití meta-halakhy je zajímavé nejen jako charakteristický rys metody, ale také osvětluje hodnotový systém používaný I. Ya Weinbergem.

Takže mezi jeho rozhodnutími jsou dva různé incidenty spojené s levirátním manželstvím ( hebrejsky יבום , „yibum“ ‏‎). Podle práva levirátů v jeho moderní podobě se vdova po bezdětném muži může vdát pouze tehdy, když ji bratr zesnulého manžela rituálně opustil. Kdysi se vdova po bezdětném muži provdala za bratra zesnulého manžela, ale nyní se to nepraktikuje, ale odmítnutí jednoho bratra je nutné. Správné je začít od nejstaršího.

V prvním případě měla vdova dva švagrové, jeden byl pokřtěn a stal se knězem, druhý se odklonil od přikázání, vstoupil do KSSS a žil v nepřístupném Leningradu . Otec vdovy, slavný rabín Joseph Rozin [K 18] , rozhodl, že křesťan i komunista odpadli od Židů, takže je jedno, na koho se obrátit. Weinberg s tímto argumentem o tom, že je komunistou, nesouhlasil, protože nekonvertoval k jinému náboženství. V dopisech Rav Weinberg vysvětlil, že považuje Rozinovo rozhodnutí za destruktivní pro tradiční představu o židovství, protože příliš mnoho by mohlo být vyloučeno z Židů [78] [79] [80] .

V jiném incidentu zvláštnost švagrova těla neumožňovala odmítnutí levirátů doprovázené rituálem vyzouvání ( hebr. חליצה , „chalitsa“ ‏‎), Khalitsa [K 19] . V takové situaci Rav Grodzinsky, známý z předchozí generace, doporučoval uzavřít skutečné, byť krátkodobé manželství, poté rozvod a žena je volná. Rav Weinberg ve svých námitkách vysvětlil, že takové řešení je nyní nepřijatelné, protože je v rozporu s moderní morálkou [81] [82] [83] .

Weinberg obecně myslel vážně tvrzení profesora I. Leibowitze a dalších, že  skutečný zákaz levirátů svými rituálními prohlášeními zpochybňuje relevanci ponižujícího postupu pro odmítnutí levirátů, a možná je čas změnit halacha v rámci ortodoxie . Tento Weinbergův postoj lze však vysledovat pouze v soukromých dopisech [84] .

Zajímavostí je odpověď na žádost vrchního izraelského rabína rabiho Jicchaka Aizika Herzoga o přípustnosti patologicko-anatomického vyšetření mrtvoly v izraelských nemocnicích [K 20] . Ve své odpovědi rabi Weinberg nejprve píše, že kvůli mnoha sporům je nejlepší postoupit rozhodnutí izraelskému rabinátu, a poté uvádí svůj názor. Rabín Yechezkel Landau [K 21] svého času povolil pitvu mrtvol, aby zachránil život jiné osobě trpící stejnou nemocí. Dnes mohou pitvy zachránit životy jiných lidí v mnohem větší míře, než tomu bylo tehdy, protože informace se šíří do celého světa. Odpověď také obsahuje zajímavé meta-halachické úvahy:

Protože existence státu je nemožná bez lékařských škol, které se podílejí na výchově mladých lidí, vzdělávání a vychovávání lékařů, aby zachraňovali nemocné. V našem novém státě je tato potřeba obzvláště silná z mnoha důvodů. Nelze si představit, jak lze vyjít s nežidovskými lékaři nebo s těmi, kteří studovali v zahraničí. Něco takového neřekne ani blázen nebo ignorant... Stává se, že v procesu pitvy se otevírají nové obzory v pochopení kořenů nemoci nebo způsobů léčby... Jak může vzdělání v umění zavést u nás léčení, pokud bude pitva zcela zakázána? A co řekne masový izraelský občan, když se rozšíří názor, že medicína je slabá kvůli rabínským zákazům? Je mi zřejmé, že takový zákaz povede, nedej bože, k propasti mezi státem a náboženstvím.

Weinbergovy názory na aktuální problémy

Nejslavnější Weinbergův žák Eliezer Berkowitz varoval každého, kdo by popisoval Weinbergovy názory, že je nelze zasadit do jasného rámce, vždy se ukáží jako složitější [64] . Navíc se během života měnily. Nejzřetelněji se projevují v dopisech. Ale i tam je prezentace někdy postavena v souladu s adresátem. Po smrti Rava Weinberga dochází k jistému boji o jeho odkaz, což se projevilo i ve výše popsaných událostech na pohřbu.

Role vědy

Ve svých raných letech Weinberg obhajoval zachování tradičního systému ješivy a zdůrazňoval jejich důležitou roli. V pozdějších letech v Německu se sám zabýval vědou, byl členem židovské akademické společnosti [86] , stal se učitelem a poté rektorem berlínského semináře. V těch letech už hájil sekulární vzdělání a popíral, že by se kvůli němu Židé vzdalovali tradici [86] [87] . Schválení německé ortodoxie, syntetizující univerzální kulturu a Tóru, je v největší míře vyjádřeno v článku věnovaném památce rabiho Hanocha Erentroye [88] . Weinberg však v dopisech do východní Evropy nedoporučoval posílat mladé lidi studovat do Německa, ale naopak radil německým rodákům studovat ve východní Evropě [89] .

Stát Izrael

Weinberg udržoval dobré vztahy se zástupci různých stran. Jeho jméno je v původní podobě spojováno se stranou Agudat Jisrael , ale občas byl publikován v sionistických novinách. Ve svých pozdějších letech byl Weinberg hrdý na to, že absolventi berlínského semináře vyrazili do světa oběma směry – jak Agudat Yisrael , tak Mizrahi [90 ] . Zajímavý je jeho článek o rabi I. Ya. Reines , zakladateli hnutí Mizrahi , kterého obdivoval jako osobnost, znalce Tóry, zakladatele nového typu ješivy, kde existovaly světské předměty, a také jako bojovník za začlenění náboženských prvků do sionistického hnutí [91] .

Weinberg v mnoha dopisech vyjadřoval vřelý postoj ke státu Izrael, ale rád by ho viděl prodchnutého náboženstvím otců. Tyto pocity vyjádřil v dopise Davidu Ben-Gurionovi , který shromažďoval názory na to, jak založit židovství. Dopis jasně ukazuje hrdost na nezávislý stát, který se stal útěchou Židů po holocaustu v Evropě :

Židovi, kterému ještě úplně neztuhlo srdce, není třeba vysvětlovat smysl požehnání, které nám stát přinesl. Náš stát, obnovený na prastaré zemi našich předků, přinesl oživení a politickou nezávislost Židům žijícím na Sionu a čest a slávu nám, žijícím v exilu... Tato obnovená země je pro nás svatá. Kromě své vlastní svatosti, kterou přikázal náš Bůh a naši předkové, a vycházející z přikázání s tím spojených, je posvěcena také židovskou krví, krví průkopníků, kteří jí zavlažovali mrtvé bažiny malárie, aby je vysáli. a proměnit je v rozkvetlé zahrady Eden pro nás a naše potomky. Je posvěcen krví hrdinů, kteří bojovali... za vytvoření útočiště pro pronásledovaný, trpící a pronásledovaný národ v zemi svých předků. Pochybuji, že existuje člověk s jasnou myslí a čistým srdcem, který je schopen zavřít oči před úžasným zázrakem, který se nám stal před očima, a zanedbat svatost hrdinů, kteří se obětovali pro Boha, lidi a zemi. .

— [92] [93]

Ačkoli Weinberg volal po větší roli náboženství ve státě, byl daleko od myšlenky zavedení náboženského donucování občanů [94] .

Některá svědectví zachovala Weinbergovy výroky o státě Izrael, kde znějí mesiášské motivy:

Jsem přesvědčen, že šest milionů duší obětí se shromáždilo kolem Trůnu slávy a prosilo Všemohoucího, aby ukázal viditelné znamení lásky k jejich lidu a počátek jejich vysvobození.

- [30] Postavení žen v judaismu

Touto problematikou se hodně zabýval Weinbergův nejvýraznější žák, profesor Eliezer Berkowitz, ale k jejímu rozvoji přispěl i sám Weinberg. Uznal, že se tradičně vzdělávání žen nevěnovalo dostatek pozornosti a že němečtí rabíni Hirsch a Hildesheimer udělali správný krok, když otevřeli dveře židovských škol dívkám, zatímco východní Evropa zaostávala [95] [96] [K 22] .

Weinberg také napsal odpověď dovolující slavení Bat micva [97] , i když nemálo rabínů, jako například rabín Moshe Feinstein [98] , to neudělalo nebo to dovolilo, zatímco „nesmyslný čin“ odsuzoval.

Weinberg byl osloven s otázkou, zda žena může vykonávat volební právo. Weinbergův předchůdce jako rektor berlínského semináře , David Zvi Hoffmann , již tuto otázku zvažoval a dospěl k závěru, že neexistují žádné překážky pro volbu, ale měl pochybnosti o držení volené funkce. Nejslavnější rabíni Chaim Ozer Grodzinsky , „ Chafets Chaim “ a Rav A.I. Cook v boji za ženskou skromnost vystoupili proti udělení jakýchkoliv volebních práv ženám. Weinberg začal tím, že v roce 1930 potvrdil právo na obojí . Vzhledem k tomu, že toto řešení vyvracelo Hoffmanovo předchozí řešení, nebylo v té době publikováno [99] , ale později se dostalo do sbírky odpovědí [100] . V pozdější odpovědi z roku 1950 Weinberg, ač ve prospěch udělení práv, doporučil, aby řízení bylo prozatím ponecháno, aby se samo vyřešilo [101] [102] .

Weinberg se zabýval důležitou otázkou veřejného zájmu, zda může žena zpívat v přítomnosti mužů. Talmud již v ženském zpěvu nachází prvek indiskrétnosti [103] . Nicméně židovské mládežnické organizace ve Francii zpívaly společně a zákaz by mohl některé z mládeže urazit nebo odcizit. Weinberg zjistil dvě okolnosti, za kterých byl zákaz zrušen: 1) zpěv nebyl individuální, ale sborový, 2) zpíval se text s posvátným obsahem [104] [105] .

Židovský rozvod vyžaduje, aby manžel dal manželce rozvodový list , jak je popsáno v Tóře ( Dt  24:3 ). V případě, že je manžel nezvěstný, skrývá se, odmítne dát dopis nebo je nezpůsobilý, nemůže vdaná Židovka dosáhnout rozvodu. Eliezer Berkowitz navrhl používat podmínky při uzavírání manželství nebo rozvodu. Berkowitzova kniha Podmínky v manželství a rozvodu vyvolala určité kontroverze. Weinberg v zásadě podpořil svou žákovskou knížku a vyzval k dalšímu výzkumu této problematiky, ale nevyslovil se pro zahájení podmíněných sňatků a rozvodů v praxi. Tři týdny před Weinbergovou smrtí, když se dozvěděl, že časopis Ivr. ‏ נועם ( " ‏‎ na poslední chvíli odmítá vydat Berkovichovu knihu, nadiktoval rabínovi Moše Bochkovi dopis podporující Berkoviče [106] .

Židé a nežidé

V raných filozofických esejích Weinberg tvrdí, že skutečná religiozita je mnohem lepší než racionalisticky vytvořené pravdy. To mu dává příležitost vysvětlit zvláštnost židovského národa. Tak jako staří Řekové měli zvláštní nadání pro umění, tak se Židé podle Weinberga vyznačují zvláštním talentem pro víru [107] . V zásadě je tato myšlenka v rámci romantického nacionalismu rozvinuta J. G. Herderem [108] . Herderovy teorie převyprávěl pro Židy N. Krokhmal , jehož knihy Weinberg četl [109] [110] .

V soukromé korespondenci však Weinberg probírá citlivou otázku diskriminačních zákonů a negativního jazyka na adresu nežidů v židovské literatuře. Pro Weinberga to nebyla abstrakce, protože udržoval dlouhodobé přátelské vztahy s profesorem Kahle, který nebyl Žid. Sám Weinberg byl obětí antisemitismu a zajímalo ho, zda jedním ze zdrojů antisemitismu byl právě tento postoj k nežidům samotných Židů? V osobních dopisech Atlasovi, které nejsou určeny ke zveřejnění, je zřejmé, že úvahy o těchto tématech přinášejí Weinbergovi utrpení: "Bůh ví, napsal jsem to krví svého srdce." Za přijatelné praktické řešení považoval Weinberg zřízení jako Halacha podle názoru rabína Menachema Meiriho , který všechny výroky proti nežidům připisoval starověkým pohanům [111] .

V eseji vydaném v roce 1950 „O problému proselytismu“ Weinberg kategoricky uvádí, že i nežid může být požehnán v rámci svého náboženství, pokud má skutečné náboženské cítění [112] . V berlínském dobovém kázání o Pesachu Weinberg vychází ze známého talmudského výkladu [113] , že Bůh nedovolil andělům zpívat píseň chvály, když se moře rozestoupilo: „Moje výtvory [Egypťané] hynou, a vy chcete zpívat píseň?!" Radost izraelského lidu se od té chvíle až do vykoupení celého světa stala nemožnou. „Izraelský lid nese strasti celého světa,“ uzavírá rabi Yechiel Yaakov Weinberg [114] .

Skladby

• Sridei esh: Sheelot utshuvot, chidushim uveurim. - Jeruzalém: Mosad harav Kuk, 1961-1969.  - Ve 4 svazcích neodnokr. znovu vydat — Sbírka odpovědí.

hebrejština , _

• Nový ext. vyd. (ve 2 svazcích): ShU″T Sridei esh. - Jeruzalém: Vaad lehotsaat kitvei hagaon harav Yechiel Yaakov Weinberg ZTs″L, 1999.

hebrejština שו״ת שריinder אש, ירושלים: וmon להוצאת כתבי הגאון הרו יול, rict přesně תול, תתתולל

• Lifrakim: Kovets shel neumim, diburim umaamarim . - Warszawa: Chovevei haAgada vehaDrush, 1936.  - Zkr. vyd.: Jerusalem: Kirya Neemana, 1967. - Sborník článků a kázání.

hebrejština ; _

• Nový ext. Vydavatel: Lifrakim. - Jeruzalém: Vaad lehotsaat kitvei hagaon harav Yechiel Yaakov Weinberg ZTs″L, 2002.

hebrejština , _

• Mechkarim ba Talmud . - Berlín: Bet hamidraš lerabanim, 1937-1938.  - Studie Talmudu.

hebrejština מחקרים בתלמוד, בית המדרש לרבנים בברלין, תרצ״ז– תרח״ץ

• Das Volk der Religion. Gedanken über Judentum / Vorw. von Chanan Lehrmann. - Genève: Migdal, 1949.  - Sborník článků.
• Yad Shaul: Sefer zikaron A″Sh harav Dr. Shaul Weingort ZTs″L / Bearichat hagaon harav Dr. Y. Y. Weinberg veharav Pinchas Biberfeld. - Tel-Aviv: Al yedei almanat hamanoach, 1953.  - Sbírka paměti S. Weingorta (spolueditor a autor 3 článků).

hebrejština יβ שאול: ספר זכרון ω הרו inous שאול ווי canni זצ״ל, הוצאאאאאאממממהמממלללל

• Chidushei Baal „Sridei еsh“, hagaon harav Yechiel Yaakov Weinberg: al haSha″S / Aruch umesudar im perrush uveur Gachalei Esh A″Y Avraham Abba Weingort. — Jeruzalém: A. A. Weingort, 1995–2005.  - Příspěvek autora "Sreedey Ash" k rozvoji talmudského práva (sbírka legislativních románů).

hebrejština חיβו -תתבהield

• Sebrané spisy rabína Yehiela Yaakova Weinberga = Kitvei hagaon rabi Yechiel Yaakov Weinberg ZTs″L / Ed. od Marca. B. Shapiro. - Scranton: Al yedei Melekh Shapira, 1998-2003.  - Oblíbený op.

• sv. 1, 1998: בעניני תלמוד והלכה  (hebrejsky)  - Práce na Talmudu a Halakha.
• sv. 2, 2003: מאמרים, נאומים ודיבורים  — Články, projevy, projevy.

Komentáře

1. ↑ Rabín rozhoduje o tom, co je halacha , v nových, bezprecedentních případech
2. ↑ Zde a níže se používá fonetický přepis hebrejských slov do latinky, viz např. Tsvi Sadan, docent, Katedra hebrejštiny a semitských jazyků, Univerzita Bar-Ilan. Systém psaní moderní  hebrejštiny . Datum přístupu: 31. října 2010. Archivováno z originálu 18. srpna 2011.
3. ↑ Spolehlivé statistiky židovské populace Tsekhanovets jsou k dispozici pouze v době vypuknutí první světové války - asi 4000 lidí
4. ↑ Zvi Matisson, Tragédie velkého muže (v hebrejštině), ha-Doar, 4. března 1966, s. 284. Matisson a Weinberg žili v ješivě ve stejné místnosti jako krajané z Tsekhanovce, Matissonovy paměti popisují, jak Weinberg napsal dopis spisovateli v jidiš , který používal pseudonym Baal Makhshoves, s žádostí o pomoc při získávání sekulárního vzdělání.
5. ↑ V souvislosti s nejednoznačnou rolí státních rabínů v dějinách Ruska je třeba si uvědomit, že takovou pozici zastával nejen Weinberg. Totéž udělal například Leib Tsirelson , předseda kongresů Agudat Yisrael .
6. ↑ Weinbergův dopis Albertu Einsteinovi z 19. 12. 1919 je uložen v Einsteinových archivech v Bostonu a Jeruzalémě. Weinberg v dopise děkuje za doporučení a ptá se, kdy může navštívit „velkého syna našeho lidu“
7. ↑ Babylonský Talmud, Sanhedrin 59A a Chagiga 13A a Tosafot Heb. אין מוסרין ‏‎ („Nepředávají slova Tóry nežidovi“). Viz také Maimonides , Mishneh Torah , Laws of Kings, 10:9. Zdroje říkají, že nežid má zakázáno vykonávat specificky židovská přikázání, zejména studium Tóry. Je však dovoleno a chvályhodné studovat zákony Tóry pro nežidy , stejně jako v rámci přípravy na židovský proselytismus .
8. ↑ Alternativní vysvětlení zákazu výuky Tóry nežidům naleznete na [https://web.archive.org/web/20111007013434/http://jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=142&letter=G# 543 Archivováno 7. října 2011 na Wayback Machine Archivováno 7. října 2011 na Wayback Machine Archivováno 7. října 2011 na Wayback Machine Nežidé se nesmí učit Tóru ] , Židovská encyklopedie 
9. ↑ Historie Rebbeho  vysvěcení . Získáno 28. října 2010. Archivováno z originálu 21. srpna 2011.
10. ↑ Anglická Wikipedie tvrdí, že rabínský titul dal Rogachev Gaon, viz Rogatchover Gaon
11. ↑ Je zvykem, že chasidim nazývají duchovního vůdce komunity nikoli jménem, ​​ale „rebbe“ s přidáním místa původu komunity, v tomto případě Mukačevo ( jidiš  ‏ מונקאטש (Munkach) ‏‎)
12. ↑ Zpravodaj o události přežil: Židovský život v Munkatchi – březen 1933 na YouTube .
13. ↑ Další prominentní ortodoxní rabíni, kteří se v různé míře postavili proti bojkotu, byli Chaim Ozer Grodzinsky , Elchanan Wasserman a Yoel Teitelboim . Proti bojkotu se vyslovil i Weinbergův blízký přítel, ředitel berlínského semináře Meyer Hildesheimer. Opačný názor zastával například rabín Leib Tsirelson . Viz poznámky pod čarou 28-29 v Shapiro, 1999 , str. 116–117, a také Shapiro, 1999 , s. 121
14. ↑ Abych uvedl jen jednu technickou úvahu: zákony shechita vyžadují, aby bylo naprosto zdravé zvíře zabito minimálním okamžitým řezem, a když jsou zvířata omráčena, je velmi pravděpodobné, že dojde ke zranění, takže poražené zvíře nemusí být košer.
15. ↑ Z izraelských ministrů, kteří se zúčastnili, byli dva absolventi berlínského semináře : Chaim-Moshe Shapiro a Yosef Burg .
16. ↑ Heb. ‏ " יתד נאמן" ("Yated ne'eman", "Faithful Support") ‏‎: "Rabbi Sarne... řekl ostatním, že předvídal, že představitelé hnutí Mizrahi budou chtít spojit jméno zesnulého rabiho Weinberga s jejich proud a pohřbít ho poblíž hrobů těch, kteří se ztotožňují s jejich systémem idejí [na hřbitově Sanhedria].“ Podle článku dal Sarne k pohřbu hrob připravený pro sebe.
17. ↑ V halachické literatuře je autor pojmenován podle hlavního díla, proto je známější jako „Chazon Ish“
18. ↑ Známý jako Rogatchover Gaon _ _ 
19. ↑ Rituál prováděný, když člověk odmítne vzkřísit semeno zesnulého bratra, to znamená, že se odmítne oženit s vdovou po bezdětném bratrovi. Rituál zahrnuje zouvání boty, jak je popsáno v knize Deuteronomium ( Dt  25:5-10 )
20. ↑ Halacha předepisuje úctu k tělu zesnulého. Zejména obecně řečeno je zakázána pitva, kremace, balzamování a podobně, viz Kitrosskaja, Miriam. Debt of the Living / Polonsky, Pinkhas . - "Mahanaim" .
21. ↑ V halachické literatuře je autor pojmenován podle hlavního díla, proto je známější jako „Noda Biyeuda“
22. ↑ Sarah Schenirer dosáhla otevření židovských škol pro dívky v Polsku až v roce 1917

Poznámky

1. ↑ 1 2 Shapiro, 1999 , pp. 4–5.
2. ↑ Dayan Berkovits Responds (Židovská akce, jaro 2001) Archivováno 27. července 2015 na Wayback Machine : Bogod je také uveden jako místo narození .
3. ↑ Kontrapunkt: Dialog mezi autory a recenzenty
4. ↑ Shapiro, 1999 , kap. 1, str. 1–17.
5. ↑ Sloboda yeshiva - článek z elektronické židovské encyklopedie
6. ↑ 1 2 Shapiro, 1999 , pp. 5–10.
7. ↑ Chidushei, 1995–2005 , roč. 1, str. 4–6 (1. str.), 453–455, 566, 568–569.
8. ↑ Chidushei, 1995–2005 , roč. 1, str. 5.
9. ↑ Shapiro, 1999 , pp. 11–14.
10. ↑ Shapiro, 1999 , str. čtrnáct.
11. ↑ 1 2 Shapiro, 1999 , pp. 15–16.
12. ↑ 12 Hadoar 45:18 , 1966 , str. 284.
13. ↑ 1 2 Shapiro, 1999 , kap. 2, str. 18-50.
14. ↑ Shapiro, 1999 , pp. 18–19.
15. ↑ 12 Hadoar 45:15 , 1966 , str. 235.
16. ↑ Klei Sharet, 1957 , s. 2.
17. ↑ Hadoar 45:18, 1966 , str. 285.
18. ↑ Dopisy Weinberga Mathissonovi, 1910
19. ↑ Shapiro, 1999 , pp. 23–41.
20. ↑ Shapiro, 1999 , str. 37.
21. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , sv. 3, str. 116.
22. ↑ 1 2 Shapiro, 1999 , kap. 3, str. 51–76.
23. ↑ Rozenák. A, 2006 , str. 131.
24. ↑ Die jüdische Presse (Berlín), 1918 , Nr. 5, str. 44–45.
25. ↑ Shapiro, 1999 , str. 66, o svatbě, viz poznámka pod čarou 80.
26. ↑ Jeschurun, 1918 , sv. 5, str. 478-484, 585-606.
27. ↑ Jeschurun, 1921 , sv. 8, str. 31–39 (hebr. pag.).
28. ↑ Shapiro, 1999 , str. 75.
29. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , 2:90,92.
30. ↑ 1 2 3 Grunfeld, 1980 .
31. ↑ Shapiro, 1999 , kap. 4, str. 76–109.
32. ↑ 1 2 Shapiro, 1999 , str. 88.
33. ↑ 1 2 Shapiro, 1999 , str. 93.
34. ↑ Shapiro, 1999 , pp. 106–109.
35. ↑ Shapiro, 1999 , str. 108.
36. ↑ Dopis rabi Isaacu Unnovi, 1.2.1925
37. ↑ Viz Wolf, 2008 , kapitola o životě rebbe v Berlíně  (hebrejsky)
38. ↑ Novinový článek z rozhovoru v „Die yidishe Tsaitung“, 24.3.1933, byl přetištěn v knize vydané u příležitosti svatby: Heb. ראש שמחתי („Rosh simhati“, „Hlava mé radosti“ )
39. ↑ 1 2 3 Shapiro, 1999 , kap. 5, str. 110–134.
40. ↑ 31.03.1933, přetištěno v „Sridei esh“, sebraná díla rabína Yechiela Yaakova Weinberga ve 4 svazcích, Jeruzalém, 1977, 2:362.
41. ↑ Shapiro, 1999 , str. 112.
42. ↑ Lifrakim, 1936 , str. 82 .
43. ↑ Originál dopisu uložený v Německém spolkovém archivu , BArch R 43, II/602 Archivováno 5. září 2014 ve Wayback Machine , Bl. 4-11. Zkopírujte do המכון ליהדות הגולה, אוניברסיטת בר אילן, תיק 162:9 . Viz také Regierung Hitler. Tl. 1, 1983
44. ↑ "Letter to Hitler" v anglickém překladu v Shapiro, 1999 , app. II, str. 225–233
45. ↑ Originál dopisu ze dne 14.5.1934, podepsaný prezidentem Agudatem Yisraelem Jacobem Rosenheimem, je uložen v Politickém archivu Ministerstva zahraničních věcí v Bonnu , Inland II A/B Das Judentum, allgemein. bd. 1, (99330, K330029-K330030 (číslo fiche 5302)
46. ↑ "Dopis Jacoba Rosenheima" v anglickém překladu v Shapiro, 1999 , app. III, str. 234–235
47. ↑ Varšavské židovské noviny „Jidiše Togblat“ 19. 6. 1933, str. 4
48. ↑ Židovské noviny "Lubliner Togblat" 20.09.1933, str. 4
49. ↑ Shapiro, 1999 , pp. 117–129.
50. ↑ Shapiro, 1999 , pp. 129–134.
51. ↑ Shapiro, 1999 , str. 146.
52. ↑ Shapiro, 1999 , kap. 6, str. 135–171.
53. ↑ Shapiro, 1999 , pp. 158–159.
54. ↑ Shapiro, 1999 , str. 159, poznámka pod čarou 107.
55. ↑ Shapiro, 1999 , str. 162. Tento pokus je zmíněn v deníku šéfa judenratu Adama Černyakova , případ zřejmě zvažoval sám Eichmann
56. ↑ Pevnost Wülzburg
57. ↑ 1 2 3 Shapiro, 1999 , pp. 162–164.
58. ↑ Yad Shaul, 1953 .
59. ↑ Yad Shaul, 1953 , pp. 3–19 .
60. ↑ Shapiro, 1999 , kap. 7, str. 172–221.
61. ↑ Shapiro, 1999 , str. 173, poznámka pod čarou 7.
62. ↑ Torah u-Madda, 1997 , v. 7, str. 105–121.
63. ↑ Například hebrejské noviny . הצופה ("Ha-Zofe", "Pozorovatel") ‏‎, 27.01.1966. "Rav Yechiel Yaakov Weinberg - v Menuhot "
64. ↑ 1 2 Shapiro, 1999 , předmluva.
65. ↑ Lifrakim, 2002 , str. 61. hebr. יתד נאמן („Yated ne'eman“, „Věrná podpora“) ‏‎. Článek věnovaný 25 letům od smrti Rava Sarna ( 1994 , sekce "Nitsavim")
66. ↑ Shapiro, 1999 , str. 143.
67. ↑ Mechkarim, 1937–1938 .
68. ↑ Shapiro, 1999 , pp. 78–79.
69. ↑ Exodus 22:4 . Získáno 30. srpna 2010. Archivováno z originálu dne 28. listopadu 2010. (neurčitý)
70. ↑ Podle číslování zdrojů Wiki je to Ref.  22:5
71. ↑ Babylonský Talmud, Bava Kama 2B
72. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , sv. 4, str. 40–61.
73. ↑ Shapiro, 1999 , pp. 164–171, př.: Spor o Exodus 22:4
74. ↑ Kahle, 1959 , pp. 206–207. V dřívějším vydání to Kahle vyjádřil jinak: „Je zajímavé si všimnout, jak skutečný talmudský učenec jako I. Ya. Weinberg není schopen v Targumu rozpoznat možnost přeložit hebrejský text v rozporu s Mišnou“ ( Kahle 1947 , s. 123 , č. 2).
75. ↑ Lifrakim, 2002 , pp. 104–112. Viz také Sridei esh, 1961–1969 , sv. 4, str. 335-340 ("Al hamachloket neged tnuat haMusar") a Katz, 1972 , pp. 236ff.
76. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , 3:30 .
77. ↑ Azure, 2002 , roč. 12.
78. ↑ Shapiro, 1999 , pp. 95–96, zejména poznámka pod čarou 100.
79. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , sv. 3, str. 44–45 , který obsahuje čistě halachickou diskusi
80. ↑ Sinaj 58, 1966 , pp. 281-292 pro meta-halachické úvahy.
81. ↑ Shapiro, 1999 , pp. 184–185.
82. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , sv. 3, str. 168.
83. ↑ Dopis Saulovi Liebermanovi ( Hamaayan 1992 , č. 4, s. 13)
84. ↑ Edah Journal, 2002 , 2:2.
85. ↑ Kitvei hagaon, 1998–2003 , kapitola 22, pp. 43–44 .
86. ↑ 1 2 Shapiro, 1999 , str. 99, poznámka pod čarou 116.
87. ↑ Der Israelit, 1924 , Nr. 39, str. 3.
88. ↑ Lifrakim, 1936 , pp. 159–164 .
89. ↑ Yad Shaul, 1953 , s. 5 .
90. ↑ Shapiro, 1999 , str. 173, poznámka pod čarou 8.
91. ↑ Lifrakim, 1936 , pp. 412–423 .
92. ↑ Hapardes 33:3, 1958 , pp. 4–9.
93. ↑ Lifrakim, 2002 , str. 293.
94. ↑ Blau. Moderní rabínské myšlení, , Přednáška č. 34
95. ↑ Shapiro, 1999 , str. 210, poznámky pod čarou 163-166
96. ↑ Esej „Nezapomeňte na židovskou ženu“, jidiš  ‏“ Idisher Lebn“ ‏‎, 22.2.1924
97. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , 3:6 .
98. ↑ Igrot Moshe, 1959 , Orach Chayim 1:104 .
99. ↑ Zápis z jednání halachické komise ze dne 6. 5. 1930 je uchován v archivu Bar-Ilan University, přesný odkaz je v Shapiro, 1999 , s. 219, poznámka pod čarou 201
100. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , 2:52 .
101. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , 3:105 .
102. ↑ Shapiro, 1999 , str. 219, zejména poznámka pod čarou 202.
103. ↑ Babylonský Talmud, Berakhot 24A
104. ↑ Shapiro, 1999 , str. 215, poznámka pod čarou 187.
105. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , 2:8 .
106. ↑ Shapiro, 1999 , pp. 190-191, poznámky pod čarou 80-83.
107. ↑ Lifrakim, 2002 , pp. 175–190.
108. ↑ Shapiro, 1999 , s.98, poznámka pod čarou 110.
109. ↑ Shapiro, 1999 , s. 15, poznámka pod čarou 87.
110. ↑ Dopis Matissonovi ze dne 5. 12. 1904
111. ↑ Shapiro, 1999 , pp. 182–183, poznámky pod čarou 47, 48.
112. ↑ Jüdische Rundschau-Maccabi, 1950 , 8.9.1950, s. 4.
113. ↑ Heb. Babylonský Talmud, Megillah 10B
114. ↑ Lifrakim, 1936 , pp. 20–25 .

Literatura

Hlavní seznam

• Marc B Shapiro. Mezi světem ješivy a moderní ortodoxií: Život a dílo rabína Jehiela Jacoba Weinberga, 1884–1966. - Londýn; Portland, Or.: Littman Library of Jewish Civilization., 1999. — 288 s. — ISBN 1-874774-52-8 . . [— ISBN 978-1-874774-91-4 (2. vyd., 2002).] —   (anglicky) Mezi světem ješivy a moderním pravoslavím. Život a dílo rabiho Yechiel Jacob Weinberg, 1884-1966
• Jeffrey R. Woolf. Dědictví Yehiela Jacoba Weinberga   // Azure . - 2002. - Sv. 12 (zima 5762/2002) .  — Rev. op.: Marc B. Shapiro. Mezi světem ješivy a moderní ortodoxií: Život a dílo rabína Jehiela Jacoba Weinberga, 1884–1966. — Littmanova knihovna židovské civilizace. — 283 s.
• Isidor Grunfeld. Ba'al "Seride Esh"  (anglicky)  // Ed. od N. Wolpina. Osobnost Tóry: Pokladnice biografických náčrtů: Sebráno ze stránek „The Jewish Observer“. - Brooklyn, NY: Mesorah Publ., 1980. - S. 99-105 . Archivováno z originálu 11. března 2007.
• Lifrakim, 2002 . — Předmluva nastiňuje biografii rabína Weinberga.

Doplňkový materiál

• H. L. Gordon. Acharei mitato shel harav R. Yechiel Yaakov Weinberg Z″L  (hebrejsky)  // Hadoar. - New York, 1966. - Sv. 45, č.p. 15 (11.02.1966) . — str. 235.

hebrejština , _

• Tsvi Mathisson. Hatragedyah shel adam gadol  (hebrejsky)  // Hadoar. - New York, 1966. - Sv. 45, č.p. 18 (4.3.1966) . - S. 284-285.

hebrejština

• Avraham Abba Reznik. Sefer Klei Sharet: Sheelot utshuvot, chidushei halakhot uveurei sugyot. — Mahadurah tinyana. - Netanya: [sn], 1957. - 141 s.  (hebrejsky) So. responsov r. A.-A. Řezník.

hebrejština אברהם אבא רז uction, ספר כלי שרת: שאלות ו ו ו ו כל כל כל již jednou, חי β ו imir הלכות rováníביאו ynalta סוגיות, β ת ux rum: [חמו״ל], ת warempa ״ז

• J. Weinberg. Eine Rede zur Tagung der Agudath-Yisroel ve Frankfurtu a. M  (německy)  // Die jüdische Presse : Konservative Wochenschrift. - Berlín, 1918. - Sv. 49, č.p. 5 (1.02.1918) . — str. 44.
• J. Weinberg. Von den litauischen „Moralisten“, ihrer Ideenwelt und ihrem ersten Führer  (německy)  // Jeschurun. - Berlín, 1918. - Sv. 5, č. 8–9 (srpen 1918) . - S. 478-484, 585-606. Archivováno z originálu 11. září 2014.
• Y. Weinberg. Hasifrut haivrit hechadasha vekabarniteha: Berditshevski  (hebrejsky)  // Jeschurun. - 1921. - Sv. 8 , čís. 3–4 (März 1921) . — S. 31–39 (hebr. pag.) . Archivováno z originálu 11. září 2014.

hebrejština הספרות העברית החדשה וקברניטיה: ברדיצ׳בסקי

• Marc Brooks Shapiro. Mezi Východem a Západem: Život a dílo rabína Jehiela Jacoba Weinberga  (anglicky)  : Ph.D. diss. - Harvard University, 1995.  - Disertační práce M. Shapiro.
• Zusche Wolf. Die Rabbis von Chabad und das deutsche Judentum = AdMo″Rei ChaBa″D veyahadut Germanya . - Jeruzalém: Heikhal Menachem, 2008. - 282, 12 s.  (hebrejsky) Chabadoví vůdci a německé židovstvo.
• Die Juden in Deutschland  (německy)  // Jüdische Presse: Organ für die Interessen des orthodoxen Judentums. — Vídeň; Bratislava, 1933. - Nr. 13 (31.03.1933) . — S. 1. Archivováno z originálu 11. září 2014.
• Die dt. Judenfrage, Denkschrift der Freien Vereinigung für die Interessen des orthodoxen Judentums eV  (německy) // BArch R 43, II/602 , Bl. 4-11
• Část 1: 1933/34 // Die Regierung Hitler / Bearb. von Karl Heinz Minuth. - Boppard am Rhein: Boldt, 1983. - Sv. 2: 12. září 1933 do 27. srpna 1934. - (Akten der Reichskanzlei).
• Paul Kahl. Káhira Geniza . Londýn: Oxford Univ. Tisk, 1947. - 240 s. — (The Schweich Lectures of the British Academy, 1941).
• Paul Kahl. Káhira Geniza. — 2. vyd. - Oxford: Blackwell, 1959. - 370 s.
• Dov Katz. Pulmus haMusar: Musaf lesidrat "Tnuat haMusar" - Jerusalem: [s. n.], 1972. - 372 s.  - Kontroverze kolem hnutí Musar.

hebrejština דב כ״ץ, פולמוס המוסר: מוסף לסידרת „תנועת המוסר“, ירוש], ירוש]לי״שש,חח׎״ששחחללסידרת „תנועת המוסר“, ירוש], חי״ששח

• Zorach Warhaftig. Palit vesarid bimei haShoah. - Jerusalem: Yad vaShem: Ot vaEd, 1984. - 574 s.

hebrejština זרח ורהפטיג, פליט ושריד בימי השואה, ירושלים: ית עוום: עדוש: אושם: אושם: בימי השואה

• Shmuel Atlas. Hagaonský rabín Yechiel Yaakov Weinberg ZTs″L: Kavim lidmuto  (hebrejsky)  // Sinaj. - Jeruzalém, 1966. - Sv. 58.—S. 281–292.

hebrejština Obklopen kolem

• Marc B Shapiro. Učenci a přátelé: Rabbi Jehiel Jacob Weinberg a profesor Samuel Atlas  (anglicky)  // The Torah u-Madda Journal. - New York, 1997. - Sv. 7. - S. 105-121.
• Melekh Shapira. Mikhtavim me-ha-Rav Y. Y. Weinberg ZTs″L  (hebrejsky)  // Hamaayan. - Jeruzalém, 1992. - Sv. 32, č. 4 . — S. 6–20.

hebrejština מלך שפירא, מכתבים מהרב י.י. ויינברג זצ״ל, המעין לב, גליון ד, תשנ״ב, עמ׳ ו– כ

• Marc B Shapiro. Rabín Jehiel Jacob Weinberg o hranicích halachického rozvoje  //  The Edah Journal. - New York, 2002. - Sv. 2, č. 2 (Tammuz 5762) .
• J. Weinberg. Eine ר״ה-Predigt für meine ostjüdischen Brüder  (německy)  // Der Israelit. — Frankfurt a. M., 1924. - Nr. 39 (25.09.1924) . — S. 2–3. Archivováno z originálu 23. ledna 2010.
• J. Weinberg. Zum Proselytproblem  (německy)  // Jüdische Rundschau "Maccabi". - Basilej, 1950. - Nr. (8.09.1950) . — str. 4.
• Y. Weinberg. Lechag heasor velish'elat mi hu yehudi  (hebrejsky)  // Hapardes. - New York, 1958. - Sv. 33, č. 3 (prosinec) . — S. 4–9.  — Weinbergova odpověď D. Ben-Gurionovi.

hebrejština י . י. וויינברג, לחג העשור ולשאלת מי הוא יהודי, הפרדס לרדס לוח, חפרדס לוח, חפרדס לוח, חלשאלת מי הוא יהודי, הפרדס

• Moše Feinstein. Igrot Moshe: Orach Chayim . - New York: [sn], 1959. - 454 s.  - So. responsov r. M. Feinstein. Část 1

hebrejština משה פיינשטיין, ספר אגרות משה: אורח חיים, נאו יארק: ״ט], ו״

• Rozenak, Avinoam. Rav Kook = hebr. ‏ הרב קוק ‏‎. - Jerusalem: Merkaz Zalman Shazar letoldot Israel, 2006. - ISBN 965-227--220-5.  (Hebrejština)

Odkazy

• Jicchak Blau. Moderní rabínské  myšlení . Ješivat Har Etzion; The Israel Koschitzky Virtual Beit Midrash. Získáno 21. září 2010. Archivováno z originálu 20. srpna 2011.
  • Přednáška č. 31: Život R. Yechiel Yaakov Weinberg . Získáno 28. listopadu 2010. Archivováno z originálu 20. srpna 2011. (neurčitý)
  • Přednáška č. 32: Mimoprávní faktory v Pesaku R. Weinberga . Získáno 28. listopadu 2010. Archivováno z originálu 20. srpna 2011. (neurčitý)
  • Přednáška č. 33: Oběť a utrpení v myšlení R. Weinberga . Získáno 28. listopadu 2010. Archivováno z originálu 20. srpna 2011. (neurčitý)
  • Přednáška č. 34: R. Weinberg a židovský stát . Získáno 28. listopadu 2010. Archivováno z originálu 20. srpna 2011. (neurčitý)
  • Přednáška č. 35: R. Weinberg o marxismu a náboženském vedení . Získáno 28. listopadu 2010. Archivováno z originálu 20. srpna 2011. (neurčitý)
  • Přednáška č. 36: Tři dialektiky v myšlení R. Weinberga . Získáno 28. listopadu 2010. Archivováno z originálu 20. srpna 2011. (neurčitý)

Doba působení Weinberga, Yechiela Yaakova v dějinách judaismu
páry tannai amorai Savorai gaons rishonim acharonymum

	V bibliografických katalozích BNF : 144928317 CONOR : 86328931 GND : 122477650 ISNI : 0000 0001 0773 0979 J9U : 987007300359505171 LCCN : nr95047009 NLP : A24929943 NTA : 195298462 NUKAT : n2010110544 SUDOC : 059939311 VIAF : 15001409 WorldCat VIAF : 15001409