Vzkříšení z mrtvých

Vzkříšení nebo anastáze je koncept návratu k životu po smrti. V řadě náboženství je umírající a vzkříšený bůh božstvem, které umírá a je vzkříšeno. Reinkarnace je podobný proces představovaný jinými náboženstvími, ve kterém se stejná osoba nebo božstvo vrací, aby žila v jiném těle než ve stejném.

Vzkříšení mrtvých je standardní eschatologická víra v abrahámských náboženstvích a zahrnuje návrat mrtvých k životu v obnovených tělech na konci času [1] . Jako náboženský koncept se používá dvěma různými způsoby: víra ve vzkříšení jednotlivých duší , které je trvalé a trvalé (křesťanský idealismus, realizovaná eschatologie), nebo víra v jediné vzkříšení mrtvých na konci času . Někteří věří, že duše je skutečným prostředkem ke vzkříšení lidí. [2]

Smrt a vzkříšení Ježíše jsou ohniskem křesťanství . Vzniká křesťanská teologická debata o tom, které vzkříšení je skutečné – duchovní vzkříšení s duchovním tělem do nebe , nebo hmotné vzkříšení s obnoveným lidským tělem . [3] Zatímco většina křesťanů věří, že Ježíšovo vzkříšení z mrtvých a nanebevzetí se odehrálo v hmotném těle, někteří věří, že to bylo duchovní. [4] [5]

Etymologie

Slovo vzkříšení vstoupilo do ruského jazyka prostřednictvím křesťanské tradice a je kopií řečtiny. ανάστασης (anastasis), což se doslovně překládá jako „obnova“ nebo „povstání“ [6] [7] [8] .

Náboženství

Starověká náboženství Středního východu

Viz také: Umírající a vzkřísící bůh

Pojem vzkříšení se nachází ve spisech některých starověkých neabrahámských náboženství Blízkého východu . Několik dochovaných egyptských a kanaánských spisů se zmiňuje o umírání a vzkříšení bohů , jako jsou Osiris a Baal . Sir James Fraser ve své knize Zlatá ratolest popisuje tyto umírající a vzkřísící bohy, [9] ale mnoho z jeho příkladů podle různých učenců prameny zkresluje. [deset]

Vzkříšení v křesťanství

Všeobecné vzkříšení z mrtvých je křesťanským dogmatem , že při druhém příchodu Ježíše Krista budou všichni mrtví vzkříšeni tělesně, aby se před Ním objevili při posledním soudu [11] .

Vzkříšení z mrtvých v Bibli

• Vzkříšení od proroka Ezechiela , podle slova Páně se po poli rozházelo mnoho suchých kostí (jejich propojení, obalily je žilami a oblékly do kůže a oživily lidi), i když se jedná spíše o proroctví o budoucím všeobecném vzkříšení mrtvých, a ne epizodu připisovanou dobám pozemského života samotného Ezechiela ( Ez  37:1-14 );
• Vzkříšení Lazara z Betanie
• Evangelický příběh o vzkříšení Ježíše Krista . Víra ve vzkříšení Ježíše Krista je jednou z hlavních doktrín křesťanství .
• V době Ježíšovy smrti na kříži „A hle, chrámová opona se roztrhla na dvě části, odshora dolů; a země se otřásla; a kameny byly rozptýleny; a hroby byly otevřeny; a mnoho těl svatých, kteří zesnuli, bylo vzkříšeno a vyšli z hrobů po Jeho vzkříšení, vešli do svatého města a zjevili se mnohým“ ( Mt  27:51-53 );
• „Ale přiznávám se vám, že podle učení, které oni nazývají herezí, skutečně sloužím Bohu svých otců, věřím všemu, co je psáno v Zákoně a v prorocích, mám naději v Boha, že nastane vzkříšení mrtví, spravedliví i nespravedliví, na které sami čekají“ ( Skutky  24:14,15 ) .

V historických kostelech

V historických kostelích je víra ve všeobecné vzkříšení mrtvých (11. člen nicejsko-caregradského vyznání víry : řecky Προσδοκῶ ἀνάστασιν νεκρῶν ) kombinována s očekávaným druhým příchodem Ježíše Krista , vykonat soud nad všemi živými lidmi a věčně žít. .

Potřeba obnovit těla je teologicky zdůvodněna takto [12]  :

1. Lidské tělo je nedílnou součástí jediné lidské bytosti , proto by blaženost spravedlivých a muka hříšníků byly neúplné, kdyby je zakoušely samotné duše , bez těl.
2. Lidské tělo se podílelo na spáchání hříchu (stejně jako pravda ) spolu s duší a bylo by nespravedlivé trestat jednu lidskou duši za hříchy a tělo ponechat bez trestu (odměny). Obnova jediné lidské přirozenosti všech lidí je tedy nezbytná pro plnost blaženosti nebo muk ve věčnosti .

I když budou tatáž těla vzkříšena, budou obnovena – „duchovní“ ( 1. Korintským  15:44 ). Duchovnost těl při vzkříšení mrtvých neznamená jejich nehmotnost a nesoulad s lidskou přirozeností. Budou to skutečná těla, jako je tomu nyní u Ježíše Krista , který je prvorozeným z mrtvých ( Kol.  1:18 ), ale budou „zbožštěna“ v účasti na Kristu a budou odpovídat změněným vlastnostem celý svět po konci jeho historie. Skrze účast na Bohočlověku Kristu, díky tomu, že nepotřebují jeho božstvo, nebudou mít vzkříšení lidé tělesné potřeby (jako je plození a výživa), ale budou mít nové potřeby – „duchovní“ ( „pít... nové víno v království Otcově“ ( Mt  26:29 ) atd.) Jaké tyto potřeby ve skutečnosti budou – my, v našem současném stavu, nemůžeme přesně pochopit ( 1 Kor  2:9 ).

V jiných křesťanských komunitách

Učení většiny protestantských denominací o vzkříšení mrtvých se výrazně neliší od učení t. zv. „historické kostely“. Jedinou výjimkou jsou adventisté sedmého dne a svědkové Jehovovi , kteří věří, že až do vzkříšení bude člověk v bezvědomí, v naprosté nevědomosti a nečinnosti ( Kaz  9:4-6 ), ve stavu podobném spánku a čeká na vzkříšení (probuzení) Boha a následný věčný život na proměněné zemi.

Svědkové Jehovovi také věří, že ve vztahu ke zvláštní malé skupině „pomazaných“ (takzvané „jiné ovce“ Jan  10:16 nebo „malé stádo“ Lukáš  12:32 ), na rozdíl od většiny věřících ( tzv. „velký zástup“, Zjevení  7:9 ) je použitelná jiná forma posmrtné věčné existence – tzv. "duchovní vzkříšení" Tento koncept zahrnuje netělesnou existenci zvláštní třídy lidí (počínaje Ježíšovými učedníky), kteří byli hodni spoluvládnout v nebi s Kristem. Celkový počet „pomazaných“ je 144 000 lidí ( Zjevení  7:4 , Zjevení  14:1 ).

Islámský pohled na vzkříšení

V islámské eschatologii se vzkříšení po smrti na konci času nazývá ba's bad al-maut . Víra ve vzkříšení je součástí islámského konceptu konce světa ( akhirat ) a jedním ze základních principů islámské víry ( aqida ). Podle doktríny ortodoxního islámu budou vzkříšeny duše i těla. Toto je uvedeno ve verších 6 a 7 súry Al-Hajj: „ To se děje, protože Alláh je Pravda, oživuje mrtvé a je schopen všeho, protože hodina, o níž není pochyb, jistě přijde, a protože Alláh vzkřísit ty, kdo jsou v hrobech “ [13] . Muslimové přikládají této události velký význam.

Slovo „ba's“ ve významu „vzkříšení“ je zmíněno v 15 verších Koránu . Sunna proroka Mohameda vysvětluje podrobnosti této události. Podle učení ortodoxního islámu je stav po smrti stejný druh existence jako život, ale není neexistence [14] .

Podle islámské doktríny po smrti padají duše mrtvých do barzu . Duše, které opustily svá těla, zažívají blaženost nebo utrpení v barzakh a zůstávají tam až do dne soudu ( qiyamat ) [15] . Poté, co zemřou všichni lidé a andělé, oznámí anděl Israfil za zvuků trubky vzkříšení mrtvých k poslednímu soudu (qiyamat) [16] .

Viz také

• Zjevení Jana Evangelisty
• Druhý příchod Ježíše Krista
• Nesmrtelný život
• Konec světa
• král pod horou
• reinkarnace
• Poslední soud
• Eschatologie

Poznámky

1. ↑ Archivní kopie Resurrection ze 7. listopadu 2017 na Wayback Machine // Vysvětlující slovník ruského jazyka
2. ↑ Philip Schaff: NPNF2-05. Řehoř z Nyssy: Dogmatická pojednání atd. - Éterická knihovna Christian Classics . www.ccel.org . Získáno 24. listopadu 2021. Archivováno z originálu dne 15. září 2019. (neurčitý)
3. ↑ KATOLICKÁ ENCYKLOPEDIE: Všeobecné vzkříšení . www.newadvent.org . Získáno 24. listopadu 2021. Archivováno z originálu dne 24. listopadu 2021. (neurčitý)
4. ↑ Mýty o vzkříšení o Ježíši: progresivní křesťanský výklad . www.religioustolerance.org . Získáno 24. listopadu 2021. Archivováno z originálu 9. prosince 2012. (neurčitý)
5. ↑ Teorie vzkříšení . gospel-mysteries.net . Získáno 24. listopadu 2021. Archivováno z originálu dne 24. listopadu 2021. (neurčitý)
6. ↑ Grigorij Djačenko. Kompletní církevněslovanský slovník. - Moskva, 1899.
7. ↑ Srezněvskij I. I. Podklady pro slovník staroruského jazyka podle písemných památek. - Petrohrad. , 1893.
8. ↑ Hiltebrandt P. Referenční a vysvětlující slovník pro Nový zákon. - Petrohrad. , 1882.
9. ↑ Frazer J. The Golden Bough: A Study in Magic and Religion Ware. — Wordsworth, 1993.
10. ↑ Smith JZ „Dying and Rising Gods“ v Mircea Eliade // The Encyclopedia of Religion. - New York: Simon & Schuster, 1995. - svazek 3 . - S. 521-27 .
11. ↑ Averky (Taushev) Všeobecné vzkříšení a poslední soud
12. ↑ Sv. Ignáce (Brjančaninov) . Poučení na paty 1. týdne velkého půstu. O lidském těle . Archivováno 21. dubna 2008 na Wayback Machine
13. ↑ al-Hajj  22:6, 7
14. ↑ Ali-zade, 2007 .
15. ↑ Ali-zade A. A. Barzakh  // Islámský encyklopedický slovník . - M  .: Ansar , 2007. - S. 155. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
16. ↑ Hladký V. D. Israfil // Starověký svět. Encyklopedický slovník ve 2 svazcích. — M .: Tsentrpoligraf , 1998.

Literatura

• Bad al-Movt Ali-zade A. A. Ba  // Islámský encyklopedický slovník . - M  .: Ansar , 2007. - S. 129. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Glubokovskij N. N. Vzkříšení z mrtvých // Ortodoxní teologická encyklopedie . - Petrohrad. : Edice Petrograd. Příloha duchovního časopisu "Wanderer", 1902. - ročník 3. - Stb. 927.
• Vzkříšení z mrtvých - článek z elektronické židovské encyklopedie

Slovníky a encyklopedie	biblický Velká dánština Brockhaus a Efron Židovský Brockhaus a Efron Islámský kolegiát Islámský kolegiát Stručná hebrejština Malý Brockhaus a Efron Ortodoxní Britannica (online) Infernal (6. vydání)
V bibliografických katalozích	BNE : XX526835 BNF : 11949789c J9U : 987007533912205171 LCCN : sh85113287 NKC : ph127312 , ph127651