Hylomorfismus

Hylomorfismus (z jiného řeckého ὕλη  - látka, hmota a μορφή  - forma) je nový evropský termín označující koncept kosmogeneze jako návrhu počátečního pasivního substrátu aktivní látkou . V obecném smyslu metafyzické hledisko, podle kterého se každý předmět skládá ze dvou hlavních principů, potenciálního (primární hmota ) a skutečného (substanciální forma ). Termín se v literatuře definitivně ustálil na konci 19. století [1] .

Raná přírodní filozofie

Raná řecká přírodní filozofie představuje myšlenku počátku ( arche , ἀρχή ), který se transformuje do řady světů, z nichž každý ve svém vývoji prochází fází formování ( kosmizace jako forma) a fází destrukce ( chaotizace jako ztráta formy).

Například v pythagorejství „limita“ vyjádřená číslem ( eschaton , ἔσχᾰτον ) omezuje a tím formuje nekonečnost objektu v procesu jeho utváření; v Anaximander , “bezmezný” ( apeiron , ἄπειρον , sémanticky izomorfní k Pythagorean nekonečnu) vezme tvar přes diferenciaci a pak kombinaci párů protikladů, získávat “formu” ( eidos , εἶδος ).

Vznik je pojímán jako utváření, utváření - jako skutečné vnášení formy zvenčí, tedy existence je pojímána jako výsledek působení aktivní formy na pasivní substrát; forma je přitom vlastně strukturujícím modelem, nositelem strukturálního obrazu - eidos.

Počátek tvarování ("otec") je interpretován jako demiurg  - subjekt-tvůrce, nesoucí myšlenku budoucího objektu, vytvořeného "v obraze" (eidos). To znamená, že forma působí jak jako nositel eidos samotného, ​​tak jako nositel tvůrčího impulsu stát se.

Hylomorfismus řecké přírodní filozofie tedy předpokládá primát subjektu, zásadního pro evropskou tradici, v původní opozici subjekt-objekt. Je-li např. ve východní tradici, která předpokládá primát předmětu, pojímání stávání se přesně jako samostatný proces změny předmětu ( srov patosu formativního aktivismu“.

Být je pojímáno jako činnost demiurga-řemeslníka, který vytváří předmět, transformuje zdrojový materiál předmětu a dává předmětu požadovaný tvar. Poměr „mužských“ a „ženských“ kosmických principů je tak konfigurován jako konfrontace mezi pasivní hmotou a aktivní formou. Takové chápání předpokládá axiologický primát duchovna, tedy v konečném důsledku idealismus .

Starověk

Jestliže z hlediska objektu proces nabývání formy (eidos) amorfním substrátem působí jako stávání se, pak z hlediska formy (eidos) tento proces působí jako ztělesnění (objektivizace v materiálu). ). Tento aspekt hylomorfismu je reprezentován ve filozofii Platóna . Hmota je Platónem pojímána jako druh irelevantního zbavení formy a forma (eidos) již není jen vnější formou (kterou je třeba na takovou hmotu „aplikovat“, abychom získali předmět), ale jako vnitřní „ideu“ . “předmětu, jako jeho vlastní cesta . Takové „vnitřní“ eidos dává objektu jeho „jáství“ – vlastnost, že tento objekt bude přesně tímto objektem, který má právě takové své bytí.

Hylomorfismus je ústředním bodem Aristotelovy filozofie přírody . Při řešení otázky existence jakékoli nezávislé příčiny smyslově vnímaných entit Aristoteles dospívá k závěru, že takovou příčinou je skutečná podoba entit. Aristoteles zároveň rozvíjí chápání formy, vyvozuje ze čtyř příčin všeho, co existuje / se stává skutečným cílem . U Aristotela nabývá hylemorfismus účelnosti, teleologické ; utváření předmětu je výsledkem realizace cíle jako eidos imanentního předmětu, tedy ze své podstaty.

Na formální důvod, skutečná podoba, Aristoteles vedle cíle redukuje i důvod hnací (počátek a postup formalizace). Takovým důvodem má být u Aristotela pojem předmětu, který se stal skutečností. Architekta lze tedy nazvat aktivní příčinou domu, ale pouze za podmínky, že postaví dům podle projektu, který jako koncept existuje v jeho myšlenkách ještě před tím, než se objeví skutečný dům. Takže se také formuje příčina. Uvažujeme-li o celku přírody jako celku nebo o celém světě jako o celku, pak abychom to mohli obecně vysvětlit, je nutné připustit existenci zaprvé „hmoty“ světa a zadruhé „forma“ světa (která však sídlí mimo svět samotný).

V rámci novoplatonismu je problém vztahu hmoty a formy posuzován v kontextu konceptu emanace . Hylomorfismus zde nastavuje světový proces jako progresivní ztělesnění transcendentního Jednoho (Dobra), ve smyslu obdařit jej „masem“, „zatížit materialitou“, mísit se s hmotou jako mísit „světlo s temnotou“.

Středověk a novověk

Myšlenka hylomorfismu měla významný dopad na vývoj evropské filozofické tradice, včetně klasické, neklasické a moderní filozofie, čímž stanovila sémantický model pro vztah mezi objektem a neobjektovým bytím. Neobjektivním bytím se rozumělo:

• Absolutní existence Boha. Scholastika modeluje mechanismus stvoření jako materiální ztělesnění ideálních prototypů předmětů původně přítomných v Božím myšlení ( archetipium u Anselma z Canterbury , druhy ve skotismu , vize u Mikuláše Kusánského atd.). V pozdní scholastice je stvoření chápáno jako „rozmístění“ (explicatio) samotného Boha do objektivního světa prostřednictvím božského „sebeomezení“ (srovnej s eidetickou/strukturovací funkcí formy/limity v antické filozofii). Opačným vektorem tohoto procesu je „koagulace“ (implicatio) světa jako odstranění jeho limitu (srovnej s fenoménem apeironizace Anaximanderem) a návrat do lůna Absolutna jako nekonečné plnosti možností („“ potenciální objektivizace“, podle Mikuláše Kusánského).

• Neosobní transcendentní bytost. Německá transcendentálně-kritická filozofie ( Hegel ) modeluje rozvíjení „sémantického potenciálu absolutní ideje“ jako objektivizaci tohoto potenciálu v přírodním a historickém materiálu (podobně jako explicatio Absolutna v pozdní scholastice). Na základě toho je poznání potvrzeno jako „ noetická rekonstrukce představy ve vědomí jako eidetický model“, abstrahovaná od objektivního ztělesnění tohoto modelu (člověk je podle Hegela „krásným a bolestivým pokusem přírody realizovat sebe sama“ ").

• Subjektivně-esenciální bytí. V marxismu se formuje pojem objektivizace a deobjektifikace, kde objektivizace působí jako realizace „generické podstaty“ člověka, která je vtělena do produktů jeho činnosti (srovnej s aristotelským potenciálem cílové příčiny); deobjektivizace – jako rozvoj „logiky objektu“ v poznání a praxi (která sahá až k praxeologicky interpretovanému platónskému pojetí poznání).

V moderní filozofii ztrácí paradigma hylomorfismu svůj význam; stopy jeho vlivu lze nalézt např. v husserlské „eidologii“ ( Husserlův výklad druhu, noetická „diskrétnost podstaty“ jako předmět „intelektuální intuice“).

Poznámky

1. ↑ HYLEMORFISMUS • Velká ruská encyklopedie - elektronická verze . bigenc.ru _ Staženo: 9. října 2022. (neurčitý)

Literatura

• Aristoteles. Metafyzika. // V knize: Díla, ve 4 svazcích. M .: Myšlenka, 1975.
• Filosofický encyklopedický slovník. M.: Sovětská encyklopedie, 1983.
• Platón. Philebus. // V knize: Díla, ve 4 svazcích. M .: Thought, 1994.
• Asmus V. F. Antická filozofie. Moskva: Vyšší škola, 1998.