| Pohled | |
| Dongduong | |
|---|---|
| Socha z Dong Duong, Da Nang Cham Sculpture Museum | |
| 15°41′ s. sh. 108°15′ východní délky e. | |
| Země | |
| Umístění | Quang Nam |
| Datum založení | 875 |
| Materiál | cihlový |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Dong Duong ( vietn. Đồng Dương , ti-nom 東陽) jsou ruiny komplexu cihlových chamských památek nacházející se v centrální části Vietnamu (Thang Binh County, provincie Quang Nam ), 20 km jihovýchodně od další významné památky Michon [ 1] . Dong Duong je jednou z prvních buddhistických architektonických památek v jihovýchodní Asii a byl hlavním buddhistickým centrem regionu [2] [3] . Částečně prozkoumáno francouzskou expedicí vedenou Henri Parmentierem na podzim 1902 [4] , těžce poškozeno během války ve Vietnamu[5] .
Vliv sochařství Dong Duong na umění Champa je obrovský; je po něm pojmenován sochařský a architektonický styl [1] . Kromě samotného Dong Duong vlastní dva chrámy My Son , A10 a B4 [6] . Po krátkém nárůstu popularity buddhismu se Champa opět vrátil k šaivismu , a proto v Chamu nejsou žádné další podobné velké buddhistické komplexy [1] . Museum of Cham Sculpture v Da Nang obsahuje mnoho artefaktů z Dong Duong, ale jsou tam umístěny bez jakéhokoli řádu, což archeologům ztěžuje práci s nimi, stejně jako jejich datování a identifikaci [3] .
Dong Duong byl založen králem Indravarmanem II v hlavním městě Indrapura jako buddhistický klášter mahájánského směru , nazýval se „Lakshmindra Lokeshvara“ a byl zasvěcen Avalokiteshvarovi , strážci dynastie Indrapura [1] [3] [7] . Přestože je Dong Duong buddhistický komplex, jeho jméno v sobě spojuje jména božstev z hinduismu ( Lakshmi , Indra ) a buddhismu ( Lokeshvara ) [8] ; kromě toho je zde několik soch hinduistických božstev Shiva a Lakshmi , stejně jako bohyně matky Tyama Uroji [9] [cca. 1] . Datace staveb je obtížná, byly nalezeny dvě stély vztahující se k budovám dvora I k roku 875, další vznikly na počátku 10. století [1] [3] . Chrámy věžového typu ( kalans ) jsou celé z cihel, s výjimkou kamenných dveří – to je charakteristický rys chrámů Tyam [10] .
V roce 979 se král Cham Parameshwaraman pokusil dobýt Hoaly a o dva roky později uvěznil vyslance Dai Viet, kteří přišli navázat diplomatické styky. V reakci na to v roce 982 zaútočil císař Dai Viet Le Dai-han na Champa. Během trestné expedice byl Parameswar zabit a mnoho památníků Tyam bylo zničeno; Dongduong byl vydrancován a spálen, socha Avalokiteshvary z oltáře Hlavního chrámu z něj byla předem vyjmuta a ukryta v jámě, posypaná pískem, oblázky a cihlami [11] .
Dong Duong byl opuštěn chamy a postupně zarostl džunglí, i když ještě v polovině 19. století byl v tisku zmiňován jako slavná památka [5] . Ruiny objevil v roce 1902 architekt Henri Parmentier , v té době ještě nebyla zničena žádná z hlavních budov [12] [5] . Parmentier vedl výpravu do ruin Michon a Dong Duong [13] . Památky, na které narazil, studoval, načrtl a popsal a fotograf Charles Carpeaux je vyfotografoval; všechny tyto údaje byly obsaženy v knize Inventaire descriptif des monuments cams de l'Annam (1908, 1918) [14] . Na tuto výpravu koloniální vláda vyčlenila částku 1500 piastrů [15] . Předtím Parmentier navštívil a popsal řadu zřícenin Chams, řídil se knihou Francouzské školy Dálného východu Inventaire sommaire des monuments Chams de l'Annam [13] . Kromě dvou Francouzů se výpravy zúčastnilo mnoho Vietnamců najatých v sousedních vesnicích; byli štědře placeni za vybírání odpadků a čištění vegetace z ruin [16] . Práce v Dong Duong začaly 7. září 1902 a skončily 26. listopadu v souvislosti s konferencí pořádanou Školou Dálného východu [16] . Dělníci vyklidili více než 6500 m², ale tato oblast stále nezahrnovala všechny budovy, expedice nestihla splnit svůj cíl a po konferenci Parmentier se do Dong Duongu nevrátila [16] . Dong Duong začal být postupně drancován a v roce 1935 se většina soch Dong Duonga usadila v Da Nangu, v Chamském muzeu soch; v Hanoji v Národním muzeu vietnamské historie ; a také ve francouzském Musée Guimet [16] . Naneštěstí pro Dong Duonga postoupila Kambodža v roce 1907 Francii několik provincií, které obsahovaly velké architektonické komplexy, včetně Angkor Watu ; všechny další snahy francouzské archeologie byly hozeny na něj a Dong Duong byl zapomenut [17] .
Parmentier publikoval několik popisů Dong Duong v roce 1903, 1909 a 1918, hlavní nápisy byly přeloženy v publikaci Louise Finota z roku 1904 [18 ] ; také Dong Duong a další místa Cham popsal khmerolog Jean Boisselier [19] .
K poslednímu velkému zničení došlo během války ve Vietnamu [5] . Nyní v blízkosti komplexu je vesnice stejného jména. Na počátku 21. století se zachovaly pouze fragmenty hlavní zdi Centrálního chrámu a padlá kamenná stéla [5] . V roce 2003 udělila vietnamská vláda Dong Duongovi status památky chamské kultury [7] .
Dvůr I, hlavní chrám. 1902
Fotograf Karpo na prvním gopuru
Dongduong v roce 1902
Dongduongova socha vykazuje určitý čínský vliv, ale celkově je velmi originální. Například tváře stráží Dvárapala znázorňují hněv, jako v čínském umění, ale jejich oblečení i vzhled jsou jasně chamské: velké nosy, široce otevřené oči, tlusté rty a husté kníry [3] . Čínské stopy v umění Champa jsou extrémně málo [20] . Některé sochy z Dong Duong velmi připomínají sousoší sousedního Bapnoma , které historicky silně ovlivnilo Cham [21] .
Nejcharakterističtějšími rysy soch Dong Duonga jsou jejich tváře: mají úzké čelo, zespodu ohraničené zvlněným obočím , oči mandlového tvaru, široké zahnuté nosy a krátké brady. Koutky baculatých rtů koukají vzhůru, ale sochy se nikdy neusmějí [6] . Všechny sochy králů jsou zcela totožné, nelze tedy určit, koho představují [3] . Dwarapalas z Dong Duong jsou nejvyšší volně stojící sochy vytvořené Chamovými: jejich výška dosahuje 2,18 m [8] .
Pečlivé studium zad se poprvé objevuje u sochy Dong Duonga: v té době se v chrámech začaly vyrábět retablos , která umožňovala pohled na oltářní sochu ze tří stran, což vedlo k odklonu od tradice výhradně čelního zobrazení [22] .
Socha AvalokiteshvaraPřežilo několik bronzových soch Dong Duong, odlitých z voskových modelů a poté vyrytých (obočí, vlasy a další drobné detaily). Příkladem je socha Avalokiteshvary v ženské podobě. V roce 1978 místní obyvatelé objevili 50 metrů od hlavního chrámu v hloubce více než metr 114cm bronzovou sochu ve výborném stavu [23] . Toto je největší známá bronzová socha Tyamova díla [5] . Na základě shody velikosti a tvaru sochy s otvorem ve středu oltáře Hlavního chrámu došlo k závěru, že se jedná o obraz hlavního božstva - Avalokiteshvara [23] .
Tato plastika je zajímavá tím, že zobrazuje Avalokiteshvaru v ženské podobě, na rozdíl od naprosté většiny jeho ostatních snímků z jihovýchodní Asie [19] . Celkem jsou známy pouze tři sochy ženské inkarnace tohoto bódhisattvy , z nichž pouze jedna je bronzová [24] . Důvod, proč byl vybrán ženský aspekt Avalokiteshvary, není jasný. Existují dvě hlavní teorie – Indravarmanův hluboký zájem o tantru nebo pokus vládce smísit hinduismus a buddhismus a sklonit se k matrilokálním a matrilineárním tradicím tyamů [25] . Předpoklad, že socha mohla být postavena na počest Indravarmanovy matky nebo manželky, Rajakuly Haradevi ( Skt. राजकुल हरदेवी , IAST : Rājakula Haradevī , matka nebo manželka, by měla být považována za nepravdivou, jeho manžela Haradevi je nepravdivá: zdroj [25] .
Čelo sochy bylo ozdobeno drahým kamenem, z něhož zbylo jen osazení; prohlubeň v místě obočí naznačuje, že tam byla intarzie kovem nebo kamenem [26] . Oči sochy jsou vykládané bílým sklem, kamenem a křišťálem [26] . Socha držela lasturu v levé ruce a lotosový květ v pravé ruce . Výraz ve tváři bohyně je přísný, to odlišuje chamskou tradici od jiných zemí jihovýchodní Asie, kde je všeodpouštějící Avalokiteshvara zobrazován jako velkorysý a soucitný [26] .
Jedinečným prvkem buddhistického umění jihovýchodní Asie je její čelenka, která zobrazuje Buddhu, sedí v meditační poloze a pravou rukou se dotýká země [26] . Z oděvů má socha pouze sarong , uvázaný v tyamském stylu; mohla být oblečena do vhodného oblečení pro roční období a svátky, stejně jako látky a dekorace nabízené farníky, jako v Michonu [26] .
Sochu původně identifikoval Jean Boisselier jako Tara [23] [27] . Špatná identifikace je způsobena tím, že obyvatel sousední vesnice Dong Duong jménem Cha Gap ( Trà Gặp ) ulomil lasturu a lotosový květ z Avalokiteshvarových prstů a nechal si je pro sebe, ale policie je později zabavila a předala úřadům obce Binh Dinh. Zástupce provinční správy, který si pro sochu přijel, neinformoval o svém příjezdu policii, kvůli čemuž lastura a lotos zůstaly v komuně jako artefakty a socha putovala do Chamského muzea soch v Da Nangu [28] . V roce 2002 přinesl výzkumníkům fragmenty sochy vedoucí komuny Nguyen Dinh Thiep [28] .
Řetěz budov Dong Duong je zřetelně orientován podél osy východ-západ, táhne se v délce více než 1,3 km (což z Dong Duong dělá největší buddhistický klášter v Champa) a je obehnán obdélníkovou zdí a uvnitř je rozdělen na několik částí. [1] [19] . Po projetí hlavní brány se člověk ocitl na dlouhé rovné cestě o celkové délce 760 m, napravo od něj byla obdélníková nádrž s vodou, obklopená širokými valy, vlevo - neprozkoumaný řetěz z cihel budovy [1] . U každé gopury stály dva sloupy - stambhy , opásané prsteny, vedle každého z nich byla vztyčena menší stambha. Připomínají čínské a vietnamské stupa-věže, stejně jako stúpy na votivních tabulkách Dvaravati , ale takové sloupy se již v umění Cham nenacházejí [3] .
Po projití první gopury se člověk ocitl na nádvoří I, kde byla charakteristická Tyam vihara s dřevěnou střechou, obklopená sloupy [3] [10] . V západní části vihary (naproti vchodu) se na třístupňovém oltáři nacházela socha sedícího Buddhy s rozkročenýma nohama, pro tuto polohu se mu přezdívalo „Evropan“ [10] . Obsah řezby na oltáři není zcela objasněn. Viharu navštěvovali nejen mniši, ale i obyčejní farníci, kteří zde zanechávali obětiny a modlili se [10] .
Za další gopurou bylo nádvoří II s chrámem a budovou s kolonádou, dekorace na sloupech měly společné rysy s těmi z Mišonu , stejně jako se sloupy v jeskyni „Air“ v horách Nguhanshon [3] . V této budově se mniši a kněží připravovali na obřady, které se konaly v hlavním chrámu, který se nachází přímo za ním [10] . Vstup na toto nádvoří hlídali dva dharmapalové [10] .
Za poslední, nejbohatěji zdobenou gopurou je nádvoří III s mnoha budovami a mandapou , jsou rozděleny do chrámových komplexů [1] . Dále se zde nacházela cihlová mořská vydra (Hlavní věž) a centrální věž se čtyřmi otvory [3] [30] . Kolem Hlavní věže bylo nepořádně uspořádáno devět svatyní, ve kterých byli zjevně uctíváni buddhističtí vládci Tyamu a jejich rodiny; Hinduističtí vládci byli uctíváni v Mišonu [10] . Chrámové oltáře Dong Duonga byly vždy umístěny u západní zdi, takže návštěvníci nemohli stát u zadní části obrazu Buddhy na oltáři [3] [31] .
U západní stěny Hlavního chrámu se nacházel velký podstavec o rozměrech 396 × 360 × 81,5 cm, na kterém stál oltář se sochou Avalokiteshvary [10] . Jedna ze stél zmiňuje vztyčení sochy tohoto božstva na hlavním oltáři, ale ani Parmentier, ani Boisselier tuto možnost nezvažovali: Parmentier se domníval, že oltář je příliš malý na sochu, a ve svých skicách tam umístil lingam a Boisselier ukázal Vzhledem k nízké pravděpodobnosti jeho nalezení na oltáři buddhistický chrám hinduistický lingam se domníval, že místo něj tam byl relikviář [32] . Archeolog Bernard-Philippe Grolier v roce 1962 předložil hypotézu, že to byla socha Avalokitéšvary, která byla na oltáři, což bylo potvrzeno po objevení sochy v roce 1978 [24] .
Ve dvoře III byla objevena stela obsahující, že komplex chrámu Dongzyong byl postaven Indarmanem II s názvem „Lakshmindra Lokkeshwar“: „Lakshmindra“ - první část osobního jména Indrakan (Lakshmindra Bhumisvara मीमभूमिसस uhlílka ग hájem ग hájení ग hájem गnictví ग hájem गnictví ग hájem गnictví ग hájem गnictví ग hájem गnictví ग hájem गnictví ग hájem ग hájem गnictví ग hájem ग hájem गnictví ग hájem ग hájem ग hájem ग hájem . ग्रामास्वामी ), to znamená jméno dárce a slovo „Lokeshvara“, doslova „vládce světa“, je synonymem pro Avalokiteshvara [19] . Podle jedné teorie stavba Dongduongu Indravarmanem zvýšila status Avalokiteshvary: menší bódhisattva se stal hlavním božstvem Čampy [19] .
Avalokiteshvara zblízka
Plán třetího nádvoří
| Tyampa | |
|---|---|
| Recenze článků | |
| Seznamy | |
| Toponyma pro Champa | |