Politická struktura Čampy byla systémem mocenských vztahů založených na náboženských a právních normách vypůjčených z Indie . Všechny tyamské nápisy prohlašující nejvyšší moc odkazují na indické texty. Samotná myšlenka tyamů o moci byla založena na kultu bohů hinduistického panteonu . Politická vyspělost Tyamů připadla na období od počátku 5. do konce 15. století [1] [2]. Od 7. století začalo tyamské země sjednocovat několik královských dynastií, od 9. století byla nejvyšší moc soustředěna v "králi králů", kterého uznávala všechna království Tyampy. Během tohoto období obsadila největší území Champa. Během své historie Chamové vedli tažení proti sousedním státům kvůli kořisti a otrokům a také odrazili pravidelné útoky Khmerů , Vietů , Javanů a okolních horských kmenů [3] .
Od 10. do 15. století proti sobě bojovali Vietnamci a Tyamové, což podle historiků odráželo rozdílné názory a kulturní konfrontaci mezi „čínským“ ( konfuciánským ) a „indickým“ ( hinduistickým ) světem, ale zároveň smíšené v příhraničních oblastech a adoptovaní sousedé mají charakteristické rysy kultury, náboženství a způsobu života. Skutečná nezávislost (někdy – široká autonomie pod vládou jediného „krále králů“) několika království, která tvořila stát Champa, odporovala politickému systému centralizované říše Viet. Po zničení svého hlavního města v roce 1471 Chamové navždy ztratili politickou nezávislost a byli postupně asimilováni Vietnamci, kteří se přesunuli na jih. Malá část Chamů v jižních oblastech Vietnamu dokázala zachovat knížectví Panduranga, vazala Vietnamců, které bylo zlikvidováno až v první polovině 19. století. Od 14. století se mezi částí Chamů rozšířil islám , jehož hlavními kazateli byli Malajci , kteří dlouho udržovali úzké obchodní vazby s pobřežními oblastmi jižní Tyampy [4] [5] .
Politická struktura Tampy byla z velké části založena na charakteristikách oblasti a mentalitě obyvatelstva. Tyamové byli národ mořeplavců a obchodníků, zaměřovali se především na moře, žili v izolovaných pobřežních údolích, což znesnadňovalo sjednocení jednotlivých komunit do jednoho centralizovaného státu. Každý úsek pobřeží byl odedávna územím jednoho klanu, společenství klanů nebo jedné královské dynastie. Ústřední postavou Tyamské hierarchie byl král, který někdy podřídil sousední vládce své moci a stal se „králem králů“ [comm. 1] . Rysy reliéfu, mnoho politických center, časté války se sousedy a občanské spory tedy nepřispěly k nastolení centralizované moci císařského typu v Tyampě [6] .
S počátkem strukturování politické moci Čampy (7.-9. století) vlastnil každý král své vlastní území a „král králů“, pokud jím byl, měl nejvyšší moc. Hlavní město země se nacházelo ve městě, kde sídlila vládnoucí dynastie. Změna dynastie s sebou nesla změnu hlavního města, což svědčilo o nestabilní politické situaci v zemi [7] . Nápisy Tyam do jisté míry pokryly činnost králů, což umožňuje moderním učencům získat představu o povaze královské moci v Tyampě. Králové stáli na vrcholu společenské hierarchie země, byli vládci a „strážci země“, „obrazy“ bohů na zemi, garanty řádu, práva a dodržování dharmy [8] .
Starověcí Chamové byli austronéský národ , který osídlil pobřežní údolí středního Vietnamu a založil tam několik království. Etnogeneze Chamů není plně prozkoumána, na pobřeží Vietnamu se pravděpodobně dostali po moři z ostrovů Malajského souostroví ( jazyk moderních Chamů je blízký malajštině a indonéštině , ale má velké množství výpůjček ze sanskrtu ) [9] .
Od prvních století své existence se Tyamská království aktivně účastnila obchodu s „indickým světem“ a přijala politické a náboženské normy, které pocházely z Indie. Chamové používali indický způsob komunikace, osvojili si abecedu brahmi a pomocí nápisů na kamenných stélách vydávali politické a náboženské edikty [10] [11] . Někteří chamští vládcové podporovali buddhismus , jak dokazují nápisy z Wokani datované do 3. století [12] .
Po buddhismu se začal šířit i hinduismus . Čampovým předchůdcem bylo malé hinduistické knížectví Linyi , které existovalo na místě dnešního města Hue ve 4.–6. století [comm. 2] . V 5. století byly jak Champa, která se nachází jižně od Linyi, tak sousední Bapnom (Funan) již indické, ale na rozdíl od svých sousedů (Khmérů a Vietů) Chamové nikdy nevytvořili silný centralizovaný stát a zůstali po celou dobu své existence křehkou konfederací. dějiny.kulturně a nábožensky podobné územní celky [13] [14] .
Během své největší slávy obsadili chamové oblast od pohoří Hoan Son na severu (oblast moderní hranice mezi provinciemi Ha Tinh a Quang Binh ) , podél pohoří Truong Son na západě až po deltu Mekongu v jih. Dlouhé mořské pobřeží a pohodlné zátoky přispěly k rozvoji plavby a obchodu mezi Indickým oceánem a Jihočínským mořem , a to zase způsobilo, že se čamy otevřely kulturním vlivům z Indie, Jávy a Sumatry [13] . Tyamové byli bojovní lidé a často vedli tažení proti svým sousedům. V 5. století se vojenská aliance khmerských vůdců osvobodila z moci Tyamů, kteří vybírali poplatky z khmerských zemí [15] .
Podle nejstarších sanskrtských nápisů založil na začátku 5. století král Bhadravarman I. svatyni zasvěcenou hinduistickému božstvu Shiva Bhadreshwara. Od té doby se Michon stal náboženským centrem monarchie Tyam. Hlavní město Bhadravarman I bylo pravděpodobně východně od Michonu, v oblasti současného města Chakieu (Chakyeu) v provincii Quang Nam , kde byly nalezeny texty tohoto krále v chamském jazyce a sanskrtu. V první třetině 7. století se v nápisech poprvé zmiňuje „Tyampa“ („země tyamů“). V polovině 8. století s nástupem nové dynastie k moci se politické centrum Čampy přesunulo do jižních oblastí – Kauthara a Panduranga. Přibližně ve stejnou dobu byly pobřežní oblasti Champa napadeny „Jávanci“ (pravděpodobně oddíly Mataram nebo Srivijaya ) [13] .
V letech 875 až 989 vládla Indrapur dynastie Uroja, kterou založil Jaya Indravarman [comm. 3] (tato dynastie je také známá jako dynastie Indrapur podle názvu hlavního města). V současnosti se archeologické pozůstatky Indrapury nacházejí poblíž města Dong Duong, známého ruinami grandiózního chrámového komplexu (Thang Binh County, provincie Quang Nam , jižně od města Hoi An ). Podle víry Tyam pochází dynastie Indrapur z Bhurgu (Bhrigu), který obdržel moc od Šivy , a poté ji přenesl na mýtického krále Uroja, který byl poslán vládnout v zemích Tyampa. Také „první král“ Uroja byl považován za zakladatele kultu Bhadreshvara – patrona královské moci Čampy [16] [13] [17] .
Jaya Indravarman, který získal trůn, se prohlásil za slavného potomka klanu Urodzhi, který získal své království od svých předků. Zřejmě byl skromného původu a vymyslel tuto genealogickou konstrukci, aby dodal váhu své rodině, a titul „král králů“ získal díky sňatku s královnou Rajakulou Haradevi. Byla to její rodina, která navrhla nejvlivnější historické postavy Champy 10. století. Vzhledem k tomu, že dědictví probíhalo po ženské linii, hrály ženy z klanu Haradevi důležitou roli u dvora a často s jejich pomocí byla provedena změna vládnoucích dynastií. O vlivu žen v tomto období svědčí fakt, že poprvé jsou v písemných pramenech jmenovitě uváděni manželé králů [18] .
Buddhista Jaya Indravarman dal své jméno novému hlavnímu městu Indrapura a nedaleko založil chrámový komplex Dong Duong, podle dochovaných zdrojů byla jeho vláda „klidná a dobře živená“. Území pod přímou kontrolou Jayi Indravarmana se rozkládalo od ústí řeky Chakhuk (současné město Quang Ngai ve stejnojmenné provincii ) po moderní město Da Nang a jeho autorita byla uznána od současné provincie Ninh Thuan na jihu do provincie Quang Binh na severu. Za vlády Jayi Indravarmana byly navázány mírové vztahy s hinduistickými královstvími Sumatra a centrální Jáva. V roce 898 byl první „pozemský“ král dynastie nahrazen Jayou Simhavarmanem , který vládl až do roku 908. Byl synovcem Jayi Indravarmana a jeho sňatek umožnil dynastii Indrapur podmanit si země jiné dynastie s centrem ve městě Trivikrampura (také známé jako Višnupura - současné město Nyanbieu v provincii Quang Tri ). V letech 908 až 916 vládl v Čampě král Bhadravarman II, v letech 916 až 950 král Indravarman III., v letech 972 až 982 král Parameshvara (aka Parameshvaravarman) [19] [20] [13] .
10. století bylo „zlatým věkem“ umění Champa . Po krátkém rozkvětu mahájánového buddhismu došlo k návratu k tradičnímu šaivismu [13] [21] . V letech 945-946 provedli strážci mladého khmerského krále Rajendravarmana II řadu úspěšných tažení proti Čampa, vyplenili její hlavní město a chrámový komplex Po-Nagar (moderní Nha Trang v provincii Khanh Hoa ), odkud byla zlatá socha bohyně Bhagavati byla ukradena. Na nějakou dobu se stal Champa vazalem Kambujadeshe [22] [17] . V roce 979, po smrti císaře Dinh Bo Lina , zaútočili Chamové s pomocí jednoho z „dvanácti šlechticů“ Ngo Nhat Khanh (zeť zabitého císaře) na hlavní město Daikovet , Hoaly . Bouře však zničila většinu chamské flotily, načež Ngo Nhat Khanh uprchl do Champy, odkud přepadl pohraniční oblasti Daikovet. V roce 980 zajal Parameshwara vietnamskou ambasádu, kterou mu poslal císař Le Dai Han . V reakci na to vyslal Le Dai Han trestnou výpravu proti Tyamům [23] .
V roce 982 zaútočily jednotky Le Dai Han na Indrapuru, vypálily a zničily město a zabily krále Parameshvaru. Zničení Indrapury vedlo ke změně moci a přesunu hlavního města, protože v Tampě byla každá dynastie úzce spjata se svým územím (v dostupných zdrojích není uvedeno, která dynastie se dostala k moci a kde přesně se nové hlavní město nacházelo) . V roce 983 se Li Ke Tong chopil moci na severu oslabené Čampy a prohlásil se králem. Brzy se mu dokonce podařilo odrazit ofenzívu trestné výpravy vyslané císařem Le Dai Hanem. V roce 985 požádal Champa o pomoc Čínu, ale říše Song se rozhodla do konfliktu nezasahovat. Proud uprchlíků z Tyam se hnal do sousedních zemí. Král Champa a členové jeho rodiny se obávali vnitřních sporů a uznali autoritu císaře Daikoveta [24] [13] .
V roce 988 Li Ke Tong umírá a nový král Harivarman II znovu žádá Čínu o pomoc proti Vietu. Čínský císař naléhá na vládce Daikovetu, aby nepřekračoval hranici Čampy, ale jeho zásah do konfliktu se omezuje na toto. V první polovině 11. století neexistují o Tampě žádné historické údaje, což je pravděpodobně spojeno s obdobím nepokojů a dynastických sporů. Tyamské zdroje neuvádějí nic o králích, hlavním městě nebo politické struktuře země; vzácné odkazy na Champa se nacházejí pouze ve vietnamských a čínských zdrojích [25] [13] .
Podle některých z nich nástupce Harivarmana II., známý jako Yang Pu Ku, na začátku 11. století přesunul hlavní město nové dynastie do regionu Vijaya (okolí moderního Qui Nhon v provincii Binh Dinh ) . V roce 1020 jednotky Daikovetu zaútočily na pevnost na severním předměstí Champa (území současné provincie Quang Binh ), přičemž byl zabit prominentní velitel Chamu. Kolem roku 1025 začíná „Pochod na jih“ („Nam Tien“) – proces kolonizace zemí Tyam Vietnamci, který se táhl po dobu pěti století. V roce 1031 zasadil císař Lee Thai-tong Champe další porážku, na jejíž počest postavil 95 pagod po celé zemi [26] [13] [27] .
V roce 1040 se podle vietnamských kronik mnoho Chamů stalo „spojenci“ Daikovetu, včetně některých členů královské rodiny. V roce 1043 postavil Viet několik stovek válečných lodí k pochodu na Champu. V roce 1044 přešel Viet do útoku a porazil armádu Cham. Někteří z Tyamů uprchli, ale jejich král byl zajat a sťat. Pro zajatý obrovský královský harém byl v roce 1046 v Thang Long postaven zvláštní palác [comm. 4] . Daikovet donutil Champa platit pravidelný tribut [28] [27] [29] .
V roce 1050 dobyl král Kauthara Parameswaravarman ( aka Jaya Parameswaravarman I) sousední království Panduranga a vládl tam s pomocí svých dvou synovců. Ve stejném roce poslal Champa tribut císaři Vietu (v roce 1055 zaplatil Champa nový tribut Dai Viet), ale nelze přesně určit, které z Chamských království to udělalo. Zdá se, že v severní části Champa během tohoto období existovalo několik královských dynastií, které si navzájem byly nepřátelské. Kromě toho králové severní Čampy často útočili na majetky Vietu, v reakci na přijímací represivní výpravy, které ničily chamská města a vesnice [30] [31] .
V roce 1056 zaútočila Champova armáda na Kambujadesh a dobyla mekongské město Sambhupura . Četní váleční zajatci se stali kořistí tyamů, kteří byli po návratu prodáni do otroctví. V letech 1064 až 1069 vládl v Champa král Rudravarman III . , který podnikl řadu tažení proti Dai Viet (Viet v letech 1067-1068 dokázal odrazit invaze Tyamů a udržet jejich jižní hranici). Navíc, vládnoucí z Kauthary, Rudravarman několikrát uklidnil nepoddajné království Panduranga [30] [27] .
V roce 1069 Viet, znepokojený neustálými útoky ze strany Cham, napadl Champu, vypálil její hlavní město a pronásledoval armádu Cham k hranicím Khmerské říše. Podle zdrojů Viet byl zajatý Rudravarman nucen postoupit tři ze svých obvodů císaři Dai Viet [comm. 5] . Brzy byly tyto anektované země Cham (území současných provincií Quang Binh a Quang Tri ) osídleny vietnamskými rolníky, speciálně naverbovanými úřady Dai Viet [32] [13] [27] .
Navzdory častým válkám s Čampou se císaři dynastie Li chovali k hlavním chamským božstvům s úctou, zejména k „bohyni země“ Yang pu Nagara (aka Po Nagar). Po ničivém tažení Vietnamců v Champa vypukla bratrovražedná válka (1069-1084), která vede k ještě většímu rozdělení země na jižní a severní část s různými dynastiemi v čele. V roce 1074 se k moci dostal princ Thang, který nastoupil na trůn jako král Harivarman IV . Zakládá novou dynastii Praleyeshvara, která vládla v Champa až do roku 1129, a pokračuje v taženích proti Vietu [33] [34] .
V roce 1076 uzavřela říše Song spojenectví s Chamy a Khmery, načež zaútočili na Dai Viet. Konflikt mezi Champou a Khmerskou říší však vedl k tomu, že Dai Viet v letech 1076-1080 nejen odrazil čínsko-champskou invazi, ale také porazil křehkou koalici. Vojska khmerského krále Harshavarmana III podnikla tažení proti Čampě, ale byla poražena a utrpěla těžké ztráty (Khmérové pronásledovali Khmery až k břehům Mekongu a s bohatou kořistí se vraceli do vlasti). V roce 1080 (nebo 1081), král Harivarman IV znovu porazil armádu Kambujadesh u Someshwar a zajal khmerského velitele, ale zemřel krátce po vítězství. Harivarmanův syn princ Vak nastoupil na trůn pod jménem King Jaya Indravarman II, ale byl nahrazen jeho vlastním strýcem, princem Pangem, který vládl pod jménem Paramabodhisattva . Nový král Čampy začal znovu budovat zdevastovaný Mišon , zejména daroval bohaté dary chrámu Ishanabhadreshvara [35] [34] [36] .
V roce 1084 se Paramabodhisattva prohlásil „králem jediného deštníku“ (tedy králem všech králů) a sjednotil pod svou vládu celou Čampu. Bílý deštník, jako nejdůležitější královské insignie , symbolizoval shromáždění zemí Tyam pod jednotnou autoritou panovníka, který je společný pro všechny. V roce 1086 Jaya Indravarman II ., který se vrátil do hlavního města , svrhl svého strýce, znovu získal svůj právoplatný trůn a vládl zemi až do roku 1113. V roce 1094 poslal Dai Viet velvyslanectví do Champy požadující hold, ale byl rozhodně odmítnut [37] .
V roce 1103 zahájil Cham četné nájezdy na jižní hranice Dai Viet a postupně obsadil tři okresy, které roku 1069 postoupil král Rudravarman III. Již v roce 1104 však Dai Viet násilím znovu získal kontrolu nad spornými pohraničními okresy a donutil Champa platit pravidelný tribut. V letech 1113 až 1129 vládl v Champa král Harivarman V. [38] [39] .
Za vlády khmerského krále Suryavarmana II . (zejména v letech 1123-1124 a 1130) Khmérové a Tyamové hromadně prchali do Dai Viet. Vzkvétal i obchod s otroky: v pohraničních oblastech Tyamové unesli Viet a prodali je Khmerům. V letech 1130-1131 vytvořily Champa a Kambujadesh alianci pro společné nájezdy na Dai Viet, ale císař Li Than-thong je v roce 1132 porazil. V roce 1135 uzavřela Čampa a Khmerská říše mír s Dai Vietem, ale Khmerové jej brzy zlomili. V letech 1139-1162 vládla v Čampě dynastie Vikitrasagarů, kterou založil král Jaya Indravarman III. (není známa oblast ani hlavní město této dynastie) [40] [39] .
V roce 1145 vládce Kambujadeše, Suryavarman II, dobyl Champu, během invaze byl zabit král Indravarman III z Jaya a významná část jeho armády. Princ Sivanandana, který přijal jméno Jaya Harivarman I , nastoupil na Tyamský trůn, ale v roce 1147 byl pod náporem Khmerů nucen uprchnout do Pandurangy [comm. 6] . Jaya Harivarman opakovaně vstupoval do bitev s Khmery, kteří se usadili v novém hlavním městě Vidžaji, a v roce 1149 obsadil Vidžaju a byl tam korunován jako „král králů“ Tampy. Brzy Jaya Harivarman vstoupil do spojeneckých vztahů s Kambujadesh a v roce 1151 zahájil válku proti horským kmenům, které prohlásily jeho švagra Vamsaraja za krále. V roce 1152 uprchl poražený Vamšarádža do Dai Viet a požádal o pomoc při „převzetí trůnu Čampy“, ale vietnamský císař ho odmítl. Vláda Jayi Harivarmana v polovině 12. století byla poznamenána novým rozkvětem umění v chrámových komplexech Mišon a Po-Nagar [41] [13] [42] .
V roce 1154 Jaya Harivarman nabídl provdat svou dceru za vietnamského císaře a dostal jeho souhlas. Ve stejném roce vypuklo povstání v Pandurangu a sousedních oblastech a Jaya Harivarman se jen s obtížemi dokázal udržet u moci. Později jednotky khmerského krále Dharanindravarmana II porušily příměří a oblehly Vijayu, ale tyamům se podařilo ubránit svou nezávislost. V roce 1160 Jaya Harivarman porazil všechny protivníky a zůstal jediným vládcem Champy. Jaya Indravarman IV vládl Vijayi v letech 1165-1183 . Za jeho vlády prudce vzrostl význam Vidžaji jako politického centra Čampy a poklesl vliv šlechtických regionálních rodin. Od roku 1166 byly obnoveny pravidelné Chamské útoky na Dai Viet (rychlé chamské lodě pustošily pobřežní oblasti severně od průsmyku Hai Van a zahnaly obyvatele do otroctví). V roce 1167 Vietnamci podnikli odvetné tažení, ale Champa se bitvě vyhnul a vyslal do vietnamského tábora mírovou delegaci s bohatými dary. Konflikt mezi Champou a Dai Viet byl vyřešen prostřednictvím diplomacie. Na podzim téhož roku 1167 dorazilo Champovo velvyslanectví ke dvoru v Zhongdu [43] [44] [42] .
V roce 1177, využívajíc nepokojů a dynastických sporů v Kambujadéši, vojska Čampy ve spojenectví s Dai Vietem vyplenila khmerské hlavní město Yashodharapura (úspěch tažení přinesla flotila Tyam, která rychle povstala z Jihočínského moře podél Mekongu , Tonle Sap , Velkého jezera a Siem Reap). Po cestě zpacifikoval Jaya Indravarman IV své provincie, které hraničily s Dai Viet. Khmerové reorganizovali a posílili flotilu, zahájili protiofenzívu a v roce 1181 porazili Tyamy v námořní bitvě, která rozhodla o výsledku pětileté války. V roce 1190 khmerský král Džajavarman VII zajal Vijayu a vzal zajatého krále Tyam Jayu Indravarmana V do Angkoru. Čampa byla rozdělena na dvě části: ve Vidžaji vládl zeť khmerského krále Suryajayavarmadeva a v Rajapuru (Panduranga) pod jménem Suryavarman (aka Sri-Suryavarmadeva) vládl princ Vidyanandana. Vyrostl v Kambujadéši a byl ve skutečnosti vazalem khmerského vládce Vidžaji [45] [46] [13] [47] .
V roce 1192 Tyamové porazili Khmery, kteří byli nuceni opustit Vidžaju. V letech 1193-1194 se Jayavarman VII několikrát pokusil Vijayu dobýt zpět, ale všechny jeho pokusy skončily neúspěchem. V roce 1198 na trůn Tyam oficiálně nastoupil král Suryavarman, který byl v roce 1199 uznán císařskými dvory Dai Viet a Číny. Samostatné posádky khmerských jednotek však zůstaly v Tyampě až do smrti Jayavarmana VII a nakonec zemi opustily až v roce 1223 [48] [49] .
V letech 1201-1202 zahájila khmerská vojska pod velením tyamského prince Ansharaja, který byl vychována u dvora v Angkoru, ofenzívu proti Vietu a v roce 1203 vyplenila Dai Viet. Od roku 1226 vládl Ansharaja ve Vidžaji pod jménem Jaya Parameshwaravarman II . V roce 1233 se prohlásil „králem jediného deštníku“ a začal přestavovat hlavní svatyně Champa v My Son a Po Nagar [50] [51] [13] .
V roce 1252 armáda Dai Viet zničila hlavní město Champa, zajala královnu a královský harém a také mnoho obyvatel Vidžaje. Tento represivní nájezd, namířený proti dravým tažením Chamů, zajistil jižní hranice Vietu na dlouhou dobu a pravděpodobně vedl ke smrti starého krále Jayi Parameshvaravarmana II. Jeho mladší bratr princ Harideva nastoupil na trůn Champa pod jménem Jaya Indravarman VI , ale v roce 1257 byl zabit svým synovcem, rovněž princem Harideva , který se poté zmocnil moci nad Champou [52] .
V roce 1278 dorazili do Champu velvyslanci mongolského chána Kublaje , kteří od krále obdrželi tradiční, ale formální souhlas s poslušností jüanu . V roce 1279 jüanští velvyslanci požadovali, aby král Champa osobně přijel do Pekingu, ale v roce 1280 poslal do Číny pouze velvyslanectví. Po cestě se Champa pokusil uzavřít spojenectví s Dai Viet a v roce 1282 Chamové zadrželi yuanské vyslance mířící na jih. To bylo vnímáno jako otevřený vzdor a na konci roku 1282 200 000členná yuanská armáda pod velením Sagatu na 350 lodích opustila Guangdong a přistála v Champe, obléhala přístav Mucheng (chamský název města není znám) [53] .
Pevnost Mucheng byla střežena mocnou posádkou vyzbrojenou děly blízkovýchodní výroby. Poté, co Chams několikrát odmítl kapitulaci, Sagatu zaútočil na pevnost, načež dobyl Vijayu a další města Champa. Poté, co utrpěly těžké ztráty, zbytky armády Tyam odešly do hor a přešly na partyzánský boj. Na jaře roku 1283 padl velký mongolský oddíl vyslaný do hor do pasti a byl poražen v úzké soutěsce. Sagatu přešel do obrany a už se nepokoušel postoupit do vnitrozemí. V polovině roku 1284 dorazilo do přístavu Mucheng 20 000 posil v čele s Khutukhtu, který uzavřel příměří s vládcem Čampy [54] .
Začátkem roku 1285 mongolsko-čínské jednotky Sagatu napadly jižní oblasti Dai Viet z území Champa, byly však poraženy a byly evakuovány flotilou admirála Omara. Tyamská armáda pod velením budoucího krále Jaya Simhavarmana III tak odrazila mongolskou invazi a nepřímo přispěla k vítězství Vietu. Ve stejném roce navštívil Champa benátský obchodník a cestovatel Marco Polo , který se o této válce zmínil ve svých poznámkách. V roce 1306 se král Jaya Simhavarman III oženil s princeznou Viet; v reakci na to postoupil Dai Viet dva okresy severně od průsmyku Hai Van (území moderních provincií Quang Tri a Thua Thien Hue ). Tento sňatek umožnil Vietům poprvé se usadit v zemích Cham jižně od současného města Hue a přiblížit se k území království Indrapura [55] [13] [56] .
Proti tomuto dynastickému sňatku se postavilo mnoho vlivných mandarinů vietnamského dvora, kteří po smrti Jayi Simhavarmana zorganizovali útěk princezny z Champy, čímž jí zachránili život (podle chamského zvyku byly na pohřební hranici upalovány vdovy zesnulého manžela). Postoupená území se stala bodem sváru mezi Champou a Dai Viet. Místní obyvatelstvo Chamu se zpočátku bránilo, ale úřady Dai Viet rozdělily půdu rolníkům a na tři roky je osvobodily od jakýchkoli daní. V roce 1307 se Te Ti stal králem Champy (jeho jméno Cham není přesně známo, pravděpodobně Jaya Simhavarman IV). V roce 1311 podnikla armáda Dai Viet tažení proti Čampě a zajala krále Te Ti, který zemřel v zajetí v cizí zemi. Trůn Tyam obsadil Te Nang (jméno Tyamů je také neznámé), který se v letech 1311-1312 pokusil vrátit ztracené země. Nicméně, silná protiofenzíva Dai Viet donutil Te Nang uprchnout do Srivijaya , vlasti jeho matky [57] [58] [59] .
V letech 1318 až 1342 vládl v Champa král Te Anan (jeho jméno Cham není známo). Za jeho vlády byly vztahy mezi Champou a Dai Vietem extrémně napjaté a Chamům se podařilo vojska Vietu několikrát porazit (největší války se odehrály v letech 1318 a 1326). Po Te Ananově smrti měl Champa problémy s nástupnictvím, dokud v roce 1360 až do roku 1389 nenastoupil na trůn Te Bong Nga (jméno Cham neznámé). Opakovaně zdevastoval jižní provincie oslabeného Dai Vietu a v letech 1371, 1377 a 1382 třikrát vyplenil hlavní město země Thanglong (během těchto útoků Tyamové zajali bohaté trofeje a mnoho vězňů, zničili královské paláce a zničili archivy Viet). Po smrti Te Bong Nga v jedné z bitev v letech 1389-1400 vládl v Champa král Jaya Simhavarman V [60] [61] [59] .
Během vlády dynastie Ho Viet zesílil svou ofenzívu proti Chamům a zabírání jižních zemí. Jednotky Daingu obsazovaly jednu pevnost Tyam za druhou, metodicky se pohybovaly hluboko na nepřátelské území (obléhání jedné z pevností Tyam trvalo devět měsíců a skončilo dobytím). Na posty guvernérů pohraničních oblastí se často začali dosazovat tyamští aristokraté, kteří přešli na stranu Vietnamců, kteří chránili země před útoky svých krajanů a pacifikovali tyamské obyvatelstvo [62] .
Od roku 1400 do roku 1411 byl na trůnu Tyamu král Veera Bhadravarman . V roce 1402 pod hrozbou vietnamské invaze souhlasil se vzdáním tributu Daingovi a postoupil území současné provincie Quang Nam , kterou začal Viet od roku 1403 organizovaně osidlovat (pro tyto účely úřady vyslaly proud vietnamských osadníků do jižní části Quang Nam, což dále zhoršilo vztahy s Čampou). Veera Bhadravarman se obrátila o pomoc na Čínu, doly souhlasily a v roce 1407 okupovaly Dai Viet na dvě desetiletí , což umožnilo Champa nakrátko znovu získat kontrolu nad sporným Quang Nam [63] [13] .
V roce 1433 se Chamové pokusili napadnout Dai Viet, ale nebyli schopni se přesunout do vnitrozemí, protože obyvatelstvo Quang Nam zůstalo věrné vietnamskému císaři. V letech 1441 až 1446 obsadil trůn Cham král Mahavidijaya (Maja Vijaya), za jehož vlády Chamové nadále útočili na Quang Nam a zaháněli obyvatele do otroctví [64] .
V roce 1446 císař Le Nyan-tong zpustošil Vidžaja, zajal krále a odvezl ho do Taida. Vietům se podařilo postoupit k hranici současné provincie Quang Ngai . Zajatý synovec Mahavijayi přísahal věrnost Daiviet a nastoupil na trůn Cham pod jménem Mahagvilai (Moho Kuei-Lai). Po něm bylo na trůnu několik menších vládců, až se roku 1466 stal králem Ban La Cha Toan , který po dlouhé přestávce obnovil nájezdy na pohraniční oblasti Dai Viet [65] .
Císař Le Thanh-tong se rozhodne skoncovat se svým nebezpečným sousedem. V roce 1471 armáda Dai Viet zničila hlavní město Cham Vidžaja, vyhladila asi 60 000 lidí a vzala více než 30 000 zajatců, včetně krále a členů jeho rodiny (Ban La Cha Toan onemocněl a zemřel v zajetí). Champa trvale ztratili své země severně od Cape Kega (do dnešní provincie Khanh Hoa ). Viet rychle osídlil okupované země a zahájil kulturní asimilaci Chamů. V roce 1499 císař Le Hien-tong zakázal všem Vietům brát si čamské ženy. V roce 1509 úřady Dai Viet spáchaly brutální masakr Chamů. Podle jedné verze bylo odhaleno protivládní spiknutí; podle jiných zdrojů se tak konfuciáni snažili zastavit šíření hinduistických rituálů a „čamské magie“ [66] [13] [67] .
Historie Champa po zničení Vijaya v roce 1471 je extrémně špatně studována. V roce 1543 byla zaznamenána poslední ambasáda Champa do Číny. Skupina pořímských chrámů v blízkosti moderního města Phan Rang-Thaptyam patří do první poloviny 16. století . Tam se zřejmě nacházelo hlavní město země a severní hranice Champa zůstala v oblasti Cape Kega (Varella) [68] .
Většina Tyamů byla asimilována nově příchozím Vietem, zbytek konvertoval k islámu nebo zůstal věrný hinduismu. Kromě chrámů v Po-Římě zůstal komplex Po-Klong-Garay v Phan Rang důležitým náboženským a kulturním centrem Chamů. V roce 1692 byla téměř celá zbývající země Champa mezi mysem Kega a deltou Mekongu pohlcena Dai Viet. Navzdory tomu si Tyamští králové udrželi formální nezávislost až do roku 1822 (malé knížectví severně od Cape Kega si svou autonomii udrželo ještě déle) [13] .
V první polovině 18. století se území Champy zmenšilo na několik pobřežních oblastí kolem Phan Thiet . Ve 30. letech 19. století byla hlavní svatyně Po-Říma vypálena vojsky dynastie Nguyễn . Podle sčítání lidu z roku 1993 žilo ve Vietnamu 77 000 Chamů. Hlavní oblastí jejich bydliště byly pobřežní oblasti provincií Binh Thuan , Ninh Thuan a Khanh Hoa , malé skupiny Chamů žily v provinciích An Giang , Dong Thap , Kien Giang a Teinin . Přibližně dvě třetiny Tyamů se hlásily k hinduismu, asi třetina k islámu, malá část ke katolicismu [68] [13] [69] .
Tyamští králové si již v první polovině 1. tisíciletí vypůjčili a upravili filozofický a náboženský systém pocházející z Indie, který sloužil jejich vládnoucí ideologii. Díky indickým obchodníkům a mnichům se hinduismus prosadil na čamském dvoře a brzy hluboce zakořenil mezi čamskou aristokracií. Sousední hinduistické státy Funan a Chenla , které obsadily deltu Mekongu [70] , měly určitý vliv na vládce Chamu .
Během historie Champa zde vždy vládlo několik králů, z nichž každý ovládal území svého klanu nebo dynastie. Všichni králové z Čampy chtěli zavést vlastní zákony, udržet převahu svého druhu, donutit své sousedy, aby jim vzdali hold. Podle textů Tyam byl pojem „království Tyampa“ používán k označení moci pouze „krále králů“. Měl vlastní pozemky, odkud pocházel královský rod. Blízcí příbuzní „krále králů“ se zpravidla stávali úředníky, kteří mu pomáhali spravovat klanové dědictví [71] .
Jiní králové buď uznávali nejvyšší moc a duchovní autoritu „krále králů“, nebo s ním byli v konfrontaci. Ale ani loajální králové nebyli přímo podřízeni „králi králů“ a zachovávali si svou autonomii. Síla „krále králů“ byla založena na tom, že kombinoval přímou správu svých vlastních zemí, udržoval vztahy s ostatními králi z Čampy a odrážel vnější průniky. Ve skutečnosti byl „král králů“ první mezi rovnými, ale další králové si tento titul neustále nárokovali. Hlavní funkcí „krále králů“ byla ochrana území, protože byl především „pánem země“ Čampy a strážcem pořádku [72] .
Již první tyamské nápisy nalezené v okolí chrámového komplexu Mišon naznačují, že královská moc byla založena na náboženských představách, to znamená, že v chápání tyamů měl král moc, kterou mu udělili bohové. Legendární král Linya , Bhadravarman I. , který vládl v letech 380 až 413, se stal prominentní postavou v historii Čampy, vysvětlující legitimitu své moci příbuzností s božskými silami. Ve skutečnosti se za Bhadravarmana I. u dvora rozšířil hinduismus a v hlavním městě se začali usazovat prominentní bráhmani z moci Pallavů . Sám král byl odborníkem na čtyři védy a autorem několika nápisů v sanskrtu [73] [74] .
V VI. století byla královská moc založena na osobnosti krále a pokrývala omezené území (v nápisech byla nazývána „zemí Boží“). Politický systém Čampy té doby byl blízký kmenovému typu, ale moc krále v zemích předků byla již poměrně silná. Spoléhala na kmenové božstvo, které „pomáhalo“ králi v jeho záležitostech. Božství se stává politickým nástrojem, každý král se snaží přesvědčit své nepřátele a sousedy, že má božskou ochranu, že bohové jsou na jeho straně. Velmi důležitým faktorem byla také králova znalost tantrických praktik a magických formulí, které mu mají dodávat sílu [75] [76] .
S pomocí všech těchto náboženských a mystických nástrojů vzbuzovali tyamští králové strach a respekt ve svých poddaných a nepřátelích. Uctívání božstva, které bylo zaštítěno královskou rodinou, sloužilo jako forma přímé komunikace s tímto božstvem. Také hinduističtí králové nezasahovali do existence starších kmenových animistických kultů a víry v přírodní duchy, duchy předků a mýtické hrdiny [77] .
Až do poloviny 7. století byli v epigrafických památkách tyamů zmiňováni pouze „králové“, dokud se neobjevil první „král králů“ Vikrantavarman I (aka Prakashadharman). Toto je první vystoupení v Champa o projevu nejvyšší moci. Výdobytky Vikrantavarmana I. zřejmě vedly k tomu, že porazil sousední vládce, ale nezmocnil se zemí jejich předků. Účelem nepřátelství bylo upevnit jejich autoritu nad ostatními králi a poté, po složení působivého tributu, velkoryse vrátit trůn poraženým [77] [78] .
Takové vítězství bylo v souladu s principy dharmy ( dharmavidžája ), tradičně považované v indických pojednáních za královskou ctnost. Podle dostupných zdrojů je však velmi obtížné přesně určit povahu vítězství Vikrantavarmana I. Je známo pouze to, že ústřední bod, ze kterého dobývání začalo - Champapura („město Champa“), zůstal nezměněn. Samotné královské území se vyznačovalo nestabilními hranicemi, které byly tvořeny jak vítězstvími, tak porážkami [79] .
Tyamovy zdroje dosvědčují, že u soudu byli dobře obeznámeni s morálním a společenským kodexem vypůjčeným v Indii. Literární tradice přímo vycházela z kodexů chování, podle kterých mohou lidé podle svého sociálního postavení žít na třech cestách ( trivarga ). Pravidla těchto cest jsou o to přísnější, čím důležitější je zvolená cesta. Trivargy zahrnovaly dharmu (dobro, povinnost, morálku, spravedlnost), arthu (užitek, prospěch, prosperitu) a kama (potěšení, požitek, vášeň) [80] .
Král byl reprezentován jako ochránce a „přítel“ dharmy, nad kterou artha a kama nemají žádnou moc. Povinností krále bylo zajistit prosperitu a radost svých poddaných. Také dobrý král, mající všechny ctnosti, musel najít rovnováhu mezi třemi cestami. Z Pojednání o Dharmě jsou nejčastěji uváděné v nápisech Cham Manu-smriti a Arthashastra . Nápisy uvádějí a vykládají pravidla dharmy a arthy, různé základy víry, kterou se musí spravedliví králové řídit. Nápisy často dávají pravidla právní povahy, která napomáhají výkonu spravedlnosti. Téměř všechny nápisy oslavují krále a opěvují jejich různé činy [81] .
V roce 1081 král Harivarman IV podle indických norem použil pravidla „prospěchu a újmy“ v osmnácti způsobech soudního jednání („způsoby spravedlnosti“). Řídil se také „Zákony Manu“, které popisují, jak odstranit spory u soudu. Ve 12. století jedno z pojednání o dharmě údajně předpovídalo nástup krále Jayi Harivarmana . Podle pojednání musel král znát 64 „umění“ ( kala ), včetně gramatiky, astrologie a filozofie (včetně základů mahájány ) [82] .
Král byl instruován, aby sám dodržoval dharmu a zajistil, aby ji jeho poddaní dodržovali, a také aby chránil nedotknutelnost varnů . Obrazem dharmy byl býk, který s každou novou dobou přišel o nohu. Čtyři světové věky ( jugy ) se střídaly od „zlatého věku“ po naši nejhorší Kalijugu , ve které býk stál na jedné noze. Podle tyamských nápisů však král Rudravarman II vládl tak dobře a přinesl zemi tolik užitku, že býk dharmy stál na všech čtyřech nohách jako v éře „zlatého věku“ [83] .
Uchazeč o trůn v Champa se s pomocí některých rituálních akcí a předmětů stal plnohodnotným králem. Hlavním regálem ( odznakem ) královské moci byl bílý deštník jako symbol jednoty země, dále koruna, meč, vějíř a plácačka na mouchy z ocasu jaka a také nosítka , slon a kůň. Na konci korunovačního ceremoniálu ( abhisheka ) byly všechny tyto symbolické atributy předány novému králi. Kromě toho musel král potvrdit svou „legitimitu“ božským souhlasem a naznačit své spojení s vyššími mocnostmi. Abhisheka byla považována za dokončenou pouze tehdy, když král pod vedením autoritativního bráhmana vykonal rituál sám v chrámu v lingamu . Tím projevil úctu Šivovi a na oplátku dodal králi svou sílu a božskou záštitu. Pomazáním na království bylo pokropení „posvátnou vodou“, načež byl král považován za „střed všeho a stojícího nade vším“ [84] .
Během korunovace dostal král nové, trůnní jméno, které naznačovalo změny, ke kterým došlo během ceremonie. Podle základů bráhmanismu se zdálo, že tímto způsobem nový „král králů“ legitimizoval svou politickou moc a zapojil se do moci Šivy [85] .
Požadavek na korunovaci často naznačoval touhu prosadit svá práva na nejvyšší trůn. Na konci 10. století zmínka o korunovaci krále Harivarmana II znamenala konec „Doby potíží“ a návrat nové dynastie k předchozímu řádu. Na konci 11. století bylo trvání na korunovaci spojeno s konfliktem o nástupnictví na trůn mezi Paramabodhisattvou a jeho synovcem, budoucím králem Džajou Indravarmanem II. Jeden z nápisů ze 13. století ukazuje, že proces legitimizace neprobíhal vždy hladce. Takže korunní princ Harideva, který nastoupil na trůn v roce 1249 pod jménem Jaya Simhavarman, mohl provést obřad pomazání ( rajabhishek ) až v roce 1257, po kterém přijal nové jméno Jaya Indravarman VI . Tyto příklady jasně ukazují, jak důležitá byla korunovace pro vládce. Korunovační rituály, které zbožňovaly krále, byly blízké jiným chrámovým obřadům [86] .
Pod vlivem hinduismu spojovali tyamové krále s obrazem boha, nejčastěji Šivy , méně často Indry . Králové byli vnímáni jako pozemské vtělení bohů, proto se jim v některých nápisech říkalo „zemští bohové“. Za základ dědičné královské moci považovali lingam Bhadreshvary, patrona Tampy. Šíření myšlenek bráhmanismu a posilování politické moci bylo provázeno tím, že dosavadní skutečnosti byly zpětně vetkány do kontextu legend, které odrážely ideály a motivy nových králů [87] [88] .
Obvykle králové Tyamu pocházeli od Šivy. Na konci 9. století se božská podstata královské moci vysvětlovala takto: údajně byl Šivou poslán první Tyamský král Uroja, z čehož vyplynulo, že všichni králové jeho dynastie byli bohové vládnoucí na zemi. Jiné pokrevní linie používaly různé způsoby legitimizace vládnoucích dynastií. Ale princip královské moci nebyl nikdy zpochybněn. Podle pravidel Čampy byla královská moc nespornou součástí božského vesmíru, prvořadou součástí společenského řádu, která měla sloužit jako nástroj dharmy [87] .
Tyamovy texty zvláště zdůrazňovaly roli rodinných vazeb pro nástup k moci. Každá dynastie byla spojena s určitou oblastí a především s jejím hlavním městem. Určitou dynastii nejčastěji označovalo jméno jejího zakladatele nebo legendárního předka: Gangaraji (alias Gangeshwara), Soma, Vikitrasagara, Bhurgu nebo Uroji. Někdy název rostliny označoval dynastii: dynastie Narikela (v sanskrtu - dynastie "kokosové palmy") nebo dynastie Kramuka (v sanskrtu - dynastie arekových palem, v Cham - dynastie Penang) [89] [90 ] .
Podle tří nejstarších rodokmenů Champa zdědili legendární předky, kteří založili dynastie, králové, jejichž země se staly rodovým dědictvím. Tak Gangaraja v 5. století vystřídal král Manurathavarman (Manorathavarman), Vikitrasagara v 8. století král Prithindravarman (Prithivindravarman), Bhurga (nebo Bhrigu) v 9. století král Uroja. Zakladatelé dynastií byli vždy zobrazováni jako dědicové celé Čampy a jejich potomci z řad „pozemských“ králů byli zodpovědní za území získaná jako „dědictví“. Za mytologickou slupkou se tedy vždy skrýval cíl ospravedlnit nároky krále jedné ze zemí Tyam na legitimizaci jeho výbojů [89] [91] .
Vedle velkých dynastických rodokmenů vznikaly i krátké rodokmeny vládnoucích králů, které upevňovaly jejich postavení. V nich prvně zmínění panovníci neměli královské tituly a epiteta. Například prvním „králem králů“ z dynastie Indrapur a potomkem mýtického krále Uroji byl Jaya Indravarman (aka Indravarman II). Jeho děd Rudravarman a otec Bhadravarman byli obyčejní místní náčelníci, kterým byl zpětně připisován určitý význam po nástupu Jayi Indravarmana k moci. Dvorní kronikáři je prezentovali jako prosté krále, díky čemuž Jaya Indravarman zakořenil v historickém kontextu [92] .
Některé chamské genealogie mají své kořeny ve starověkých indických textech. Například v roce 1157 byla jedna z dynastií Tyam legitimizována odkazem na Purány (nápis chválil vojenské činy Jayi Harivarmana , který získal moc v bitvách s Khmery). V jiných rodokmenech Champa koexistují odkazy na brahmanské zdroje s místními tradicemi a legendami. Jeden ze sanskrtských nápisů ze 7. století popisuje rodinu prvního „krále králů“ Vikrantavarmana I. (aka Prakashadharma), který na mateřské straně vystoupil k hrdinovi, který založil khmerské království Funan . Ind Brahmin Kaundinya podle tohoto nápisu zapíchl kopí do země a označil tak střed svého budoucího hlavního města. Poté potkal Somu, dceru krále Naga , az jejich manželství vzešli králové Funanu. Vikrantavarman I. byl s těmito králi spřízněn sňatkem s princeznou Sharvari, která z nich pocházela [93] .
Z legendy vyplývá, že předchůdce klanu Soma zosobňoval autochtonní obyvatelstvo Kambodže, které tyto země vlastnilo od pradávna. Zakladatelka královské dynastie Tyam, která pocházela z nově příchozí populace, se stala příbuznou jejích potomků. Spojení Nágů s bráhmany ztělesňovalo hinduizaci místních kmenových vůdců. Král z Čampy tedy legitimizoval své nároky na trůn sňatky s jinými králi na mateřské straně. Po otcovské linii dynastie údajně pocházela od poustevníka Brahmina Gangaraja [94] .
Indiánské legendy nebyly zpochybňovány, ale poukazovaly na mužskou dědičnost, ale v historii Chamu to v žádném případě nebylo pravidlem. Jména žen, přes které se přenášela královská moc, se v nápisech začala uvádět až od chvíle, kdy genealogie přestala být legendární. Podle jedné verze stál za mytologickými předky dynastie Vikrantavarman I skutečný Tyamský král Jagadharma, který byl vypovězen ze své vlasti a oženil se s vládci Chenly a dokonce nějakou dobu vládl v Bhavapuru. V tomto období nebyli „králové králů“ zmíněni v nápisech Tyam, což zjevně ukazuje na krizi moci [95] .
Existovaly i rodokmeny, ve kterých nebyly žádné bráhmanské prvky, ale pouze místní tradice. V těchto případech se jména dynastií vracela k místním tradicím, o kterých moderní věda nic neví. Jednalo se o „kokosovou dynastii“ a „dynastii Areca“, které byly zmíněny v roce 1080. Pojmenované po místních stromech, dynastie takříkajíc poukazují na svérázné totemy , s jejichž pomocí byl klan ztotožněn s územím své vlády [95] [96] .
Na začátku 5. století se v údolí řeky Thubon, na území kolem svatyně My Son ( území dnešní provincie Quang Nam ), soustředila moc v rukou legendárního krále Bhadravarmana I. měl slávu vědce, kouzelníka a čaroděje. Během této éry vznikl systém předávání královské moci mezi členy jedné dynastie, byla založena společná božstva, která dávala této moci autoritu a zformovala se představa Boha jako patrona králů. . Zvláště úzké vazby se rozvinuly se dvěma hlavními hinduistickými božstvy Čampy – Bhadreshvarou a Po-Nagarem, kteří nabyli velkého významu při ospravedlnění předání královské moci. Bhadreshvara (alias Sambhu-Bhadreshvara) se navíc stává „osobním“ bohem královské rodiny, čímž navazuje spojení se zakladateli dvou dynastií – Bhadravarman a Sambhuvarman [97] .
V polovině 7. století byly rodinné vazby stále více strukturovány kolem vládnoucích dynastií. Současně s pojmem „král z Čampy“ (v nápisech Tyam a Khmer) se objevují i genealogie legitimizující královskou moc. Poprvé mezi tyamskými vládci vyčnívá „král králů“, stává se dědicem dynastie krále Sambhuvarmana – Vikrantavarmana I. Středem jeho moci zůstávají země předků v údolí řeky Thubon [97] [98] .
Z rodokmenů známých z nejstarších nápisů vyplývá, že původ a dědictví šly po mateřské linii od strýce k synovci - synovi sestry (nedostatek jiných zdrojů nám však nedovoluje s jistotou uvažovat o celé tyamské společnosti být matrilineární ). Nápisy také ukazují, že každý vládce, který tak či onak obsadil trůn v Čampě, se především postaral o vytvoření genealogie vlastní dynastie a napojil na ni vlivná božstva své rodiny a území [99] .
V polovině 8. století se jedna z jižních dynastií prohlásila za potomky legendární Vikitrasagary. Příbuzenství bylo považováno i za mateřské, moc zdědil synovec – syn královy sestry. První král této dynastie Satyavarman převzal moc v Panduranga, ale jeho synovec Indravarman I. , který nastoupil na trůn, se nazýval synem krále sousední Kauthary [100] [101] .
Jak vyplývá z nápisů, objevila se celá síť králů, kteří vládli ve svých místních královstvích, která vznikla zpravidla ve starých zemích předků. Králové spoléhali na své velitele, kterým byla často svěřena výchova korunních princů a správa provinčních měst. Také k posílení místních vazeb a správě vzdálených zemí králové využívali poradce a své příbuzné. Královský dvůr s ministry a poradci tak začal nabývat na významu [100] .
V 9.-10. století se nejvyšší moc přesunula do severní části Čampy. V roce 875 nastoupil na trůn král Jaya Indravarman (také známý jako Indravarman II), který tvrdil, že zdědil moc po legendárních předcích. Navzdory tomu, že království získal prostřednictvím mateřského příbuzenství, genealogie Jayi Indravarmana rekonstruovala mytologii, podle které Bhurgu obdržel od Šivy lingam Bhadreshvara a předal jej prvnímu králi Champa Uroja, který založil kult Bhadreshvara v Indrapura. Ve skutečnosti mocná rodina Jaya Indravarmana nepatřila ke šlechtě, zatímco rodina jeho manželky patřila k nejslavnějším dynastiím Čampy. Jaya Indravarman odůvodnil svá práva na titul „král králů“ spojením s rodinou své manželky Rajakuly Haradevi, celá jeho genealogie, počínaje Uroja, byla matrilineární (na rozdíl od dynastie Pandurangů zde byla genealogie použita pro politické účely) [102] [103] [104] .
Na královském dvoře vzrostla role jak jednotlivých žen, tak šlechtických rodů Champa. Například na začátku 10. století, za vlády „krále králů“ Jaya Simhavarmana, vlivný ministr Radžadwara a jeho bratr Dharmapatha byli královninými bratranci (všichni tři byli vnuci „krále králů“ z předchozí dynastie, sesazenou Jayou Indravarmanem). O něco později král Bhadravarman II také využil šlechty rodiny své manželky a jejích bratrů, aby prosadil svou moc. Noví králové tedy členy předchozí dynastie nevyhladili ani nevyhnali, ale zařadili je do svého nejbližšího okruhu sňatky se ženami z těchto dynastií. To vedlo k posílení vlivu králových příbuzných (příbuzní z manželovy strany), kteří působili jako ministři a poradci u dvora [105] .
Koncem 10. století se pod zesíleným náporem Vietu přesunul střed čamské státnosti na jih (území dnešních provincií Quang Ngai a Binh Dinh ), ale v politickém Systém. Vládnoucí dynastie ve svých genealogiích nadále odkazovaly na mýtické předky, ale několik králů, kteří takové zmínky postrádali, mohli být uzurpátoři. Jedním z takových vládců byl Jaya Indravarman IV z Gramapura, který se dostal k moci kolem roku 1165 [105] [44] .
V polovině 11. století jedna z jižních dynastií, založená králem Parameshvaravarmanem , stále tvrdila, že pochází z legendárního Urodja. Tato větev, vytlačená na krajní jih od Champy a vládnoucí v Pandurangu, byla v opozici k jiné dynastii, jejíž hlavní město se nacházelo ve středu země. V důsledku toho dynastie z Pandurangy neměla nejvyšší moc, ale zůstala součástí sítě příbuzenských vztahů [106] [31] .
Během kruté bratrovražedné války, která zuřila v Champa v letech 1069-1084, se do popředí dostala dynastie kokosových ořechů ( Narikela-nviya ) místního šlechtického původu a také dynastie Areca ( Kramuka-nviya ), manželka nového „krále“. králů“. Příbuzní královny se stali nejmocnější rodinou v zemi, nicméně na rozdíl od matrilineární dynastie Uroji se tato dynastie stala patrilineární [106] [104] .
V roce 1139, s nástupem na trůn nového „krále králů“ Jaya Indravarmana III ., přešla královská moc opět na „potomky“ Uroji. Jayina sestra Indravarman se provdala za jiného krále, který byl jeho vazalem. Měli syna, prince Sivanandana, který se stal novým králem pod jménem Jaya Harivarman . Prohlásil se také za „potomka“ Urojiho, nicméně kromě toho spojil své předky s Pandurangou a legendárním předkem Vikitrasagarou [106] .
Odkazy na určité mýtické předky dynastií nebo zakladatele země tyamů vytvořily zdání nepřetržité posloupnosti královské moci. Mezitím se nástup této nové dynastie stal záminkou pro masivní khmerskou invazi a zásah do posloupnosti Čampy. To naznačuje, že rodinné svazky vládnoucích rodů Čampy sahaly daleko za hranice království a sahaly zpět ke sňatku uprchlého krále Tyam Jagadharmy a princezny z Chenly [106] .
Od druhé poloviny 12. století již systém dynastického předávání moci v Tampě nebyl tak spolehlivý jako dříve a tváří v tvář náporu zvenčí začal ochabovat. Rodinné vazby s khmerskými dynastiemi a stále se zvyšující tlak Vietu vedly k tomu, že tradiční systém se stal neúčinným. Příslušnost ke konkrétní dynastii přestala být základem pro nástup k moci. Rodopisy sice často obsahují matrilineární konstrukce, na jejichž základě panovníci dokládali své nároky na moc a práva na území, neměly by však být přenášeny do struktury celé společnosti. Mateřská příbuznost hrála mezi vládnoucí elitou důležitou roli, ale není důvod tvrdit, že tomu tak bylo i na jiných panstvích. Oba způsoby dědičnosti tedy existovaly na stejné úrovni [107] .
Půjčky z Indie v oblasti nástupnictví nebyly všeobjímající. Stejně jako v Indii se šlechtické rody Champa snažily doložit svou starobylost genealogiemi. Odkazy na mytologické předky legitimizovaly vojenské dobývání území. V Indii byla královská moc přenášena výhradně patrilineárně, ale v Tampě to nebylo absolutním pravidlem (syn jeho sestry byl obvykle vybírán jako dědic krále). To naznačuje, že v Tampě, navzdory poměrně dlouhé a úspěšné hinduizaci obyvatelstva, existovaly tradice a místní zvyky [108] .
Politický koncept Champa byl založen na systému „ mandaly “, který byl modelem politického systému státu. Vznik aliancí a koalic vycházel z teoretického modelu pocházejícího z Indie, podle kterého byl svět sbírkou kruhů přátel a nepřátel. Každý král viděl svou zemi uprostřed posvátné mandaly , obklopené soustřednými „prsteny“ nebo svatozářemi. Jakákoli aktivita krále by měla být zaměřena na rozšíření jeho území prostřednictvím válek nebo spojenectví. Mimo kruh „cham land“ ( bhumi Champa ) byli nepřátelé, s nimiž je však kontakt vždy možný [109] .
„Král králů“ vládl z hlavního města ( nagara ), které se nacházelo na území jeho předků. Kontaktoval pouze svůj nejužší okruh, který tvořili princové (obvykle to byli členové jeho rodiny nebo pocházeli ze spřízněných a spřízněných klanů). Tito princové byli pouze podřízeni „králi králů“ a spravovali jeho země z několika správních center ( pura ). Mezi kruhem „krále králů“ a kruhem nepřátel byly země ostatních králů Tyam, z nichž každý ovládal svou mandalu ze své pury a byl nepřímo podřízen nagara „krále králů“. Tito králové patřili k různým, někdy navzájem nepřátelským, klanům a dynastiím, které okupovaly autonomní země předků. Králové mohli podle vlastního uvážení vstoupit do podmíněného kruhu podřízenosti krále králů z Čampy, ale mohli jej z řady důvodů a okolností opustit [110] .
Tento teoretický model nefungoval vždy a byl spíše ideálem, o který usilovala jakákoli mocnost Tyam a tvrdila, že „vyzařuje do světa“. Četné „královské prsteny“ s mnoha vládci uvnitř tvořily otevřenou politickou strukturu: například „král králů“ Čampa mohl uznat nejvyšší moc čínských nebo vietnamských císařů, pokud to vyhovovalo jeho zájmům. Celý systém soustředných kruhů moci (mandal), vypůjčených z Indie, byl přizpůsoben realitě Čampy. Vývoj místního politického systému probíhal prostřednictvím rituálů hinduismu, které spojovaly královskou moc s božskou [111] .
Přesné informace o hospodaření na jednotlivých územích Champa se nedochovaly. Kolem měst ( pura ) byly okresy s nestabilními hranicemi. Pro různé územní jednotky byly použity různé termíny. Provincie jako správní jednotka se nazývala praman nebo pramana , dědictví nebo osobní dědictví nějakého druhu - visaya nebo vijaya (poslední termín byl používán ve spojení se zeměpisným názvem, například rodiště knížat Tyam z 11.-13. jsou označeny v nápisech jako Ratnabhumi-Vijaya, Turali-Vijaya a Tranui-Vijaya). Zároveň v nápisech Tyam není žádná konkrétní informace, že by pozdní pramana byla větší administrativní jednotkou než starověká visaya [112] .
Každá provincie byla rozdělena na volosty ( grama ) a měla své hlavní město s jasně definovanými hranicemi. Mezi největšími městy Čampy (kromě slavných hlavních měst Indrapura, Vidžaja, Kauthara a Panduranga) vynikaly Simhapura, Kandarpapura, Višnupur a Virapura. Byla to centra země a politické moci toho či onoho druhu. V různých dobách byla samostatná knížectví a království ve víceméně těsné konfederaci kolem Champa nagara, kde se nacházela rezidence krále králů [112] .
V 7. století, v době, kdy se objevil první „král králů“, bylo jeho královské území omezeno na země v údolí řeky Thubon (zde se nacházel největší přístav Champa na místě dnešního města Hoi an Simhapura poblíž současného Chakieu, chrámový komplex My Son a město Indrapura poblíž moderního Dong Duong ). Vysoce rozvinuté jižní oblasti Kauthara a Panduranga byly ovládány jinými královskými dynastiemi. Za prvního známého „krále králů“ Vikrantavarmana I. se poprvé objevily termíny, které pojmenovávaly země obývané tyamy (Champa), centrum těchto zemí (Champapura) a některé administrativně-teritoriální jednotky [113] [114] .
S příchodem „krále králů“ začaly být tyamské země strukturovány. Podle nápisů byla královským hlavním městem toho období Simhapura, kterému se říkalo „město Champa“ (Champapura). Králové okolních zemí Tyam sem přišli vzdát hold „králi králů“. Ve stejné době se v okolí hlavního města Simhapura nacházelo mnoho dalších měst, která se potenciálně mohla stát novými „Champapury“ (pokud by vládnoucí rod tohoto města měl sílu uchvátit nejvyšší moc) [113] .
Ve druhé polovině 8. – začátkem 9. století se centrum Champa přesunulo z údolí řeky Thubon na jih. Podle čínských kronik kolem roku 757 navždy mizí z používání jméno Linyi, které nahrazuje toponymum Huanwan. Zároveň se v dokumentech z té doby téměř nezmiňuje „král Champa“ a „Tampa“ obecně. Centra Tyam však nadále existovala. Například ve Virapura (oblast Panduranga) byl královský palác, jak dokládají archeologické údaje, ale toto město nebylo nikde zmíněno jako Champapura [115] .
Majetek krále té doby tedy nebyl totožný s územím celé Čampy. V polovině 9. století byla „země tyamů“ konglomerátem malých království, jimž vládly dynastie pocházející z různých klanů. V těchto královstvích narůstá role dvora, kde vládce obklopují ministři a poradci. Velkou jednotící roli sehrály hinduistické a buddhistické chrámy [7] .
V roce 875 se k moci dostává nová dynastie, která zakládá nové hlavní město – Indrapura. V Čampa byl na dvě století nastolen nový politický systém: místo moci vládce na omezeném území se objevila organizovaná konfederace království sjednocená kolem jediného „krále králů“, kterého uznávali i ostatní tyamští králové. Během tohoto období své historie získala Čampa určitou formu centralizované moci s jediným hlavním městem a jediným vládcem, který přímo ovládal okolní země a přijímal hold ze vzdálenějších oblastí. Tang China okamžitě poznala novou Champu a v čínských kronikách se objevilo slovo Chzhanchen (Champapura). Pro Čínu znamenala koncentrace moci v rukou jedné dynastie a kolem jednoho hlavního města vznik partnera, se kterým se dalo vyjednávat [116] .
V 10. století byla Indrapura zničena Vietem, ale v okolí moderního Dong Duongu, kde se nacházel velký buddhistický komplex, se nepodařilo najít žádné stopy po pevnosti (podle jedné z verzí Viet nešetřil hlavní město jejich nepřátel, ale zachovali s nimi chrámy téže víry). Není známo, kde bylo hlavní město Champa po pádu Indrapury. Od 11. století, kdy byla země pravidelně vystavována ničivým invazím Viet a Khmerů, neměla její konfigurace jasné hranice [117] .
Politické centrum Champa bylo pravděpodobně v čem je nyní provincie Quang Ngai nebo Binh Dinh . Podle některých nepřímých charakteristik osídlení Tianlo v Quang Ngai datované do poloviny 12. století odpovídá statutu hlavního města, z dostupných archeologických nálezů je však obtížné vyvozovat konkrétní závěry, protože nápisy, které by mohly osvětlit historie této tvrze se nedochovala. Vijaya in Binding, opakovaně zničená Viety a Khmery, byla v textech zmíněna až ve 12. století [118] .
Nějakou dobu byla královská moc nestabilní, na Tyamském trůnu se střídali panovníci z různých klanů a dynastií. K dynastickému zmatku přispěly do značné míry vnější zásahy, zejména ze strany Khmerů. Konflikty s nimi vedly k tomu, že se Champa začala měnit z konfederace království v centralizovaný stát s hlavním městem Vidžaja. Přestože tyamští králové nedokázali zemi zcela sjednotit, objevilo se v tomto období rozdělení na provincie podřízené centrální vládě [118] .
Vijaya byla založena Khmery na území dynastie Cham, v blízkosti khmerského dvora. Kolem města se vedly bitvy o kontrolu nad centrální vládou a po nastolení míru se Vidžaja stala hlavním městem Čampy a místem korunovace čamských králů. Nyní, dokonce i se změnou vládnoucích dynastií, hlavní město nadále zůstalo ve Vidžaji. Od této chvíle se staré rody a dynastie, zvyklé vládnout na svém území, potřebovaly zmocnit současného hlavního města, aby dosadily svého zástupce na trůn Tyam. Od 14. století až do zničení Vidžaje v roce 1471 nedávají nápisy na kamenech úplný obrázek o tom, jak se v Čampa vyvíjela královská moc [119] .
Champa byla městská civilizace a města Champa ( pura ) vypadala jako opevněné pevnosti s královskými rezidencemi postavenými podle tradičních indických architektonických systémů ( Vastu Shastra a další). Pevnosti byly rozmístěny po celé Čampa, hlavně na březích řek, nedaleko jejich soutoku s Jihočínským mořem (asi 20 km od pobřeží, což umožnilo připravit se na odražení nájezdů z moře, které soudě podle nápisy, se stávalo celkem pravidelně). Dnes je známo asi 15 opevněných měst, která se nacházejí od severu k jihu ve vzdálenosti asi 100 km od sebe [120] [114] .
Města byla obehnána hradbami, nejčastěji obdélníkovými a orientovanými ke světovým stranám (hlavní brány byly téměř vždy na východní straně). Kromě hradeb postavili tyamové hliněné valy a obehnali je příkopy s vodou. Podle požadavků indických architektonických pojednání se chrám či chrámový komplex nacházel v severovýchodní části města. Podle čínských textů již v 5. století v Čampa existovala impozantní města obehnaná hradbami [121] [114] .
Pevnosti v dnešních provinciích Quang Binh (Lamap, Caolaoha, Ninh Vien, Huanao) a Quang Tri (Bitla a Laichung) kdysi střežily severní hranici Champy před nájezdy Vietu. V horském průsmyku Deongang se zachovaly stopy po rozšířeném valu Lamap, který sestupoval z horských štítů až k samotnému mořskému pobřeží. Vietské texty odkazovaly na citadelu v Ninh Vien jako na pevnost Diali (tato oblast byla postoupena Dai Viet v roce 1147). V Hue se nachází ruiny impozantní pevnosti Cham, jejíž jedna ze zdí (asi 500 metrů dlouhá) se táhne podél břehu řeky. Pevnost měla podle všeho mocný obranný systém (svědčí o tom zbytky valů, náspů, nárožních opevnění a příkopů) a kdysi mohla být jedním z hlavních měst Tyampy [121] [114] .
Ve městě Chakieu (okres Duixuen, dnešní provincie Quang Nam ) se dochovaly stopy velké pevnosti. Byl obehnán pět metrů vysokou zdí a hlubokým příkopem naplněným vodou. Přesně uprostřed východní hradby byla hlavní městská brána, ke které vedla cesta po hrázi položené přes příkop. V jihovýchodní části pevnosti se tyčil královský palác a v jeho středu na vrcholu kopce stála velká věž, kterou obklopovaly čtyři menší věže [122] .
Podle nápisů Tyam byla tato pevnost známá jako Simhapura ("Lví město"). V 7. století byla hlavním městem krále Prakashadharmy (Prabhashadharma) a významným kulturním centrem, v 10.-11. století byla nadále důležitým článkem při obraně Čampy, ale již nikdy nebyla politickým centrem země. 50 km jižně od Chakieu se na vysokém kopci dochovaly kamenné bloky z pevnostní zdi další citadely Tyam, která se kdysi tyčila nad údolím řeky [123] .
Ruiny důležitého opevněného města, které mohlo být také jedním z hlavních měst Champy, leží ve městě Thyausa v provincii Quang Ngai . Délka pevnostní zdi tohoto města na každé straně byla asi 400 metrů. Kolem nového hlavního města Champa, Vijaya, které bylo opakovaně dobyto vietnamskými a khmérskými jednotkami, bylo postaveno několik citadel a opevněných měst v provincii Binh Dinh [123] .
V Tyabanu (25 km severně od Quy Nhon ) jsou ruiny starověkého města. Měl obdélníkový půdorys (1400 x 1100 metrů) a byl obehnán hliněným valem lemovaným lateritem . Potoky protékaly tunely, položenými pod valem, vlévaly se do příkopu, který zvenku obklopoval město. Ve středu pevnosti jsou ruiny věže Kan-t'ien („Měděná věž“), postavené v 11.-12. století, vedle ní jsou ruiny paláce. Kolem města jsou stopy po silnicích a mostech a také menší pevnosti, které posilovaly obranu Tyabanu [124] [114] .
Pevnost Thanh Ho v moderní provincii Phu Yen ( severozápadně od Cape Kega) byl čtverec o straně 700 metrů v půdorysu. Byl obehnán mohutnou zdí, stojící na valu vysokém pět metrů, a hlubokým příkopem [comm. 7] . Jižně od Thanh Ho, nad plání u Phan Thiet, se tyčí pevnost Songlui chráněná opevněním, které dosahovalo výšky 8 metrů [73] [114] .
Poblíž přístavního města Fanry v provincii Binh Thuan se nacházejí zbytky pevnosti připomínající půdorysem Bagan . Přestože struktura pevnosti je tradičně Tyam, místní tradice tvrdí, že se zde objevila relativně nedávno. Plán tvoří obdélník (1000 x 850 metrů) umístěný na břehu řeky, ale není orientován tak přísně jako citadela v Hue. Na počátku 20. století se ještě zachovaly části valů vysoké až 8 metrů, což byly zemní náspy vyložené lateritem. Ve valech bylo uspořádáno pět bran (což není pro architekturu opevnění Tyam typické), které hradby kryly. Nejvíce chráněným územím bylo jihozápadní nároží tvrze, které bylo zřejmě nejčastěji napadáno (jsou zde stopy po proražení zdi). Uprostřed tvrze se dochovaly zbytky stavby, kterou byla pravděpodobně věž z mořské vydry [114] .
Celé území Champa bylo pokryto pevnostmi a opevněnými městy, která v různých obdobích mohla být královskými rezidencemi. Ne všechny pevnosti se hodí k přesné identifikaci se slavnými hlavními městy Champa a slavná jména hlavních měst nelze připsat žádné z dochovaných pevností. Buď tedy byla zcela zničena část starověkých hlavních měst, nebo se zde v džungli či podzemí ukrývají pevnosti dosud neznámé vědě [73] .
Od konce 9. století, po nastolení dynastie Indrapur, se veškerá moc soustředila kolem Champapury. Od nynějška se území pod kontrolou „krále králů“ stalo mnohem větší než prostor ovládaný vojevůdcem v 6. století. Z tohoto důvodu se objevil celý byrokratický aparát, který měl přenášet královská rozhodnutí z hlavního města na periferii. Všichni vyšší úředníci byli pokrevní příbuzní krále a zastupovali jeho zájmy v odlehlých oblastech „země tyamů“ (uvnitř královského území, a ještě více v Champapurě, nenesli královské tituly). Území přímé podřízenosti „králi králů“ nemělo stanovené hranice a často se měnilo v závislosti na nových výbojích, politických nebo manželských svazcích. Kolem tohoto území se nacházela dědictví místních králů a knížat, kteří s „králem králů“ udržovali vazalské vztahy, vzdávali mu tribut a požívali na svém území významnou autonomii. Kromě toho se tito krajští vládci a jejich nejužší okruh podíleli na správě státu a podporovali autoritu „krále králů“ [125] .
Král byl základním kamenem celé správy paláce. Postupem času byl královský dvůr stále více hierarchický a početnější a centrální vláda se stále více posilovala (od hlavního města až po periferie a pohraniční regiony). Z pramenů však není jasné, jak dvůr každodenně fungoval a odkud se rekrutovali královští úředníci [126] .
Velmi vysoké postavení u dvora zaujímaly královské manželky, zejména hlavní manželka ( agramakhishi ). Prostřednictvím svých manželek navázal car rodinné vztahy s nejvyššími hodnostáři a vlivnými rodinami. Jestliže agramahishi vždy patřila ke královské dynastii, pak ostatní manželky harému byly z rodin místních vládců, kteří své dcery dávali králi na znamení loajality. Takový systém manželských svazků sloužil vnitropolitickým cílům a posiloval vazby královského domu s regionálními elitami [127] .
Druhý král z dynastie Indrapur , Jaya Simhavarman, díky svému sňatku s princeznou Tribhuvanadevi z dynastie Vishnupur, pokojně připojil země rodiny své manželky ke svým zemím. Manželství by také mohlo sloužit účelům zahraniční politiky. Například na začátku 14. století, po sňatku krále Tyam Jaya Simhavarmana III . a vietnamské princezny, opustila vojska Čampy dvě severní pohraniční provincie. V tomto případě byla manželka jakoby kompenzací, nikoli projevem politické loajality [127] .
Významnou roli sehrály i královské děti, i když jsou jen zřídka uváděny v nápisech (jejich tituly jsou uvedeny jak v čamu, tak v sanskrtu). Tyamský titul byl konkrétnější, podrobnější a přesnější než titul sanskrtský, protože měl informovat místní obyvatele. Například v sanskrtské části nápisu stojí: „následník trůnu, synovec krále v ženské linii“ a v Cham je specifikováno: „Jeho Výsost dědic trůnu, velitel -náčelník a synovec Jeho Veličenstva Parameshwaravarmadeva“. Na vrcholu hierarchie královských dětí byl následník trůnu – Yuvaraja („mladý král“) [128] .
Yuvaraja měl všechna královská privilegia, stejně jako své vlastní pozemky, které mohl rozšířit bez zvláštního povolení od krále. Směl dát půdu jednotlivým generálům a úředníkům, osvobodit je od daní. V některých případech sloužil titul Yuvaraja jako nejvyšší insignie. Například khmerský král Jayavarman VII dal hodnost Yuvaraji tyamskému princi Vidyanandanovi, který byl vychován na khmerském dvoře (byl jedním z králových generálů a vyznamenal se v několika kampaních). Titul Yuvaraja tedy mohl být od krále získán ve dvou případech: prvorozenstvím a z vděčnosti za některé vynikající služby koruně [129] .
Titul devaraja („božský král“) také naznačoval vysoké postavení v královské hierarchii. Podle nápisů tento titul patřil především potenciálním následníkům trůnu (především synovcům v ženské linii, obvykle synům královy mladší sestry) a královští synové jej nosili jen zřídka. Nikde v čamských nápisech se nevyskytuje titul rádžaputra („syn krále“), ačkoli v Indii a Kambujadéši zaujímali nositelé tohoto titulu nejvyšší postavení v hierarchii dvora [130] .
Často králové věnovali část svých královských pravomocí svému doprovodu. Na počest jim také dali královské insignie , včetně bílého deštníku, meče, vějíře, nosítek a dalších klenotů. Z členů královské rodiny a vysokých hodnostářů byli jmenováni ti, kterým bylo svěřeno držení důležitých královských předmětů (například krabice na betel nebo džbán s vodou). Do vnitřního okruhu panovníků patřily celé rodiny, které připravovaly královský betel. Titul „betel feeder“ svědčil o příslušnosti k nejvyšší šlechtě Champa [131] .
Rané nápisy z 6. století zmiňují členy královské rodiny, kteří se účastnili náboženských obřadů, ale neměli žádnou politickou moc. Většina názvů a pozic, které se k nám dostaly, se dochovala v sanskrtu, i v pozdějších textech v čamském jazyce se nejčastěji používají v sanskrtské verzi. V 8. století se objevují první zmínky o ministrech a rádcích. V 10. století výrazně vzrostla role královských příbuzných, kteří sloužili jako rádci panovníka [131] .
V nápisech se objevují četná jména soudních pozic, což svědčí o posílení hierarchie. Král se opíral o úředníky – členy své rodiny, které zařadil do okruhu své nejvyšší moci k upevnění jednoty. Používání mnoha titulů a pozic se postupem času měnilo, takže je těžké určit jejich místo v hierarchii. Například titul pu lyang v 8. století označoval členy královské rodiny (jak muže, tak ženy). V 10. století se s ním také často setkávali, označovali jakousi dvorskou hodnost, ale která z nich je neznámá (možná patřila dvořanům, kteří sdělovali královské dekrety místním úředníkům) [132] .
Slovo ajna původně znamenalo všechny mužské členy královské rodiny, ale tehdy pouze královy bratrance. Dlouho se zavedl zvyk přidávat ke královskému jménu epiteton deva („božský“). Nebyl však přidělen pouze ke královské osobě. Rádci a blízcí dvořané, kteří patřili ke královské rodině, také nosili titul panny [133] .
Historici přesně nevědí, zda se soudní funkce a tituly dědily. Politický systém Tyam byl dynastický a každá nová dynastie, která se dostala k moci, jej přerozdělila mezi své členy. Proto je nepravděpodobné, že by nějaká rodina mohla zdědit jedno konkrétní postavení za různých dynastií. Některé pozice (například „dávat betel“) se však předávaly z generace na generaci na členy stejné rodiny. Mezi tyamskými dvořany tedy mohla existovat nějaká dědičná postavení, nikoli však ta, která byla spojena s nástupnictvím na trůn [134] .
Podle chamských nápisů existovaly seznamy „betelových podavačů“, „nosičů vějířů“ a královských kněží, ale texty nezmiňují jejich přísahu věrnosti králi, jako tomu bylo u Vietů a Khmerů. Úředníci nosili zvláštní znaky, které označovaly jejich místo v hierarchii. Král někdy uděloval tato znamení nejvýznačnějším úředníkům. Především to byly nosítka a deštníky - symboly pozemské moci. Hodnosti úředníka se lišily velikostí nosítek, počtem deštníků a materiálem, ze kterého byla vyrobena rukojeť (zlato nebo stříbro). Podobná hierarchie existovala na khmerském dvoře a byla popsána čínským velvyslancem Zhou Daguan [135] .
V 8. století se poprvé objevují zmínky o titulech nejvyššího soudu Champy, včetně královského kněze ( purohita ), ministra ( amatya nebo mantrin ), poradce ( samanta ) a vrchního velitele ( senapati ). Ministr plnil roli politickou i náboženskou: byl přítomen všem nejdůležitějším ceremoniím nástupnictví na trůn a ve dvorské hierarchii zaujímal místo hned za následníkem trůnu a krvavými knížaty. Další poradci „krále králů“ následovali hlavního ministra. Královský kněz byl královým rádcem v osobních a duchovních záležitostech. Pocházel z kasty bráhmanů a byl často příbuzný královské rodiny. Významný vliv kněze spočíval v tom, že prováděl „korunování království“ a rituální oběti a také vychovával následníky trůnu [136] .
Velký význam měly sňatky mezi bráhmany a ženami z královské rodiny, které zdůrazňovaly prestiž vládnoucí dynastie a naznačovaly záštitu bohů. Přestože postavení Tyam Brahminů nebylo vyšší než královské, jako v Indii, byli respektováni a spojenectví s nimi bylo velmi prestižní. Obecně byl hierarchický systém Champa méně rigidní než varno-kastní systém Indie. Ve vnějším projevu královské moci se politika a náboženství vždy mísily, takže nejvyšší pozice Tampy zahrnovaly posvátné funkce [137] [138] .
O zákonu a spravedlnosti Champa je známo velmi málo. Slovo niti (doslova - "chování") znamenalo v chamském jazyce a "politice". Podle názoru starověkých tyamů měla králova politika sloužit jeho lidu jako příklad důstojného chování. V Champa přijali indickou teorii sedmi základních částí království ( anga ). Podle Arthashastra sloužilo sedm „pokladů“ jako výraz královské moci a sedm „částí těla“ (tělo znamenalo království) bylo „král, ministr, země a její obyvatelstvo, silný město, bohatství, armáda, nástroj trestu a spojenec." Pravítko bylo hlavní z těchto částí, ale spoléhalo na ostatní [139] .
Hlavní královskou důstojností byla moc ( shakti ), která se týkala osobnosti krále, jeho prostředí a moci, se kterou jednal v zahraniční politice (zbraně a bohatství). Král v čele svého státu byl vždy prezentován jako vítěz a „štafeta“ spravedlnosti, ztělesňující odplatu. Povinností krále je chránit svůj lid před vnějšími hrozbami, zajistit prosperitu a prostřednictvím soudního systému udržovat spravedlnost. Na základě tradice byl panovník obdařen právem konat spravedlnost a trestat viníky. Moderní historici však nemají žádné informace o tom, jaké tresty tyamští králové uvalili na viníky [140] .
Čampové dobře znali indické teorie dobyvatelské politiky, které učily používat šest základních metod diplomacie a čtyři způsoby, jak porazit nepřítele. Těchto šest metod zahrnovalo mír, válku, čekání, pochod, hledání pomoci u mocného souseda a dvojí hru (oddělení sil). Pokud jde o zahraniční politiku, tyto metody byly zaměřeny na podrobení jiných vládců. Čtyři způsoby, kterými král uplatňoval předchozí metody, zahrnovaly trest, rozdělování, vyjednávání a dary (úplatky) [141] .
Podle Tyamových představ o politice nebylo cílem války anektovat další království, ale donutit je k podrobení a placení tributu. Králové Čampy udržovali velkou armádu (ve 13. století - asi 50 tisíc lidí). Hlavní paží armády byla pěchota, kavalérie se mezi Tyamy objevila až ve 12. století. Hlavní údernou silou byli váleční sloni, nesoucí lučištníky a vrhače oštěpů [142] [143] [144] .
Přibližnou představu o Tyamské armádě lze čerpat z basreliéfů khmerských chrámů Bayon a Banteay Khmara, postavených za Jayavarmana VII . Zobrazují bitvy mezi Khmery a Chamy, kterých se účastní především pěšáci a váleční sloni. Tyamsky pěšáci byli oblečeni v krátkých kalhotách, mezi nohama procházely opasky. Trup byl pod pasem zakrytý bundou. Na hlavách měli klobouky s ozdobami v podobě lotosového květu. Výzbroj vojáků tvořily kopí a podlouhlé štíty [145] [146] .
Váleční sloni byli v postrojích, na krku zvířete seděl řidič se špičatým klackem a na záda bylo připevněno velké sedlo (pod něj byla umístěna podsedlová podložka , ke které byly pomocí háčků na lanech připevněny zvonky). V sedle byl umístěn válečník se štítem, který házel šipky na nepřítele , za ním byl panoš s deštníkem, který válečníkovi dával oštěpy nebo šípy. Obvykle kolem jednoho slona bylo pět jezdců a 30 pěšáků, kteří kryli zvíře vpředu i vzadu [147] .
Když v roce 1044 přistála armáda vietnamského císaře jižně od současného Hue a přesunula se do Quang Nam , setkali se s pěšáky a sloními bitevními formacemi. Tyamové měli málo jezdectva, koně se museli dovážet z Číny. Válečníci jezdili na koních bez sedla, na jednom sedle, v jedné ruce drželi otěže, ve druhé - kopí. Také ve službě u pěšáků a jezdců byly luky se šípy, různé sekery a krátké meče, byly chráněny různými druhy řetězové pošty nebo brnění. Vojsko na dlouhém pochodu doprovázel konvoj se zásobami, sběrači, kuchaři, lékaři a ženy a také vojenští hudebníci s lasturami a bubny [148] [149] .
Chamové byli proslulí jako vynikající mořeplavci a jejich námořnictvo zahrnovalo jak velké lodě, tak lehké džunky . Lehká plavidla Tyam měla podle khmerských basreliéfů nízké přistání, protáhlý tvar, uprostřed rozšířená a na obou koncích zahrocená (dosahovala délky 25 metrů, šířka se pohybovala od 1,5 do 1,8 metru). Lodě pluly na veslech, veslařům sedícím ve dvou řadách velel kormidelník umístěný na zádi . Obvykle bylo na lodích také 15-20 ozbrojených vojáků, kteří byli využíváni při vylodění nebo nalodění . Přídě lodí byly zdobeny řezbami makarů nebo jiných mýtických zvířat. Vyřezávané postavy na přídi a zádi byly malovány jasnými barvami nebo pokryty zlacením. Nádoby byly vyrobeny z jednoho kusu tvrdého dřeva, některé byly lakovány [150] [151] .
Vojenská kořist byla částečně dána králi, částečně rozdělena mezi generály a válečníky. Váleční zajatci, kteří tvořili významnou část této kořisti, doplnili počet otroků. V prvních staletích se válečná taktika redukovala především na rychlé dravé nájezdy a počet válečných zajatců byl malý. Od 11. století však počet zmínek o otrokech narůstá, tvoří významnou část dělníků u kostelů a na královských pozemcích. V Tyamských nápisech jsou Khmerové ( Khvir ), Vietové ( Yavana či Ivan ), Lao ( Lov ), Siamci ( Siam ), Barmánci ( Pukam ), horalé Randali , Mada a Kirata , řazeni mezi „domorodce“ ( mlekkha ) [152] [153] .
| Tyampa | |
|---|---|
| Recenze článků | |
| Seznamy | |
| Toponyma pro Champa | |